《跟隨基督》系列 19：主教導門徒學習什麼？（6）

作者：WCM； 初稿日期：20251126； 講論日期：20251129。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

經文結構請參考《馬太福音》結構分析。

前言

接續上一講《跟隨基督》系列# 《跟隨基督》系列 18：主教導門徒學習什麼？（5）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上一講的綱要

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

（太 13:1-53）天國比喻結構：丁道爾聖經註釋

引言性的比喻：撒種的比喻（1-9 節）

插議：

用比喻的目的（10-17 節）

解明撒種的比喻（18-23 節）

三個生長的比喻：

稗子的比喻（24-30 節）

芥菜種的比喻（31-32 節）

麵酵的比喻（33 節）

插議：

用比喻的目的（34-35 節）

解明稗子的比喻（36-43 節）

另外三個比喻：

藏寶的比喻（44 節）

尋珠的比喻（45-46 節）

撒網的比喻（47-50 節）

結語性的比喻：家主取物比喻（51-53 節）文士受教作天國門徒、

〔註：（1-35 節）在海邊，（36-53 節）在屋內〕

（太 13:44-53）「另外三個比喻」

藏寶的比喻（44 節）、尋珠的比喻（45-46 節）

諸天之國如同寶藏，或是寶珠，早已存在，只是被隱藏在地上某處。活在地上的人，需要去尋找，並需具備識別寶藏的能力、即鑒寶能力。識貨者，找到了寶藏，需要有決心及行動，並且付出極大的代價，才能取得那地中的寶藏，即諸天之國。用地上的財產去交易置換，表示要不惜代價，付出一切，方能取得並擁有。

撒網的比喻（47-50 節）

本比喻表示，並非所有族類都能進入諸天之國，而是要經過篩選。

分別善惡的標準，出自於「雅威的妥拉律法」

「惡人」即「違背律法的人」，又稱為「犯罪之人」（約壹 3:4）。

「善人」或稱作「義人」，即「不被定為有罪之人」（詩 34:22）。

「義人」可能曾經是「罪人」，但經改正可成為「無罪的義人」，並持續保持，最終成為「完全人」

以亞伯拉罕為例，他在成為完全人的過程中，是曾經犯過大錯的（不信靠神的罪），但他所犯的罪，是可以轉回改正的，是可以贖的、可以赦免的罪。他後來也真的改正了，就成了「完全人」。 ### 「惡人、罪人」是「不認識神」，也是「主所不認識的」，是違背律法者，不能入諸天之國

「惡人、犯罪者」就是「不認識神」（羅 1:28; 林前 1:21; 15:34; 加 4:8）

「惡人、犯罪者」也是「主所不認識的」（太 7:23; 25:12; 路 13:25）。 #### 「不認識神的人」可能包含教會內及教會外人士

「認識那神、認識主耶穌」就是「接納、順服其教導而行」

結語性的比喻：家主取物比喻（51-53 節）文士受教作天國門徒

耶穌的教導內容，更是最好的例證與榜樣

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

（太 13:54-16:20）拒絕人子與認識基督

（太 13:54-58）家鄉人不信

（太 14:1-13）施浸者約翰被殺

（太 14:13-36）拜他是神子

（太 14:13-22）變餅給五千人：憐憫眾人、教導門徒

（太 14:23-34）風浪中就主：要有信心、不疑惑

（太 14:34-36）群眾認出他再聚集病人，因懇求而得醫治

（太 15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）

基本前提：為要遵守神的妥拉律法。耶穌是要求人們守律法，也沒有廢掉食物潔淨律法！

地點：革尼撒勒。

控告者：從耶路撒冷來的文士和法利賽人

控告內容：「為什麼緣故，你的那些門徒不斷違反那猶太公會長老的傳統教導呢？」（太 15:2）

具體事由：（門徒）他們常常吃飯時，一直不洗那雙手。

耶穌辯論要點：

為什麼緣故你們也不斷違反那神的那誡命，由於你們的那傳統教導呢？

舉出具體事例：不敬重父母，認為只要奉獻給神作為供品，就不必再給父母敬奉之物了。

應驗先知以賽亞的預言（賽 29:13）：『這一百姓用那些嘴唇不斷敬重我，然而他們的那心卻持續遠離我。然而他們持續徒然地敬拜我，當他們教導人們的眾誡命為眾教導之道。』（太 15:8-9）。

耶穌強調教導：入於口的不汙穢那人，出於口的才汙穢那人。

耶穌絕沒有廢除食物潔淨律法的規定，因此千萬不可誤信錯誤的解釋，說耶穌在此廢除了！耶穌和門徒仍然是持守食物潔淨律，包括一切來自外邦的基督跟從者們，也都是如此，並無不同！

瞎眼領路者，喻指錯誤的教師們。

誤信教導錯誤的教師們，這樣的學生也是瞎子，也會因此而誤入歧途，而落入坑中。「坑」喻指死亡。

（太 15:17）「凡是那入於口，前進到那肚腹裏，且被排泄到廁所。」

那入於口的是指「可食之物」，是按照食物潔淨律法規定的種類，絕非「可憎之物」（利 11 章; 申 14 章）。

「可憎之物」按律法規定不可入口（利 11 章; 申 14 章）。

（利 15:31）潔淨條例的目的：要避免人因此死亡！

本講次內容

（太 15:1-20）再論汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）

以結構的觀點來理解

A、（1-2）A、（1-2）法利賽人和文士攻擊，門徒違反傳統教導，不洗手而吃食

B、（3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語

C、（7-8）以賽亞預言：百姓用嘴唇敬重我，心卻遠離我

D、（9）他們徒然敬拜我，當他們教導誡命為教導之道

C’、（10-11）耶穌說：入於口不汙穢人，出於口的（意指從心而出的）才汙穢人

B’、（12-14）他們是瞎子，瞎子的嚮導。瞎子引瞎子，兩人掉入坑

A’、（15-20）耶穌教導：不洗手吃飯的，不持續汙穢那人

「要聽，且要理解」，這是耶穌所強調的！

「理解」一字重覆出現。

（太 15:10）「你們應當持續聽，且不斷理解⋯⋯」

（太 15:16）「到如今你們還是不理解嗎？⋯⋯」。

（太 15:15-20）耶穌教導「是否俗汙化那人」

門徒求問：（太 15:15）門徒彼得問耶穌：「請向我們解釋這比喻。」

耶穌回答：（太 15:16-20）耶穌反問：「到如今你們還是不理解嗎？⋯⋯」

以下是耶穌認為，門徒應當有能力分辨出來的內容

A、（太 15:17）豈不分辨出：凡是那入於口，前進到那肚腹裏，且被排泄到廁所。

B、（太 15:18）然而那出於口的，正是出於那心，這個才持續俗汙化［不聖別］那人。

B’、（太 15:19-20a）因為從那心裏持續出來，諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。（20a）這一切一直是那持續俗汙化〔不聖別〕的人，

B’、（太 15:20b）然而那不洗手吃飯的，不持續俗汙化〔不聖別〕那人。」

（太 15:19）會汙穢那人的具體內容

從那心裏持續出來，諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。

諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕

「『惡』意念」，指此一「意念」是違背神的旨意、神的命令、神的話，即違背了神的妥拉律法的意念，即為「惡意念」。

例如，夏娃面對禁果時的意念。（創 3:6）「於是那女人看見：作為食物那樹是美好的；且對那雙眼它是可羨慕的，且那樹是令人喜悅的，使人有智慧；她就從它的果實中摘取，且吃了，且又給了她的男人⋯⋯」

兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。

例如該隱殺兄弟亞伯（創 4:8）。

都是違背誡命（出 20 章）、違背律法的行為代表。

可見，耶穌談論「持續俗汙那人」，是以「由心發出，違背律法之行動」為論點，這是耶穌關注教導的內容。

引申：教導他人違反誡命的「錯誤教導」，會致使教導者汙穢，也會使受教者汙穢，兩者一同掉入坑裏

（太 15:3-6）耶穌先前已經批判，法利賽人們是「你們也不斷違反那神的那誡命」（太 15:3），他們不斷教人要行「那傳統教導」，但內容是錯誤的，但實際上所行的是「違背那神的那誡命」，具體例子是「違背了孝敬父母的誡命」！

教人錯誤傳統的和受教的，都是「瞎子」。

（太 15:14）「他們一直是瞎子，眾瞎子的嚮導。然而倘若瞎子引導瞎子，兩人將掉入坑裏。」

掉入坑中的，就是「被拔除的」，指滅亡。

（太 15:13）「不是我的那天上的父栽種的，將要被連根拔除。」

（太 15:21-29）迦南婦人的信心

地點：退回到推羅和西頓的區域

迦南婦人的信心在於：

她鍥而不捨地求耶穌，具體的表現是：「一直喊叫」。

她喊叫內容中，明白地承認耶穌是「請憐憫我，主啊！大衛的兒子！」（太 15:22），類似於先前兩個瞎子所喊「請憐恤我們吧！大衛的子孫。」（太 9:27）。

耶穌稱外邦人為狗，這是現實情況，因為外邦人不守律法，地位低下。但她自甘為下賤的狗，說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」她仍切求耶穌的拯救醫治。

耶穌對她說：「喔！婦人，你的這信心好大啊！⋯⋯」

這樣鍥而不捨的追求精神，這樣大的信心，是我們所必須要學習且具備的！

（太 15:30-39）給四千人吃飽

地點：那加利利的海邊，且上到那山上（太 15:29）。

前因：

在該地，耶穌行醫治，眾人得醫治痊癒，他們榮耀了以色列的那神。（太 15:30-31）。

耶穌向門徒說：「我一直憐憫在這群眾身上，因為他們一直在一起同著我已經三天，且一直沒有什麼可吃的，且空著肚子遣走他們，是我一直不願意的，恐怕他們在那路中疲倦了。」（太 15:32）

耶穌再度示範變餅

這是不僅是對群眾的供應，更是對門徒們的教導，要他們效法的榜樣。

耶穌憑著憐憫，對神的信心，就有變餅的能力，門徒也能在必要的時候如此行！

（太 16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌

地點：馬加丹的那境界（太 15:39）。

試探求記號

試探者：那些法利賽人和撒都該人

試探內容：從那天上去顯明一個記號給他們。

耶穌回答：「明白分辨天色，卻不能分辨記號⋯⋯。邪惡且淫亂的世代一直尋求一個記號，而將沒有一個記號被給它，除了約拿的那記號。」（太 16:3-4）。

重述（太 12:39-40）的回答。省略了尼尼微人、南方女王等人要復活，且要定罪邪惡且淫亂的世代⋯⋯等內容。

忘記帶餅、防備來自那些法利賽人和撒都該的的那酵

不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那教導」！

錯誤的教導，等於是錯誤的酵，快速影響所有聽從的人，因而敗壞。 ### （太 16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督

地點：該撒利亞的腓立比境內

耶穌是誰？

其他人的看法：「一方面有的說約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞，另有的說耶利米，或那些先知中的一位。」（太 16:14）。

彼得的看法：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。

彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！（然而現今的基督教卻大多認為是這樣，如三位一體論、獨一神論者的說法。）

對耶穌有正確的認識，這是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16:17）。

彼得因此得權柄：我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙（太 16:18-19）。

耶穌對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督（太 16:20）。

（太 16:21-17:27）三次預言受害

A、（16:21-23）第一次預言受害，彼得攔阻

B、（16:24-28）否認自己，且讓他背起自己的木架，持續跟隨我

C、（17:1-9）山上，變貌，這裡真好

D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他

C’、（17:14-21）山下，治患癲癎症，不信又已被扭曲的世代

B’、（17:22-23）第三次預言受害，門徒極其受困擾

A’、（17:24-27）耶穌吩咐彼得從魚口銀繳稅