2024無酵節第七日：一小點酵使全團發酵

作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240429 無酵節第七日； 編修：WCM；

經文

（太 13:33）他設另一個比喻教導他們說：「那諸天之國正是好像麵酵，一個婦人拿它包藏在三撒頓〔註：容量單位〕麵裏，直到全團發了酵。」

（太 16:12）那時他們明白了：「他不是說要持續防備來自那些餅的那酵，反而是來自那些法利賽人和撒都該人的那教導。」

（路 12:1）他首先開始對他的那些門徒說：「你們應當持續把心思用在你們自己身上，好避免那酵，這(酵)就是法利賽人們的假冒偽善。

（林前 5:6）你們的誇口是不好的，豈不知：「一點麵酵能使全團發酵。」

（加 5:9）一小點麵酵能使全團生麵發酵起來。

前言

一、舊約所要除的酵：

「埃及化」（出 12:17; 13:3, 15）。

二、新約所要除的酵：

耶穌的吩咐

法利賽人和撒都該人的教訓（太 16:12）；

法利賽人的假冒為善（路 12:1）。

保羅的吩咐

邪念、惡行的酵（林前 5:8）；

接受奉剖禮者的教導（加 5:2-9）。

發酵的途徑

一、惡的交往，敗壞善的習性（林前 15:33）

1、與惡人交往的影響

*（林前 15:33）切勿再被迷惑，惡的交往持續敗壞善的習性。

錯誤的觀點常是透過惡的朋友帶來的，無論是異教者或無律法者的觀點，經由思想與行為的傳遞，造成信眾的偏差。

由於哥林多教會身處異教和無律法的社會風氣之中，以致於他們對復活產生疑惑，保羅對此有極大感觸，因此勸勉他們趕快真實地醒悟，否則就是犯罪。雖因無知而犯罪，但仍將蒙羞（林前 15:34）。

福音的接受和信心的產生，不是因人的智慧，乃因神的大能（林前 2:4-5），

但與外邦人的交往，卻需要人的智慧，免得落入迷惑（西 4:5）。

2、出自教內的惡人、斷絕如除酵

雖然同是教內者，卻仍有如奉割禮者，接受來自人的傳統教導，他們成為攔阻真理者（加 5:7），他們的教導成為引誘和攪擾（加 5:8, 10）。

信眾當要如除酵般，與之斷絕，否則無法成為真正的無酵餅獻於主前。

（林前 5:8）「照樣，讓我們繼續守這節期，不在舊酵中，也不在邪念惡行的酵中，乃是在審視無瑕、和純潔的無酵中。」

二、容忍惡事，不以為恥（林前 5 章）

1、不義的人不能承繼神的國（林前 6:9-10）

A、保羅列舉不義者十項

（林前 6:9-10）十項不義者：

淫亂、拜偶像、姦淫、男妓、同性戀、偷竊、貪婪、酗酒、咒罵、搶奪。

其中有不可赦的，也有可赦的，但都在基督裏洗淨外邦信眾，因他們先前無律法知識，神不計算其罪。

註：參考相似的列舉，與神國無份的經文（太 12:31-32; 加 5:19-21; 啟 21:8）。

B、成為基督的肢體，不容汙穢沾染

已被洗淨者的身體，不再屬乎自己以致可以隨意使用，反而是成為基督的肢體，不容任何汙穢沾染聖靈的殿。

故當要在自己的身體上榮耀神，意指前述諸不義之事不可再犯（林前 6:12-20）。

C、罪惡行為的評斷準則是律法

無論是（林前 6:9-10）或是（太 12:31-32; 加 5:19-21; 啟 21:8; 弗 5:3-5），都是在律法作為評斷準則下的罪惡行為，是針對律法中的誡命典章，以希臘羅馬說法（希羅思想）所表達的一種概論式列舉。

它們不是華人社會的道德觀念，而是立基於《摩西五經》的行事準則。

2、不可與淫亂者結交混雜在一起（林前 5:9, 11）

A、禁止與犯罪者結交、自己也不可犯罪

對於弟兄是淫亂、貪婪、拜偶像、咒罵、酗酒、搶奪的人，與他吃飯都不可（林前 5:11）。

雖然此處僅列舉六項，比（林前 6:9-10）還少四項（姦淫、男妓、同性戀、偷竊），但這四項均可包含在另六項中，因此其含意可謂是相同的。

不只與犯罪者相結交被禁止，自身也不可干犯這些罪。

註：「結交、混雜在一起」，的反義詞即「分別、區分、隔開」。

因此「不與犯罪者結交混雜」等同「與犯罪者分開」之意，亦即「不沾染罪惡、不攙雜汙穢」。

B、不聽從使徒教導者，別再與之相交

對於不聽從使徒教導者，別再與之相交（帖後 3:14）

C、何西阿先知早已指責以色列北國以法蓮與萬民結交混雜

（何 7:8）「以法蓮他使自己混雜在那萬民中」，

按《LXX 七十士譯本》「以法蓮他和萬民結交」。

此句話和（林前 5:9-10）保羅的說法看似衝突，實則保羅的意思是「不禁止與不信者有所交往」，更是指「不要使自己和那些違反律法的不信者同流合汙」。

何西阿先知是指責北國以色列，犯了外邦人的眾罪而不知悔改，喻其為「沒翻過的餅」；保羅則指責教會繼續與犯罪又不知悔改者結交，兩者是異曲同工，都為保持聖別而作的努力。

酵的定義

一、耶穌的定義（按福音書內容）

1、（太 13:33; 路 13:20-21）天國相似於麵酵，不適用於「除酵」

A、天國隱藏如酵、如芥菜種

天國隱藏如酵置於麵團，天國如芥菜種於田地裏，日後成長，滿足人的需要，如飛鳥可以棲息。

B、酵的意義

按舊約聖經背景，酵有兩種不同意義，一是負面，一是正面。

負面意義：這是最常見的，例如逾越節、無酵節七日內不可有酵，否則剪除（出 12:14-20）；素祭都不可有酵（利 2:11）等等。

正面例子如（利 7:13-14）感謝祭、（他 23:17）五旬節初熟的搖祭餅，都是「有酵餅」。

C、三撒頓的麵

（太 13:33）「三撒頓的麵」約為 22 公升，可使百人吃飽，代表酵的正面果效。

《和合本》譯作「三斗」，中文讀者易誤會。

D、芥菜種與麵酵

芥菜種與麵酵為一組的比喻意義

前者「空中飛鳥」在（結 17:23）代表外邦人，他們也能因以色列得棲息。

後者在（利 23:17五旬節初熟的搖祭餅）五旬節聖靈降臨，福音由耶路撒冷傳到地極。

E、耶穌的這些比喻都是正面的教導

耶穌此次的比喻，用意不是為了警戒門徒。

由（太 13 章）經文結構分析，此組比喻對映（太 13:44-46）「藏寶於田」和「尋珠」比喻，都是正面的教導。

（太 13:24-50）按比喻性質分類分析

A、（24-30）稗子的比喻

B、（31-33）芥菜種的比喻和麵酵的比喻

C、（34-43）插話與解明稗子的比喻

B’、（44-46）藏寶的比喻和尋珠的比喻

A’、（47-50）撒網的比喻與解明

F、天國如麵酵，並非除酵的主題。

此「麵酵」不同於「惡毒的酵」。

2、（太 16:1-12; 可 8:11-21; 路 12:1-3）法利賽人和撒都該人的酵

A、（太 16:1-12）要按舊約背景來理解耶穌教導的意義

a、耶穌所用的詞語與舊約經文詞語對應

「求神蹟」：出埃及曠野中的試探（出 17:1-7; 詩 78:41-56）。

「邪惡淫亂的世代」：邪惡的世代（申 1:35）；乖僻彎曲的世代（申 32:5）。

「酵」：無酵餅（出 12-13 章）。

b、法利賽人和撒都該人來試探耶穌，如同以色列民在曠野試探神

法利賽人和撒都該人來試探耶穌，其目的並不是要藉神蹟去相信耶穌是神所差遣的。

他們如同以色列民在曠野試探神，顯示出他們背後的因素，是留戀埃及的肉體享樂，厭惡曠野的清苦。

c、法利賽人和撒都該人的酵、假冒為善

「無酵餅」：

又名「困苦餅」（申 16:3），是麵粉和水揉製後，不給予時間發酵，更迅速進行烤製，因此質地較為結實，較不可口，因此得名。

「有酵餅」：

加酵能讓酵母菌在麵團內部產生空氣，再加以烤製，能使其質地較為鬆軟可口。

以此比喻法利賽人和撒都該人的酵加入了律法的解釋中，令人感到看起來極其虔誠，容易吸引人去跟隨他們的教導而行，只需按表面工夫而行，就能顯出是敬畏神之人。

他們正如耶穌所說的「假冒為善」，實質在敬虔上無益。

d、假冒為善者皆喜歡提供便利的捷徑，古今皆然

因此神對選民的要求，即在遵守神律法上，是需要戰戰兢作成得救的工夫（腓 2:12），

反觀法利賽人和撒都該人的「傳統教導」，提供一條看以捷徑的道路，耶穌卻認為他們是廢掉神的誡命（太 15:3-6）。

「傳統教導」（G3862）在《和合本》譯為「遺傳」就是指文士和法利賽人所保有的傳統教訓，其意義就是（太 16:12）的「教訓」（G1322）內容。

今之眾多基督教派，也廣開善門般地給人提供一條便利得救之門路，也是為為人提供了「外邦基督教版本的『傳統教導』」，模式相似！

e、耶穌從未廢棄律法，也從未更改律法

雖然福音書未曾詳述此等傳統教訓的內容，僅記錄幾次耶穌與之衝突而產生辯論的事蹟，如安息日事件（太 12:1-14），洗手事件（太 15:1-20），與稅吏和罪人共食（太 9:10-13）等等。

這些事蹟也是今日外邦信眾常常誤解的經文，然而總括論之，耶穌從未廢棄律法，也從未更改律法，而是針對法利賽人和撒都該人，就律法實行細則內容，在解釋上產生了爭議。

在遵守律法方面，耶穌並非全盤否定他們，因為他們也有局部遵守律法的事實，但是在遵守全律法的道路上，他們的解釋和規定則是漏洞百出，無助於使人得以成全，成為神悅納的子民，因而耶穌才要門徒防備之。

保羅自述他的事工是：

我們不住地傳揚他，以怎樣的智慧勸戒各人，並教導著各人，是為使我們能夠獻上各人，在基督裏成為完全人的(西一28)。尋求完全才是耶穌救恩的目的。

B、（路 12:1-3）要按間約時期次經的相關內容來理解

a、舊約經文未有暗指「酵」是假冒為善的記載

（出 12:15）「在首日從你們家中除掉酵」，「酵」成為出埃及的象徵物，但舊約未再詳加解釋。

日後，無酵餅成為供養祭司的象徵，參見（利 21:17-22; 王下 23:9）。

b、假冒為善（G5272）的意義

原指扮演、偽裝，轉指欺騙、作偽。

（太 23:28）「你們外面向人顯出公義，裏面是滿滿的『假冒為善』和違法行為。」

（可 12:15）「他知道他們的『假冒為善』，對他們說：你們為何試探我？」

c、假冒為善是一種酵

（路 12:2-3）用以說明假冒為善者終必被顯明，此種扮演是一種酵，具備感染力，使旁邊的人跟隨裝假（加 2:13）。

次經（便西拉智訓 1:30）「神會揭露你的祕密，在會眾之中使你降低，因你不敬畏神，且你的心充滿欺詐。」相似內容另見於次經（巴錄貳書 83:3）。

間約時期的著作中，對於「人心隱密處的行為，在未來經歷考驗時，都會一一顯露出來」一事，多有著墨，可見間約時期猶太人相當注重虛偽裝假的事。

d、耶穌對「酵」的教導、要防備「酵」的強大感染力

法利賽人的行為在（太 23:13-36; 路 11:42-52）中，耶穌逐一點明了，「酵」不光是指法利賽人和撒都該人的教導內容，更指向他們虛偽、違法的行徑。

「酵」代表其具有強大的感染力。

罪惡行為的強大感染力，在今日由多件隨機殺人的模仿事件中，可資證明。

二、保羅的定義（按保羅書信內容）

1、邪念、惡行的酵（林前 5:8）

A、邪念 G2549

《古希臘語漢語詞典》解釋

指心性上陰險、卑劣、怯懦、邪惡，

也指行為上的罪惡、恥辱、不光彩，

也可指環境上的艱難，參見《司徒雷登字典》。

B、惡行 G4189

《司徒雷登字典》解作「邪僻之性、惡態、惡意」。

《古希臘語漢語詞典》解作「邪惡、惡劣、卑鄙、膽怯」。

C、以上兩詞幾乎是同義詞、既指心性，也指行為

由以上解釋可知，兩詞幾乎是同義詞，既指心性，也指行為。

這兩詞同時出現於（羅 1:29）中，與「不義、貪婪、嫉妒、凶殺、爭吵、詭詐」等等諸多違法的行徑並列。

因此，保羅所認為的「酵」，是指「心性和行為上一切違法的事」，相對於審視「無瑕和純潔的行徑」，是「符合律法的心性和行為」。

2、聽從奉割禮者的教導要求（加 5:2-9）

A、奉割禮者是教內人士，也信基督

這些奉割禮者是教內人士，信基督，卻仍守猶太傳統教導（徒 10:45; 11:2; 加 2:7-12）。

他們的表現：

他們視傳統比誡命更重要，參（約 7:22）「安息日行割禮」，

且注重猶太和外邦的分別，不與外邦信徒共食（徒 11:2-3; 加 2:7-12），

不認為神會揀選外邦人，參（徒 10 章）「哥尼流事件」，

且認為，若不受割禮就不能得救（徒 15:1）。

B、奉割禮者不守律法

保羅多次指責，奉割禮者常是不遵守律法的（羅 2:25-27; 加 6:13; 多 1:10），但他們卻又常要求他人去遵守律法（徒 15:1, 5）。

因此，保羅對教會教導，當要藉著靈，接受「心的割禮」，而非藉著成文典籍（指人的傳統律法解釋），這樣才是真正成為遵守律法者，是在隱密中的猶太人（羅 2:27-29）。

C、不應聽從奉割禮者的教導，因其心未受割禮

（羅 2:24）「神的名因你們的緣故，在外邦人中不斷被褻瀆。」引自（賽 52:5）。

《LXX 七十士譯本》（賽 52:3）「你們被賣為一個禮物，也不用銀子被贖回。」

這表明以色列被擄的經歷，都是因著他們所犯的罪（賽 52:4）「下埃及寄居、亞述的欺壓」。

這罪在（賽 53:5; 64:5-6）中表明了，以色列人是不潔淨的人（賽 64:6），就是「未受割的人」（賽 52:1）。

因此，以色列人雖受肉體的割禮，實際行為卻是如同未受割的、不潔的人，雅威藉先知預告「未受割禮不潔淨的、必不再進入你（聖城耶路撒冷）中間」（賽 52:1）。

請特別注意：此節未受割禮不潔淨的人，是指上述犯罪的以色列人，而不是指未受割禮的外邦人！

保羅引用先知以賽亞的預言，評斷奉割禮者並非真選民，不配進入聖城，他們不是真猶太人。

因此，教會要聽從的教導者，必須是真猶太人，是真的受了「心的割禮」，真行律法的猶太人，而非這些假冒為善的奉割禮猶太人！