《跟隨基督》系列 16：主教導門徒學習什麼？（3）

作者：WCM； 初稿日期：20251001； 講論日期：20251004。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

前言

接續上一講《跟隨基督》系列 15：主教導門徒學習什麼？（2）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上一講的綱要

C’、（太 7:1-12）律法真意

B’、（太 7:13-27）進天國三條件（比喻）

兩種門路

兩種果樹

兩種根基

A’、（太 7:28-29）教訓結束

耶穌的教導，顯出是像有權柄者（有能力者），不像那些文士。

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

（A）、（太 8:1-17）醫治：長大痲瘋的（不潔）、百夫長僕人（死亡）、彼得岳母、鬼附；憐憫

展現「醫治權柄」。

「大痲瘋（不潔）、癱瘓、瘟疫熱病、鬼附、一切疾病」等等，這些在律法上都是「律法無能為力之事」！

（B）、（太 8:18-34）呼召與拒絕（外邦人）：風海掌控者與神的兒子

A、（8:18-20）人子沒有可枕頭的地方

B、（8:21-23） 容讓死人去埋葬他們的死人

A’、（8:24-27）風暴考驗：耶穌睡著

B’、（8:28-34）加大拉人拒絕：從墳場出來之鬼被逐出

（C）、核心——（太 9:1-8）衝突：誰有赦罪的權柄

重點：人子（耶穌）有赦罪的權柄。

論「信心」與「赦罪、稱義」

本講次內容

（B’）、（太 9:9-17）呼召與拒絕（猶太人）：醫生與新郎

結構：（太 9:9-17） 再次呼召與拒絕

前言：馬太被呼召（9:9）

A、（9:10-11）法利賽人質問為何與罪人同席

B、（9:12-13）耶穌答有病苦才需醫生

A’、（9:14）約翰門徒質問為何不禁食

B’、（9:15-17）耶穌答新郎同在不需禁食

學習要點

「罪人」應該要學習：

「罪人」指違背神的律法，但其罪仍有可贖機會之人，不是指「至於死之罪」。

要跟從主，成為「門徒」。

作門徒的目的：要學習聽從真理，離惡從善，即行出「堅貞、守約」，即遵守神的吩咐、旨意。

周遭的人應該要學習：

神的榜樣：「喜愛（人的）堅貞守約」（太 9:13）。

效法神的榜樣，對於一個原是罪人，但願意開始離惡從善的人，應當要接納他，幫助他成為完全，而不是全然否定他，不給他機會。

（太 9:13）意義常被誤解、誤用

《雅威本》（太 9:13）然而當你們離去之後，應當學習這是什麼意思：『我一直願意〔喜歡〕憐憫［希伯來原文：（人的）堅貞］，而非祭祀。』因為我來不是要呼召義人們，而是呼召罪人們。」

引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識 神］、勝於燔祭。」

學習要點

人犯了可贖之罪，一方面當要為罪「獻祭」，另一方面當要「改正」也就是「堅貞、守約」，即順從律法，離惡從善。

兩相比較，神更樂意憐憫那不僅有獻祭，更有「堅貞、守約」，離惡從善之人，而非那只注重獻祭，卻不重視「堅貞、守約」之人。

那願意離惡從善之人，雖然仍未完全成為義人，但卻是神要藉著他愛子所呼召之人，因為他們如同有病之人，需要主去醫治他們。

這些願與主同吃飯，願聽主教導之「稅史、罪人」，他們已行出悔改之表現，是八福頌中的正面人物，乃是有福之人！

因此他們符合八福頌中所說之人，即「對於那靈而言是極需求的人」、「持續（為罪）哀慟的人」、「柔和謙卑之人」、更是「持續饑渴慕義的人」，他們也為「義受逼迫」、「因主緣故而受辱罵、攻擊⋯⋯」。

然而，那些批判者們，法利賽人們，他們卻是八福頌中的反面人物，成了無福之人！

他們「不憐憫人」、「他們在心裏不清潔」、「他們不締造和睦」、「他們逼迫那饑渴慕義之人」。

（A’）、（太 9:18-38）醫治：血漏女（不潔）、管會堂女兒（死亡）、兩瞎子、鬼附；憐憫

結構：（太 9:18-26）醫治血漏女和閨女

A、（18-19）會堂管理人說：按你的手在她身，她必活著

B、（20-21）血漏女說：倘若我摸他的外衣，我必得醫治

C、（22）耶穌說：當放膽，小女孩！你的信心已拯救妳了

B’、（23-24）耶穌說：當退去！因這閨女並非死，只是睡了

A’、（25-26）耶穌緊握她的手，而那閨女就被喚醒

學習要點

管會堂者的信心

相信耶穌去按手在女兒身上，就可以醫治她（太 9:18）。

耶穌驅趕哄亂著的群眾，並說：「這閨女沒死，只是睡著了。」眾人卻譏笑耶穌（太 9:24），表明他們不信耶穌的話。

必須趕逐不信的人們，才能施行拯救（太 9:25）。

不信的群眾，沒有資格親眼見證主耶穌施行神蹟拯救人，沒有資格作主的見證人。

血漏女的信心

倘若我僅僅親自摸了他的那外衣，我將必得醫治（太 9:21）。

她相信並不需要耶穌按手或觸摸身體，只要摸到他的外衣就能得醫治。

耶穌對血漏女的回應

「妳當持續放膽，小女孩！你的那信心早已拯救妳了。」（太 9:22）

「那婦人從那一時刻起被拯救了」（太 9:22）

「血漏」之病屬「不潔」（利 15:25），此婦人被耶穌拯救，脫離了不潔，從此之後不再受不潔所累，不再因此必須遠離眾人及一切的敬拜，而得以回到人群中，可以敬拜事奉神。

若是人帶有汙穢，未加以潔淨，而隨人意去接近神聖的敬拜事物，將會導致「玷汙神的帳幕，人將因自的汙穢而死亡」（利 15:31），因此不可不慎！

這類似於「醫治癱子」時，耶穌說：「你當持續放膽［原意：有勇氣、有信心；要剛強］，孩子啊！你的那些罪正被釋放了。」（太 9:2）

兩個瞎子的信心（太 9:27-31）

他們信耶穌是「大衛的子孫」，信聖經上神的話語，且按著神的話話來呼求、求助（禱告）。

稱呼耶穌是「大衛的子孫」，此處是《馬太福音》記載中，首次由人說出，而且不是明眼人，而是瞎子所說，似乎是諷刺諸多明眼人卻不如瞎子看得清楚！

相信耶穌有能力醫治，且堅定地用話語表明此信心。

聽了真理就信、不憑眼見，這是更為有福，更值得推崇的！

他們這樣的信心，是「從聽」就信，而不是從「看見」才信！這是主耶穌所推崇的方式！

瞎子沒法親眼見證耶穌的施行的神蹟，所以一切都是靠耳朵「聽」來的，就是上一節所記「於是這風聲傳遍了那地方」，他們聽到了耶穌所行的醫治，並且或許還結合其他的消息傳聞，他們便相信了耶穌就是「大衛的子孫」。

（羅 10:17）因此這信是出於聽，而聽是透過基督的話。

（約 20:29）多馬堅持要看見才信，主說：「有福的［或譯：福哉］！那些未曾看見而已相信的人。」

蒙恩之人，要謹遵主的吩咐，要學習順服，不應自作主張、自以為是！

蒙醫治的兩個人，他們不理會主耶穌的要求，反而公開傳揚。

這就如同現今的許多基督徒，蒙了恩，但卻不按照耶穌的要求去遵守神的律法，反而按照人意而行，所行的卻滿是違背神律法的犯罪之事。這顯然是自以為正，卻是走在死亡之路上（箴 14:12）！

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

〔首尾對應七段式：A-B-C-D-C-B-A〕

A、（10:1-4）耶穌召喚十二門徒，賜給權柄

B、（10:5-15）門徒服事的範圍與使命（接納與否、喪失的羊）

C、（10:16-23）門徒服事的艱辛（仇敵與家人）

D、（10:24-33）勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的

C’、（10:34-39）門徒服事的犧牲（仇敵與家人）

B’、（10:40-42）門徒服事的賞賜（接納與否、決不喪失賞報）

A’、（11:1）耶穌吩咐他的那十二門徒結束了

學習要點

門徒服事的範圍：

以色列人中已失落迷失之羊群那裏。

門徒服事的使命：

傳諸天之國近了，要行醫治趕鬼。這表示主耶穌也將「醫治權柄」賜給了門徒。

要注意：不要為自己獲取金錢營利。

（太 10:9）《和合本》譯文失真，「為自己獲得」誤譯作「不要帶」。

生活的需要：

去尋找「配得上的人」，即「願意接待的人」，接受其供應。門徒憑信心將生活需用交託給神所安排之人。

和合本譯文失真，「配得上」誤譯作「好人」，雖然意義類似，但是失去修辭的關聯性。其關聯如下：（太 10:10）「因為那工人配得上他的那食物」，（太 10:11, 13）哪一城、哪一家「配得上」。

要面臨家人、仇敵的逼迫：要聰明靈巧如蛇、純良如鴿。

主教導應對原則：「所以，你們務必持續成為有智慧的，像那些蛇一樣，且（成為）不混雜的［原意：醇美、純潔、收買不了的］，像那些鴿子一樣。」（聰明靈巧如蛇、純良如鴿）（太 10:16）。

勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的。

「不懼怕」就是要勇敢承認主，即使生命受威脅時（太 10:32-33）。

要相信天父看重你們（門徒），若天父不允許，便絲毫不會受害！以小麻雀神都看顧為例證明。

若愛家人過於愛主耶穌，則不配作主門徒（太 10:34-37）。

接納被差的某人，便是接納那差遣者，將得其賞賜，不論某人是位大或位小（太 10:40-42）。

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

結構：（太 11:2-30）除父，無人驗識子，除子和子願意啟示的，無人驗識父

A、（11:2-6）耶穌回應施洗約翰的提問：不因我被絆倒的是有福的

B、（11:7-15）耶穌論施洗約翰：先知和律法，直到約翰都說預言

C、（11:16-19）這世代向其吹笛，而不跳舞；唱挽歌，而不捶胸

C’、（11:20-24）他指責那些城，能力曾行在其中，它們不曾悔改

B’、（11:25-27）耶穌說：父從智慧和通達者中隱藏，對嬰孩啟示

A’、（11:28-30）耶穌的呼籲：學主樣式得安息

要點

要確認耶穌是神所差的那一位（彌賽亞），不要懷疑跌倒！

也確認施洗約翰是被神所差來，在彌賽亞前面開路的使者，正是預言中所稱的「以利亞」（太 11:14），出自《瑪拉基書》（瑪 4:5）預言。。

進天國的心志要求：「那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它。」

這以利亞的心志，即如其所經歷的，是「暴猛強力」般的。

耶穌感嘆批判當世之漠視、不悔改。

勉勞苦擔重擔者要：你們應當負我的那軛在你們身上，且當要學我（太 11:29）。

因為我的那軛是有益的〔合宜良好的〕，且我的那擔子一直是輕省的。

［註太11:30 有益的：好的、合宜的、良善的、仁慈的、有恩惠的。］

所談的就是，照主耶穌所教導的方式，去遵行律法內容，才是合宜良好的遵行方式，才是輕省的方式。而不是照猶太拉比傳統去遵行，成為重擔難以遵行。

結構

（太 12:1-9）安息日爭辯1

（太 12:10-14）安息日爭辯2

（太 12:18-21）以賽亞先知的預言

（太 12:15-50）邪惡和淫亂世代拒絕人子

（太 12:1-9）安息日爭辯1：是否能供應工人的生活需要？

耶穌使用律法經文，反駁法利賽人的控告「門徒在安息日掐麥穗吃，認為其犯了安息日。」

「在那律法中：『那些祭司在那些安息日中，於那殿中，一直俗化〔原意：使之成通俗，常譯作：玷汙、褻瀆〕那安息日，而還是沒有罪。』嗎？」

『這裏〔或譯作：在這些情況之下〕一直存有比那殿更大的（事）。』

倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』你們就不會定罪於那些沒有罪者。

參考（太 9:13）解說

《雅威本》（太 12:7）倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』

引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識 神］、勝於燔祭。」

（太 12:10-14）安息日爭辯2：是否能用神的能力釋放人？

這不是指「用人的醫學方法去醫治人」，不是推崇人可以在安息日去找世界的醫生。

比照貪財的法利賽人，他們必然會同意，人可以在安息日去拉出那落坑的羊。

既然救落難的羊不受安息日限制，更可況人比羊更貴重，當然可以在安息日去救人、行善！「善」表示是「符合律法的行為」。耶穌的論點，仍然圍繞著律法的合法性討論，絕對不是反對律法、拋棄律法！

（太 12:15-17）耶穌退去，醫治人，要求勿顯揚

耶穌行事更加低調，但仍繼續進行傳道及醫治。

要求蒙恩者勿顯揚，此舉答合以下之先知預言

「他將不爭競，也不喧嚷；在那街市上也將無人聽見他的那聲音。」（太 12:19）。

（太 12:18-21）以賽亞先知的預言

預言出自（賽 42:1-4）。

（太 12:21）「那名」：此為按LXX譯本引用，但舊約希伯來原文：期待他的「妥拉」（律法、訓誨），出自（賽 42:4）。

特別強調神的僕人，宣揚「神的妥拉、神的律法」！

也預告了「外邦將期待他的那名［舊約原文「妥拉律法」］。

可惜現今外邦只重「他的那名」，不重「他的律法」！

（太 12:15-50）邪惡和淫亂世代拒絕人子

結構

A、（15-21）我的僕人，將置我靈於他，他宣告公平審判給外邦

B、（22-23）瞎又啞被鬼附身者被他治療

C、（24-30）憑藉鬼王別西卜趕鬼，還是憑藉神的靈

D、（31-32）敵對人子將被赦免，敵對聖靈將不被赦免

E、（33-35）毒蛇的種類只能不斷地發出諸邪惡

D’、（36-37）當審判的日子，都要償還關於它的賬

C’、（38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它

B’、（43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去

A’、（46-50）行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親

要點

（太 12:23）眾人問：「難道這人正是大衛的那個兒子嗎？」

他們實在不如先前兩個瞎子，早已認定耶穌是「大衛的子孫」。

（太 12:24）法利賽人出面「闢謠」，阻止耶穌的勢力擴大，以致法利賽人失勢。

「闡謠」的方法是：誣告毀謗耶穌趕鬼是「憑藉那些鬼魔的那王別西卜」。

（太 12:25-27）耶穌指出法利賽人說法的矛盾之理由

一、鬼國若內鬥，便站立不住。

二、法利賽人的子弟也趕鬼，難道也藉鬼王趕鬼？（表示不要有雙重標準）。

（太 12:28）耶穌明講，是靠神的靈趕鬼，是神的國臨到你們。

（太 12:29）必先捆住壯士，才能搶奪他的家。

意：必先制服「鬼」，才能搶回被附之人。

（太 12:30-32）警告：毀謗反對我（人子）的，那罪還小，毀謗反對那聖靈的，那罪無法赦免！

（太 12:33-35）此段仍是圍繞「律法」，用詞對比：

符合律法的、義的：

「好的、美好、可吃的」果子（33），「美善」的人（34, 35），。

違背律法的、罪的：

「壞、不可吃的」果子（33）「邪惡」的人（34, 35），沒果效的言詞［意：休耕懶惰、無用的］（36）。

（太 12:38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它

此「邪惡和淫亂的世代」將來會受以下外邦人所定罪、審判。

「尼尼微人」願意先知的話悔改，遵行神的律法內容，他們將來會復活，定罪該世代！

「南方的女王」也同樣，因為她願意聽所羅門的那智慧，願意去行。

反襯出，該「邪惡和淫亂世代」不願意聽主耶穌的話！

（太 12:43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去

要切求「聖靈」內住，否則缺少防衛，後果會更慘！

（太 12:46-50）遵行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親

重點仍然在於：遵行我天父的的意願，即雅威神的律法、誡命、律例、典章！

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）