《利未記》概論 7 獨特的律法(下)（利 25-27 章）

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250101； 講論日期：20250111； 編修：WCM。

壹、（利 23-27 章）經文內容的關聯性

一、一般解經家的經文結構觀點

二、寫作用詞與模式

貳、各章主題與特點

一、（利 23 章）節期（神救恩計畫的預告時辰）

二、（利 24 章）燃燈、擺陳設餅、尊神名（神榮耀彰顯的模式）

以上段落內容略，具體內容請參閱 《利未記》概論 6 獨特的律法(上)（利 23-24 章）。

三、（利 25 章）安息年、禧年

1、經文結構分析

A、（利 25:1-22）制定禧年法則

A、（1-7）第七年，它成為安息的安息日給那地，是安息歸雅威

B、（8-10a）聖別第五十年一整年，宣告自由在那地上給一切居民

C、（10b-13）各人要恢復他的產業，要從那田地吃它的出產

B’、（14-17）各人不可欺壓他的弟兄，卻要敬畏你的神

A’、（18-22）我要吩咐我的福給你們在那第六年，它就製辦出產為三年（的產量）

B、（利 25:23-55）禧年實施細則，經文結構分析

A、（23-24）地不可被賣到至終，因地屬我的，因你們是客旅、是寄居者

B、（25-34）弟兄變貧窮產業賣出，親近的贖回者要來贖回弟兄的賣出物

C、（35-38）弟兄變貧窮手搖動，你就要扶助他

B’、（39-54）弟兄變貧窮，他賣自己給你，你不可以奴工奴役他

A’、（55）以色列眾子是我的奴僕，是我從埃及地領出他們的

2、經文主題

A、「禧年」（原文：羊角年），出現十四次

「禧年」一字詞另外於（利 27 章）出現六次，在其他經卷時大多譯成「角聲」或「羊角」。

a、「禧年」的基礎為「安息年」願守安息年，才有禧年的真安息臨到。

（經文無「安息年」此用詞，而使用「第七年」，但教會習慣稱之為「安息年」。）

b、守安息年需有真信心

要相信第六年的產量，可以生產三年的份量（利 25:21）。

經文：「而我要吩咐我的福給你們在那第六年，它就製辦那出產為三年（的產量）。」

註：這類似於在曠野收嗎哪時，第六日會賜下兩天雙倍的份量，供第七日安息日食用，且留到安息日的嗎哪不會生蟲發臭。在其他日所收的嗎哪，若留到隔日，則會生蟲發臭（出 16:4-32）。

守安息年是表明，土地是雅威的，以色列民是寄居的（利 25:4, 23）。

守安息年是證明，以色列人遵守雅威律法的真義是「愛人如己」（利 25:6-7, 18）。

c、「禧年」的記號

①吹角為補贖的日子、

②宣告自由、

③各人恢復自己的產業、

④地不撒種，不收自長的，不採未經修剪的。

d、「禧年」的意義

不可壓迫他的弟兄（利 25:14, 17）；

實際施行的表現：贖地、贖宅、不取利息、自贖（利 25:23-55）。

B、「禧年」的象徵：神國的實現

a、人、地、宅的贖回，表明不再有為奴、受轄制之事。

b、按計算至「禧年」之剩餘年數的價值贖回，代表真正的公平、公義的實踐。

c、不取高利息乃至一切利息，是視弟兄為一家人的表現。

d、禁止苛刻轄制為奴弟兄（利 25:43, 53），是「愛」的律法真義。

e、無法自贖時，仍可等到「禧年」時釋出，重回原先所分配產業的狀況。

C、「人與地的贖回」、「城內住宅禧年不釋出」的含義

a、「人與地不可永賣」

「人不可永賣」（利 25:39-43, 46-55）；「人」指「神所救贖出來的人」，當時即是「以色列人」，即「神的選民」。

「地不可永賣」（利 25:23-28）。

「不可永賣」意義：「賣出者始終擁有贖回權，且在禧年時要釋出」。

「不可永賣」的原因：因為「地是屬神的」（利 25:23），「人（以色列人）是神的奴僕」（利 25:55），因此人與地均是雅威的產業，是雅威創造與救贖的成果。

b、「城內住宅（非利未人的）則可以永賣」

「可以永賣」的條件：若滿一年後未贖回，則永歸買主，禧年時不必釋出（利 25:29-30）。

推測的原因：因為是人手中的成果，而非神賜的永久產業。

c、為奴的寄居者與弟兄之間的差別待遇，表明了「與神立約的重要性」。

「為奴的寄居者可以永賣」（利 25:44-46）；

「弟兄不可永賣」（見上文「人不可永賣」）。

四、（利 26 章）福與禍的分別

1、審判準則（利 26:1-2）

A、禁諸偶像崇拜

將神形像化的崇拜，是神所忌諱的（羅 1:23）。

B、護衛安息日，敬畏神的聖所

神約的記號，和神靈臨在的記號。

2、遵守律例誡命者的福（利 26:3-13）

A、飽食神賜之糧（利 26:3-5a）。

B、在神賜之地安然居住（利 26:5b-6）。

C、得勝仇敵（利 26:7-8）。

D、生養眾多，不缺食糧（利 26:9-10）。

E、永為神子民（利 26:11-12）。

3、不行誡命，背棄神約者的禍（利 26:14-33）

A、刑罰基本項目（利 26:16-17）

a、滿身驚惶；

b、徒然撒種；

c、仇敵得勝、管轄

B、詳列刑罰加深（利 26:18-33）

（利 26:18-33）經文結構

A、（18-20）增加管教七倍：地受咒詛如亞當犯罪之刑罰。

B、（21-22）增加傷害七倍：人數減少如受造時賜福的反面。

B’、（23-26）親自擊打七倍：戰爭、缺糧、瘟疫、戰敗。

A’、（27-33）親自管教七倍：荒涼、被擄、聖所被毀。

附註：「七倍」在此代表「完全數」，表達全然、極致之意。

4、審判最終目的（利 26:34-45）

A、（利 26:34-45）經文結構

A、（34-35）地要悅納它的安息，因民違約被擄。

B、（36-39）餘民承受罪孽的刑罰，戰敗、逃跑、滅亡、腐爛。

B’、（40-41）餘民承認罪孽，謙卑未受割的心，接受刑罰。

A’、（42-45）地要悅納它的安息，因神記念其約，不藐視、滅絕他們。

B、審判之中仍留餘恩，神不廢棄其約

a、審判的極致刑罰是「失去應許之地」。

如（利 18:28; 20:22）所述。

b、違背神約者，是從救恩中失落，不再是神子民。

神曾從從埃及地領出他們，在（利 11:45; 19:36; 22:33; 23:43; 25:38, 42, 55; 26:13, 45）九節經文中出現，目的都在表明承受神恩作神子民，就當遵守神的律法，否則就配不上神的拯救。

神視違約者，如同神對待原先的迦南地居民（利 18:27-28）；失去應許之地，即失去盟約的保護。

c、「餘民」（利 26:36, 39）的概念

（申 4:27; 28:62）也同指刑罰之後所餘留下來之人。

（拉 9:8, 15; 尼 1:2）則強調他們是神施恩，給予以色列留下逃脫刑罰者。

（賽 37:31）《以賽亞書》中才被強調，這是神重新拯救的方式，他們要往下扎根，向上結果。

（亞 9:7）餘民成為預言外邦人加入選民行列，神使之離棄汙穢不潔的行徑而得恩。

「餘民」的概念，成為神國度之篩選制度的必然結果，不是呼召即得救，而是選中的才擁有，新老盟約都一體適用，猶太外邦並無分別。

五、（利 27 章）性命的贖價

1、（利 27:1-34）經文結構分析

A、（1-2a）雅威對摩西講論，說：要對以色列眾子講論

B、（2b-8）當他許特別的願，是按你對眾性命的估價歸雅威

C、（9-10）牲畜為供物歸雅威，不可改變，也不可交換牠

D、（11-13）牲畜是汙穢的贖回，要增加牠的五分之一

E、（14-15）房屋為聖歸雅威贖回，要增加估銀五分之一

F、（16-21）產業的田地中聖別歸雅威計算銀價，按到公羊角年

E’、（22-25）聖別他買的田地，不是產業田地，計算估價直到公羊角年

D’、（26-27）汙穢的牲畜，按估價贖回，要增加它的五分之一

C’、（28-29）一切的永獻物不可被賣，也不可贖回

B’、（30-33）十分之一物贖回，增加它的五分之一，牛羊十分之一物不可交換

A’、（34）諸誡命，就是雅威為以色列眾子，在西乃山吩咐摩西

參考《利未記》結構分析。

2、「按對性命的估價歸雅威」（利 27:2）

A、「許特別的願」句型

當人「許特別的願」句型出現於（利 22:21; 民 6:2; 15:3, 8）。

（利 22:21）將平安祭、甘心祭，與「還特許的願之祭」並列。

（民 6:2）「拿細耳人的願」是「許特別的願」。

（民 15:3, 8）將燔祭、平安祭、「還特許的願之祭」、甘心祭、節期獻的祭並列，類同於（利 22:21）的內容。

由以上經文，都表達「許特別的願」，與「贖罪」無關。

且與（出 30:11-16）以色列男丁每人要付的性命贖價不同。

B、因其年齡、性別而有不同的價銀

列舉男人、女人、孩童、老人，因其年齡、性別而有不同的價銀，且加一但書，因貧窮付不出來，可按其能力由祭司另外估價。

由以上經文表達，許願者不可不還願，按其所能都必付出代價。且其許願的限制幾乎沒有，男女老少都可許，非強迫性的許願。

反之，，此等許願表達神恩臨及眾選民，不受限於其身份的差異。

C、經文所探討的內容不限於還願

經文所探討的內容，是指人對神許願，將性命或財產置於一種神聖關係之中，此非律法正式要求的。當人要撤回所許的願時，他應付的價銀。

本章論「贖回」：

「可以贖回的」如下：

人；

不潔淨的牲畜；

房屋；

土地；

不潔牲畜的頭生；

什一奉獻的地所產之物。

「不可贖回的」如下：

已獻之潔淨牲畜；

為永獻物的人、牲畜、土地；

什一奉獻的牲畜。

對於不可贖回的，若強要贖回，要加五分之一代價，如同「誤犯」之罪責。

其間的差異在於，潔淨牲畜若已奉獻成為祭物，是屬神的食物，不可贖回。

但（利 27:32-33）是指，當人以為什一奉獻的牛羊有不好的情況，認為虧欠神恩，而要更換時，所更換的和原本的，都成聖歸神。

因此經文是傳達人對神的敬虔，為神所接受。愛是超越律法的基本要求，神不禁止，但非否定原先律法要求，改變其律例法則。

「永獻的」

在其他經文是指犯罪致於死的，如（民 21:1-3）「迦南人」，（撒上 15:21）「亞瑪力人的牛羊」，（申 7:26）「偶像」，（申 13:12-18）「勾引選民背逆的」。

因此「永獻的」，除了「未在禧年前贖回的奉獻地」之外，都指「當滅的人或物」。

比較（利 27:28, 29），（29 節）即上述的內容，但（28 節）可指耶弗他的女兒（士 11 章）。（28 節）是成聖歸雅威，屬於許願範疇，但（29 節）是成為當滅之物，屬神所厭惡的。

（民 18:14）是將已獻給神的，除可贖回的物或人，都視為永獻物。

3、「按聖所的舍客勒」（利 27:3, 25）

A、出現經文

（出 30:13, 24; 38:24, 25, 26）

（利 5:15; 27:3, 25）

（民 3:47, 50; 7:13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 61, 67, 73, 79, 85, 86; 18:16）

B、舍客勒、重量、價值估算、審判準則

此用語在傳達一種準則，不光是經濟貿易上的準則，更是宗教上的準則。如同按禧年計算之用語，傳達公平、公正的判斷準則，更隱含最終審斷的機制。可惜的是，日後以色列人對此用語的理解，只是將之用於錢幣的更換，以防止有偶像的錢幣奉獻進入聖殿裏。

「舍客勒」（H8255）

字源來自動詞「秤重」（H8254），原意是「按重量估價」。描述評判物件價值時，常以重量來決定其價值。

經上另有原文用詞如「尊重」、「敬重」，均與重量有關，原意即「視為有重量的、有價值的」

因此，本字詞除了表達「稱重的準則」之外，更表示「按聖所所認定的準則來評估價值」，故已經帶有「末後最終審判」之意味。

C、評估的準則

（出 21:32）和（利 27:4）「奴僕價」和「女人價」同為三十舍客勒。

（利 27:8）「人若貧窮不能支付，就由祭司按其手搆得到的估價。」

評估的準則是按人的能力大小而定，奴僕與女人同價，表示其能力相當。

貧窮者受限己身所能，就按祭司評價而定。因此，許願是出於人自願，但估價是按個人能力而定。此不同於（出 30 章）每男人的性命贖價都是一樣的，不能改變其價銀。因此，就救恩的贖價，人人相等，都由基督支付了，但就國度裏的福份，將需按個體的盡其所能來努力得著（天國是努力進入的），在神國的天秤上是公平的。

4、「按祭司估價而定」（利 27:8, 12, 14, 27, 23）

A、審判是透過祭司，按其實際能力、好壞、可使用期限等等不同而估價，由祭司說了算，百姓沒有權力反駁。

B、本用詞是佐證「按聖所的舍客勒」用詞的含義，兩者都在表達神最終評估人的價值，是由神指定的工人評定。

C、經文字面意義只涉及許願與贖回的評判，但背後所傳達的是神行事的準則的模式。

神給予人自由抉擇的權利（許願），沒有律法限制。

但當人抉擇後卻反悔，或要改變原先抉擇或既定的隨機挑選，都需付出代價，即可挽回。代表每一行為背後都要自承後果，有可以再次的機會，也有不能改變的事實，神恩與神審判之權在此都被充分表現出來。

5、「按到禧年所剩的年數，推算價值」（利 27:17-24）

A、此計算模式是補充（利 25 章）贖回地、宅、人條例的經文。

B、因許願而被聖別獻給神之地，是否成為永獻之地的規定。

獻給神之地，若是承受為產業的土地，在禧年前若不贖回，就成為永獻地。但若是買來的土地，直到禧年不贖回，仍歸還賣主。

因此，若為自身獻屬自己分配的產業，不贖回則歸祭司所有。若是賣出而由買主獻出而不贖回，則歸原產業之主。

C、此計算模式的差異，表明若非人願意，產業是永不可賣（利 25:23）。

意即，神所賞賜分配的，人不可更改神的分配，除非自我放棄。

因此，要永保自己的產業，就需付足夠的代價。

屬地的產業和屬天的產業，同是一例。

參、結論

一、「神指定的日子」貫穿（利 23-27 章）

（利 23 章）神指定的七個日子。

（利 24 章）神指定會幕服事的日子。

（利 25 章）神指定安息年和禧年。

（利 26 章）神指定審判的日子（被擄、歸回），和記念約的日子（基督的臨到）。

（利 27 章）神指定禧年為贖回的日子。

二、喜樂與贖放的日子

（利 23 章）由困苦（無酵餅）、苦待己魂（禁食）直到歡樂住棚。

（利 24 章）由除滅褻瀆神者使神得榮，以彰顯神權為傲。

（利 25 章）以信心遵律而得保守，以愛相助而得自由。

（利 26 章）以認罪承受罪責而得神記念，以守律成為神子民。

（利 27 章）以仰望禧年贖回產業為基，以許願奉獻為榮。