2024年住棚節第八日（回應 2）：回應「住棚節的末日」架構與講章

講講日期：20241024； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM。

批判〈現今教會中的異端-簡明瑞傳道〉

針對簡明瑞所說：「會堂是聖殿、才能蒙神賜福的 TJC 傳道人的錯誤說詞」

影片：〈8/12（一）大專班學生靈恩會-現今教會中的異端-簡明瑞傳道〉 https://www.youtube.com/live/orxOmVSFDLQ

這篇專攻楊昱民（YM）你聽聽看，YM 離譜或簡明瑞較離譜？

批判內容

一、錯誤的解讀經文

1、錯把字義解的前後文的「人」王：「推羅王、巴比倫王」當作靈意解做「天使」。

2、錯把太 28:19 的「父子聖靈的名」，當作「耶穌此名」：馬太的「名」顯然是後人刪改的。但把此種名錯解為耶穌。難怪會認定「耶穌」此名就是「耶和華的名」。

二、教會論

1、把「真耶穌教會」的「真」解為「真神」，變成「真神即是耶穌」的教會。

2、他信真耶穌教會是唯一的得救教會，我也信自己的教會為唯一得救的教會。怎麼斷定？教會是真理的柱石和根基（提前 3:15），使徒和先知是教會的根基（弗 2:20）。那麼，能夠斷定誰是「使徒和先知」的人，才能辨別他所設立的教會是有真理的根基。所以，加拉太書要先提到保羅的「使徒身份」（加 1:11-2:10），就是使徒，也會摔了跟斗，像彼得和巴拿巴，在割禮派的面前，不敢堅持福音真理，才會被保羅當面指責（2:11-21）。

三、信聖經：

1、都口說信聖經，但是，他解讀的聖經意思跟我不一樣，要如何辨別是非？

2、他說真理只有一是，我也說真理只有一是，但真理是什麼？

3、耶穌說：「父（你）的話就是真理」（約 17:17），詩篇說「雅威律法、典章真實」（詩 19:7-9）；基督說「我是（或「存有」）真理」；聖靈被稱為「真理的靈」，那麼，父的話＝律法。雅威的律法典章是外邦人所公認的「公義的律例典章」（申 4:6-8）。

4、而耶穌是「神的話成了肉身」（約 1:14），他（子）是「聽了」父所說的真理（約 8:26，40），即是保羅所說的：你們（教會）聽見了「我所傳的真理的道（話），得救的福音」（弗 1:13）；聖靈是聽了耶穌所說的真理，是受於子的真理，才告訴了門徒（約 16:13-14）。教會是神的家，是「真理的柱石和根基」（提前 3:15），但教會並非「真理」本身，因此，使徒保羅也只能說：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理」（林後 13:8）。連耶穌自己耶說：「我來，特為真理作見證，凡出於真理的人就聽我的話」（約 18:37）；連保惠師也是為「我（耶穌）」作見證，使徒也是為耶穌做見證」（約 14:26-27）。那麼，耶穌、聖靈、使徒們、教會，都只是擔任「為真理（神的話）」的「見證人角色」而已。只有「神的話（真理）才是唯一的標準。

（申 29:29）被隱藏的諸事是屬神的，人不應該強解

|Deu 29:29 |那被隱藏的諸事是歸雅威我們的神，而那被揭露的諸事是屬我們和我們眾子，直到永遠（長久），為要我們去遵行這律法的一切話。||

神沒有明確啟示給人的事，人不應該去刻意想要了解，更不應該強解，因為那不是屬於人的，神並不打算賜給人！

例如撒但的起源，聖經上並未明確說明，人就不應去強解、猜測或推論。「撒但自存論」便是一種看法或推論。

神賜給人的話語、諸事，目的是「為要我們去遵行這律法的一切話」。

（撒迦利亞書 14:16-19）外邦人也要守住棚節，否則必受旱災！

Zec 14:16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之 雅威、並守住棚節。

Zec 14:17 地上萬族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之 雅威的、必無雨降在他們的地上。

Zec 14:18 埃及族若不上來、雨也不降在他們的地上．凡不上來守住棚節的列國人、 雅威也必用這災攻擊他們。

Zec 14:19 這就是埃及的刑罰、和那不上來守住棚節之列國的刑罰。

（賽 56:6）外邦人也要事奉雅威，守安息日不干犯

Isa 56:6 還有那些與 雅威聯合的外邦人、要事奉他、要愛 雅威的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他〔原文作我〕約的人．

［註：「聯合」：即膠結黏合，即用於夫妻二人「聯合」成為一體。］

不守安息日（每週第七日、及每年的節期）的人，就是不與雅威聯合的人，那麼就是與魔鬼撒但聯合的人。

「持守神約的人」，必然會守神的安息日、守神的節期。

現今的基督教界，已經改變了神的安息日節期，不守神所定的節期。

（但 7:24-25）那小角改變節期者，是惡者

Dan 7:24 至於那十角、就是從這國中必興起的十王、後來又興起一王、與先前的不同、他必制伏三王。

Dan 7:25 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民、必想改變節期、和律法．聖民必交付他手一載、二載、半載。

（王上 12:27-28）耶羅波安王改變節期、立金牛犢、立凡民為祭司

1Ki 12:27 這民若上耶路撒冷去、在 雅威的殿裏獻祭、他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安、就把我殺了、仍歸猶大王羅波安。

1Ki 12:28 耶羅波安王就籌畫定妥、鑄造了兩個金牛犢、對眾民說、以色列人哪、你們上耶路撒冷去、實在是難．這就是領你們出埃及地的神。

1Ki 12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利、一隻安在但。

1Ki 12:30 這事叫百姓陷在罪裏．因為他們往但去、拜那牛犢。

1Ki 12:31 耶羅波安在邱壇那裏建殿、將那不屬利未人的凡民立為祭司。

1Ki 12:32 耶羅波安定八月十五日為節期、像在猶大的節期一樣、自己上壇獻祭．他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭、又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。

「定八月十五日為節期」這是迦南人敬拜的日子，這違背了神定律法的目的「去迦南化的律例習俗」。

（結 18:31）要改換思想

Eze 18:31 你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈．以色列家阿、你們何必死亡呢。

一、（利 23 章）架構 ABAB

A、雅威對摩西說，你曉諭以色列人說（23:1-8）

a、每週安息日（2-3）

b、逾越節和除酵節（4-8）

B、雅威對摩西說，你曉諭以色列人說（9-22）

a、收割莊稼，獻初熟搖祭、燔祭、素祭、奠祭（9-14） 世世代代永遠的定例

b、五旬節，獻新素祭（15-22） 世世代代永遠的定例 我，雅威你們的神

A’、雅威對摩西說，你曉諭以色列人說（23-32）

a、吹角節（23-25）

b、贖罪日（26-32） 世世代代永遠的定例

B’、雅威對摩西說，你曉諭以色列人說（33-44）

a、收藏地產，獻燔祭、素祭、奠祭（33-38）

b、住棚節（39-44） 世世代代永遠的定例 我，雅威你們的神。

春秋兩季的彼此對照

1、五旬節的「第五十日」，住棚節的「第十五日」的比較

A、前者經過七個安息日，後者經過二個安息日：

安息日（7 比 2）的終末完結。

B、兩者都在「第一日」的意義：

「新造」如創造的第一日（有光）。

C、後者（如第一日的光）重複兩次（吹角節的第 15 日和住棚節的第 8 日）：

a、都具有強調意謂的「大日」，耶穌說：「聖靈如江河湧流腹中、直湧到永生」（約 4:14; 7:38）。

|Rom 8:2 |因為那生命之靈的律法在耶穌基督裏，已使你被釋放，脫離了那罪和死的律法。|1) ［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］ |

「生命」、「聖靈」、「律法」是一同出現的

b、新聖城中有「活水江河」，每月結美果（啟 22:1-2）。

「結美果」：表示有好行為，有好表現。

c、神的新造：有永存的靈體「帳棚」（林後 5:1；林前 15:44-49），是得勝者的不死靈體（林前 15:50-57）。

「永存的帳棚」即「永存的靈體」，是「不朽的身體」，是「得勝者」，即「勝過死亡」。

2、都是收割成熟的果子（有成效的果子）

A、春季、秋季都有收割

春季收割「穀物：大麥和小麥」（主的食物是遵父旨、成其工，參見約 4:3438）；

秋季收割「飲物：油和酒」（預表：聖靈膏油和聖靈充滿的喜樂、滿足，參見約 7:37-39）

B、新約教訓

a、結聖靈美果（加 5:22-23），與基督同釘「肉體和肉慾」木架（5:19-21，24）。

b、若靠靈生、也當靠靈行事，不貪圖虛名、彼此惹氣、互相嫉妒（5:25-26）。

「不貪圖虛名」：人往往「愛面子、怕丟臉」，勝過「愛真理」。

「彼此惹氣、互相嫉妒」：就是人生氣，因此就攻擊對方。

今日的諸多教派，含 TJC，若你聽他的，他就愛你，但若你不聽他的，反對他的教義，他就恨惡你，甚至恨不得要殺你。

c、新聖城有活水江河，每月結果、葉子醫治萬民（啟 22:2），義人必結義果（詩 1:2）。

二、講章：此節的意義與重要性

（參見拙著〈教派之爭系列三：住棚節的要緊性與反基督反律法運動〉）

住棚節的要緊性

1、守永約：

即「與雅威聯合的外邦人」必守神的聖節期（賽 56:6-8; 約 12:20; 徒 8:27-28）。

「埃提阿伯的太監」因為他先是去守節期，之後才蒙腓利傳福音給他。

2、降聖靈：

春秋節期必應驗。「五旬節」（徒 2:1-4）和「住棚節」（約 7:37-39）

3、信基督：

大衛王的後裔（結 34:23; 37:24; 太 1 章）

4、拜雅威：

外邦餘民必來聖城守住棚節，否則無雨降（亞 14:16-17）

5、新聖城：

神帳幕在人間的實現（啟 21:3，13:6；約 1:14），

即入神樂園、得神完全的更新（21:4-5）；

無死亡、無咒詛、事奉神、永作王（22:1-5）。