《路加福音》1 章（路 1:5-80）第二講

作者：林義勳 LYX； 時間：20120811 安息日； 編修：WCM。

媒體資源

禱告

讚美詩 57：福哉亞當尋得智智慧

讚美詩 62：何等有福利百加

讚美詩 35：守安息日敬重父母

（路 1:5-1:80） - 講道 LYX

讚美詩 58：神

（路 1:5-1:80） - 講道 TJD

（路 1:5-1:80） - 講道 LYH

讚美詩 79：主啊！可憐我弟兄們

禱告

內容提要（文字僅為輔助，請仔細聆聽錄音，以免遺漏精彩的詳細內容）

一、（路 1:5-80）

整體結構

A、（5-7）二人沒有孩子，在他們的日子上

B、（8-25）撒迦利亞受天使預言：先行在祂前頭（16），預備主的子民（17）；「神的話必然應驗」（20）

C、（26-38）馬利亞受天使預言；以利沙伯有孕六個月了：將生子（31）、命名（31）、主和你同在（28）

D、（39-56）中心點，馬利亞印證天使之言

a、（39-40）二人見面

b、（41-45）以利沙伯對馬利亞的稱福；「神的話必然應驗」（20）

b’、（46-55）馬利亞對神的頌歌

a’、（56）二人分手

C’、（57-66）以利沙伯生約翰：生子（57）、命名（59）、主的手和他同在（66）

B’、（69-79）撒迦利亞說預言：先行在主前頭（76）、預備祂的道路（76）

A’、（80）這孩子長大，直到他顯示的日子

說明

重覆強調：「神的話必然應驗」，對撒迦利亞說（20）、以利沙伯對馬利亞說（45）。

約翰的職事：描述於（1:16-17），這是根據於《瑪拉基書》（瑪 4:5-6）。

按黃迦勒解釋：1、對比平行法；2、語意法。筆者較贊同對比平行法的解釋。

約翰是救主的先鋒，是要預備人的心，使人對神的話有正確的理解，免得救主來時仍是無知。

「道成肉身」是透過聖靈充滿而成就（1:35），若不透過聖靈，則無法成就神的救恩，過去如此，現今亦然。

二、（路 1:39-56）

結構：ABBA 模式

（1:39-56）第一次相交過程，經文以 ABBA 模式呈現：

A、（39-40）兩人見面

B、（41-45）以利沙伯稱福

B’、（46-55）馬利亞讚美

A’、（56）兩人同住三月而分離

說明

對馬利亞的啟示，其中心點是：（37）出於神的話，沒有一句不帶能力的。

馬利亞的回話也緊扣此中心點：（38）情願照你的話成就在我身上。

同樣地，回顧對撒迦利亞的啟示，其中心點是：（20）到了時候，這話必然應驗。

以利沙伯所說的話，其中心點是：（45）因為主對他所說的話，都要應驗。

三、（1:41-45）

結構：用詞分析，如詩歌般

A、（41）聽見問安，腹中嬰兒跳動

B、（42）蒙祝福

C、（43）我主的母親

A、（44）問安的聲音，腹中嬰兒跳動

B、（45a）有福的

C、（45b）主對她說的事

說明

以「我主」、「我主的母親」為稱呼，是為中心。

四、（1:46-55）

特徵

（1:46-55）文體為「詩歌體」，分兩大部分，文詞使用上特徵如下：

「二」：充分發揮對稱、對應、對比的方式

「三」：結構上的強調法在兩大部分上是相同的

「七」：「聖」的組成在第二部份上凸顯神的作為

第一部分：（46-50）結構

A、（46-47）對稱句構成對神的頌讚（動詞+主詞+受詞）。

B、（48-49a）三組套句（因為……因為……因為……）構成頌讚理由。 - 卑微：低賤的，也意指受苦的。 - 神因見人的苦情而助之，稱為「眷顧」。

C、（49b-50）對應句：頌讚的內容（中心點）。

說明

用詞與句型特徵

「我」出現五次；

「因為」有三個，表明「頌讚的理由」；

對神的稱呼三次，分別為：「主」、「神我的拯救者」、「全能者」。

意義：神言必成就。神不僅眷顧憐憫她，也會眷顧憐憫一切敬畏他的人。

第二部分：（51-55）七個主動直述動詞。

A、（51-52）雙重／二個對應句，表彰神的權能。

（51）「妄想」本意是「人心中的心思意念」。神是用人內在意念來驅趕人的狂傲。

B、（53）對稱句，表彰神的公義（分詞+動詞+形容詞）（Ａ＋Ｂ共三組套句對神頌讚）。

C、（54-55）說明神施恩的目的（中心點）。

神對以色列的列祖所說的話

兩部份間的對映和對比關係

1、都提及「卑微」（48、52），「憐憫」（50、54）。

2、由「我」轉成「我們」（55）；由「他的使女」（48）轉成「他的僕人」（54）。

3、「那敬畏祂者」（50）就是「我們的列祖」（55）。

4、「他的憐憫直到世世代代」（50）；「紀念憐憫……直到永遠」（55）。

5、都有對稱句、對應句的文體形式。

五、（1:57-66）

四段式結構

A、（57）以利沙伯生子

B、（58）眾人聽見主對她施展祂的憐憫

A、（59-64）給孩子命名為約翰

B、（65-66）眾人聽見主的手曾與他同在

七段式結構 ABCDCBA，首尾對應結構

A、（57-58）聽見

B、（59）發生、生成（egeneto）

C、（60）名字

D、（61-62）叫／稱呼……（名字）

C’、（63-64）名字

B’、（65）發生、生成（egeneto）

A’、（66）聽見

六、（1:67-79）撒迦利亞被聖靈充滿且說預言

結構：按語詞分析

A、（68）「眷顧」。

B、（68）「贖放，救恩」。

C、（69-70）「眾聖者的先知們」。

D、（71-72）

D’、（73-75）

C’、（76）「至高者的先知」。

B’、（77）「贖放，救恩」。

A’、（78）「眷顧」。

結構：按語法分析

（67-79）以頌歌形式說預言，如舊約先知的形式。分兩大段

（68-75）一、對神：再分兩小段

（68-69）A 段

（70-75）B 段

（70-72）a 段

（73-75）b 段

（76-79）二、對孩子：再分兩小段

（76-77）A 段

（78-79）B 段

中心點（71-75）：神的救恩

結構：按意義分析

一、（68-75）對於神

A、主旨（68a）

理由一（68b）

理由二（69）

B、 引證（70）

1、事實（71）

目的一（72a）

目的二（72b）

2、事實（73）

目的一（74）

目的二（75）

二、（76-79）對於孩子

A、主旨（事實）（76a）

理由（76b）

目的一（76c）

目的二（77）

B、理由（78a）

事實（78b）

目的一（79a）

目的二（79b）

經文層次展現

A、〔主旨〕（68）「主那以色列的神，是可頌讚的，

〔理由一〕因為祂已看顧，並施行救贖給祂的百姓，

〔理由二〕（69）且為我們，在祂僕人大衛的家中，興起了救恩的角，

B、〔引證〕（70）按照祂透過那些聖者的口，即祂眾先知的口，自古以來講論的，

〔事實〕（71）脫離我們的眾仇敵，和一切恨惡我們者的手之救恩，

〔目的一〕（72）在我們的列祖中間去施行憐憫，

〔目的二〕並記念祂的聖約，

〔事實〕（73）就是祂向亞伯拉罕我們的那父所起誓的誓言，那賜給我們的（誓言），

〔目的一〕（74）為要既從仇敵的手中被救援後，毫不懼怕地事奉祂，

〔目的二〕（75）是用堅貞和公義，在祂面前，以我們所有的日子（事奉祂）。

A、〔主旨（事實）〕（76）而你，孩子啊！將被稱為至高者的先知，

〔理由〕因為你將要先行在主的面前，

〔目的一〕去預備好他的眾路徑，

〔目的二〕（77）去把那所賜救恩的知識，藉他們眾罪的赦免，歸給祂的百姓，

B、〔理由〕（78）是因我們神憐憫的諸心腸緣故，

〔事實〕為此，旭日從高處將看顧我們，

〔目的一〕（79）要照亮那些一直坐在黑暗和死的陰影之中的人，

〔目的二〕以致去引導我們的雙腳，到平安的路徑。」

「虔敬和公義」

「虔敬和公義」指遵守律法的行為表現，尊重神的律法及人的律法。

此用語也出現在（弗 4:24）；

（申 32:4）用在神的身上，表示是用來形容神的作為。

「虔敬」（G3476），和「公義」共用時兩者幾乎是同義詞。

被聖靈充滿的表現

以利沙伯，能如先知說預言；撒迦利亞亦然。

施洗約翰，從母腹中就被聖靈充滿，要用以利亞的靈和能力告知。

耶穌：不犯罪。

會顯出喜樂：眾門徒、施洗約翰在胎中時跳動。

會講道：眾門徒也會。

聖靈充滿的目的

（弗）在靈的裏面被充滿——聖靈是媒介。

充滿：基督的完滿，神的充滿（弗）。

被聖靈充滿的人，是要應驗神的話，行出神的旨意。

約翰和耶穌的出生，都用三段式來記載

約翰

（1:57-66）出生

（1:67-79）撒迦利亞預言

（1:80）長大

耶穌

（2:1-24）出生

（2:25-39）西面和亞拿預言

（2:40-53）長大

（1:8-23）結構

A、（8-10）撒迦利亞供職，百姓在外禱告

B、（1） 天使站在香壇右邊顯現

C、（12）撒迦利亞嚇住了

D、（13-17）天使預言約翰出生和職事

C’、（18）撒迦利亞質疑天使的預言

B’、（19-21）天使是站在神前，回答撒迦利亞質疑

A’、（21-23）百姓等候，撒迦利亞供職日子滿了

（1:26-38）結構

A、（26-27）天使奉差到馬利亞那裡

B、（28-29）天使說她是蒙大恩的女子

C、（30-33）天使預言耶穌出生和位分

D、（34）馬利亞求問（中心點：沒有認識男人，怎能有這事？）

C’、（35-37）天使回答馬利亞問題

B’、（38a）馬利亞說她是主的婢女

A’、（38b）天使離開她

回應：TJD

在談施洗約翰和耶穌出生之內容中，強調天使是奉差的，是奉神的命令所差的。

加百列之名，舊約《但以理書》中記載。

神的使者代表了神，有神般的聖潔和能力。但奉差的使者必然有差遣他的主。

作者路加用此筆觸，目的為使讀者（當時是提阿非羅）明白，神的話、先知的預言必然成就。

路加重視談論聖靈的同工、內住、驅動。

讓我們學習，如何在神面前成為義人，及其重要性。

從撒迦利亞、以利沙伯、馬利亞的表現。

回應：LYH

（8-25）約翰的職事，中心點（16-17），要以色列人回轉、悔改。要人在心思上的轉變，必須要對神的律法有所理解，否則無法承接神的約。故強調「義人的理解力」，對應到（76）「救恩的知識」。

談到「義人的理解力」，是與人的內心狂熱有關。由（51）狂傲的人……人的心思……；可看出。

現今基督教說法，狂熱地認為：「耶穌是三位一體，或稱其為獨一真神」。

人的回轉／悔改的心，是神所賜，並且赦罪的恩也是神所賜。

律法本來就是對人的肉體及心思加以束縛，免得人放縱，但悖逆神之人不願接受而極力掙脫。惟有悖逆之人轉變心思，願意接受神的律法，如此神的救恩才能臨到。

神的名是聖的，他差來的靈是聖的，差的先知是聖的，（72）神的約——神的律法典章——也是聖的。

「聖的」反義是「俗的」，就動詞而言，是「成聖」對比「褻瀆、俗化」。

目的在於「神的名是聖的」。以色列人悖逆，不願倚靠神，反而倚靠外人的力量求，希冀從世人得保護。以色列人屢勸不聽，故神的救恩臨到外邦，以激勵以色列人（羅 11）。

（結 36:16-31）以色列人被擄，被「褻瀆、俗化」。神做這些事不是為人，是為了神的名被顯為聖，讓世人明白「我是雅威」。故 1、使其歸回；2、用清水潔之；3、使其石心變柔軟之肉心；4、使神的靈入人心中，作神的工。被神的靈充滿，表現出基督的完滿，也是神的完滿。使人住應許之地。

「聖潔」是重點，故對於律法中一切的聖別條例（食物，女人、土地、聖節期等），必須要遵行！但現今的基督教卻不遵行，只重視內心的喜樂平安，初信時喜樂，後來原形畢露，無法勝過私慾。而他們的工人們，重視人的榮耀，追求世上的成就。

神的憐憫

（1:50）他的憐憫；（72）施憐憫；（78）憐憫的心腸。

一般望文生義：人遭困難，需要他人憐憫救助。

按舊約經文用字，恩惠（hen）慈愛（hesed）兩者同義詞。

（詩 51）人的心憂傷／破碎，之後神所要求的是「公義」，表示人對神的忠誠。

（出 3）摩西被差時問神的名，神答曰：「自有永有的」……「雅威是我的名，我的記念，直到萬代」，這表示「以神的名為中心點的約，是神所不斷記念的」。

神的約是雙方面的，但現有錯誤的說法，認為神的約僅是「單方面」的約，僅是宗主國對附屬國的約定。基督教普遍認為（以加爾文主義為代表），認為恩典的預定論，而反對阿民念主義——認為人當有自由意志去遵行神旨意。

若沒有基督的代贖，人的確無法來到神面前，因為罪的根源是「撒但」，就是保羅書信中所說「人格化的罪」，表現在這罪有其主觀意志，有其僕人等。我們承認且支持這一點，因為我們絕不是在談「律法主義」。

但不能僅僅只有基督的代贖，而是人當活出新人。

人不能自救，因為人在罪和死之中，但是人還得自救，就是要按神所定的步驟、方法，讓聖靈在人的身上，行出合神律法的果子，這包含真實的悔改，就是（徒 2）使徒對人們所教導的內容。

如以利沙伯長久不孕，受人歧視，在苦難中堅守、不懈禱告。如義人約伯得病，被人視為有罪，只能繼續堅守。

要用詩歌頌讚神，用基督的敬畏，用愛自己身體的方式去愛妻子，教導之；教導兒女們；主僕之道。

願人不要只怕在地上無財無勢，願神憐憫這些人。