《利未記》24 章（利 24:1-23）聚會講論記錄

時間：2013-08-24 安息日。

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LYX 主講

《利未記》架構、分段

總架構：ABCDCBA

A.（利 1-7）五種祭物；

a.（利 1-5）是神所吩咐要帶到神面前的，

b.（利 6-7）祭司當如何執行獻祭；

B.（利 8-10）祭司就職：亞倫被摩西按立，就職成為大祭司；

a.（利 8）吩咐亞倫如何執行祭司體系；

b.（利9-10）亞倫執行就職；

C.（利 11-15）潔淨條例；

a.（利 11）食物潔淨；

b.（利 12-14）大麻瘋；

c.（利 15）漏症；

D.（利 16-）贖罪日——中心點；

神設立了利未記、獻祭條款，主要目的是要「對付罪」。

「對付罪」必須要透過大祭司、羔羊來進行，這完全可由耶穌基督身上看出來。

C1.（利 17-20）另一段潔淨條例；

一般的基督教不認為這一段是潔淨條例，而稱作為道德條例，或稱為聖別條例。實則此段和先前的潔淨條例是互相對稱的；

a.（利 17）「血」；

b.（利 18，20）「淫交」；

c.（利 19）「愛人如己」，如何對待鄰舍，包括外邦人；

B1.（利 21-22）祭司職任的要求；

a. （利 21:1-22:9）祭司身體聖別的要求；

b.（利 22:10-33）與祭司有關的其他要求；

A1.（利 23-27）「神賜的產業」；「產業」：土地、時間、人本身。

a.（利23-24）是以「時間」為產業的角度來談論；強調「吩咐以色列人」；

b.（利25-27）是談其他的產業；強調「吩咐以色列人」；

每段內結構：也是互相上下對稱

A. （利 1-7）及 A1.（利 23-27）——其中都是分為 a, b 兩段；

B. （利 8-10）及 B1.（利 21-22）——其中都是分為 a, b 兩段；

C. （利 11-15）及 C1.（利 17-20）——其中都是分為 a, b, c 三段；

整體經文非常對稱，令人訝異！可確知為何要將《利未記》完完全全地獨立起來。

以摩西五經整體而言的架構

（出 19）-（民 10）——西乃律法相關；

《利未記》是《摩西五經》的中心點；

而（利 16）是《利未記》的中心點；

表明了：神如何透過一個祭司，如何透過一個羔羊的血，祂要來整體地對付神最大的仇敵。

從《創世記》開始，神創造了全世界和人類後，所遇的第一個問題。直到《利未記》，其主線沒有改變。

（利 24）內容

（利 24）和（利 23）有相同的描寫法。

（利 23） 「雅威曉諭摩西說，要吩咐以色列人」在（利 23:1, 9, 23-24, 33-34）共講四次，是ABBA架構，是「上下對稱」；

以「雅威曉諭摩西說」為始，以「我是雅威你們的神」為末，作為分段：

（利 23）上下對稱兩段式結構——以「我是雅威你們的神」出現兩次，作為兩段結尾。

（利 24）也是上下對稱兩段式結構——以「我是雅威你們的神」出現一次，作為第二段結尾。

祭司例行工作內容中，為何要插入褻瀆聖名的事？

每日要經理金燈台的燈，每安息日要更換陳設餅。

令人訝異的是，為何在祭司例行工作說明中，要插入記載以色列婦人和外邦人結合所生的兒子咒詛聖名的事？

《利未記》中出現了兩次意外狀況：

一是（利 10）亞倫的兩個兒子獻上凡火，被雅威燒死。這看似突然，卻與上下文脈相關，是故意的安排。這是顯露出以人作為祭司的體系，肉身的祭司有其肉身的不足之處。

同樣的，（利 24）當祭司每日、每安息日要在神面前服事時，突然有一個與外邦人結合生下的孩子，竟然褻瀆了雅威神。前面談到，這裏的經文使用的是「神吩咐以色列人……」而「不是吩咐祭司」——（利 21-22）才是要去吩咐祭司。這裏是神吩咐要以以色人去作每日及每安息日的事，實際上是藉由亞倫及後裔來作，這是故意的安排。亞倫祭司每日在神前事奉、經理燈，祭司是代表了以色列人在神前服事神。

照理說，以色列人也應在神前每日都要戰戰競競地服事神，但是以色列人卻仍然犯了（利 10）的問題，就是肉體的問題。肉體的犯罪，使祭司的條例有所限制；同樣的，（利 24）祭司代表以色列人在神面前戰戰競競地服事神的時候，仍然有以色列人在外面犯了罪。人的肉體使神的一切美好律法受到了限制。不是神的律法不好，也不是神的制度不好，而都是在於人本身的問題。人無法從人的肉體中逃脫出來，無法勝過肉體。因此經文在此討論這個褻瀆神的人。

神要全以色列人每日都要戰戰競競地，要勝過肉體私慾。

（2）「清橄欖油」

「清」表純淨，是第一道壓榨出的油，是最清澈的，現今也被用來直接食用的，最頂級的油。接下來再壓榨成為第二道、第三道油，其中雜質便加多。這第一道的油表示如同初熟之物。

（3）「經理」這燈

就是去管理、相似的動作是（6）「擺列」兩行，這是如同軍隊擺兵列陣。亞倫及其他祭司會輪流經理這燈，保持整天不滅，時常點著。

「陳設餅」

是被帶入到會幕中的祭物，但不是所有的祭物都能被帶入其中。

「祭司」

許多人視所有信徒都是祭司，但實際上，並不是每個信徒都能馬上達到成熟身量，成為能每日謹守服事的祭司。

經文教導人，要如同大祭司每日在神前服事。

「伊法十分之二」約 4.5 公斤（kg），共有十二個，共有 54 公斤（kg），是相當大的餅。而陳設桌並不太，約有 90 公分（cm）長，因此餅的擺放方式應是兩摞（堆），其高度約有 1 公尺（m）高，是極其突顯的。

這餅表示生命的餅，要在神面前放置一週後，歸給祭司，作為他們的主食。54 公斤的餅要給祭司亞倫、兩個兒子和其家眷，量極多，若吃不完則要燒在壇上。

（18, 21）「賠上」

是和婦人的名字相關，本字和「和平」（Shalom）也相關。表示，要得到和平，必須付出代價。

（8）「為」以色列人永遠的約。

這字表示，祭司是代替以色列人在神面前服事。祭司所行的一切，成為永約的約，因此，獻祭條例、割禮、神的律法並不廢，都是永遠的約。若獻祭被廢，則我們無法到神面前。

以眼還眼，以牙還牙

經文本意是強調神的公義、而非表示神的殘忍。當人的行為造成損害，則必須付出代價賠償，這才合乎公平公義。人去損害了他人所擁有的，必須賠償，更何況是去損害了神的名，豈不更應當付出代價！

討論

為何（14）要全會眾打死他，但（17）又說，打死人的必被治死？

會眾是執行刑罰的，並不是犯故意殺人罪。經文簡言，沒記過失殺人的情況。

（3）要作你們世世代代永遠的定例，該如何理解？

LYH：以色列人能在神面前作祭司服事，是一種福氣、恩典。但為何現今的以色列人沒有這樣的恩典？因為他們背棄了神，如同其後所談的這位褻瀆神名的人。當主耶穌來到地上時，猶太人也是不斷悖逆，因此主說：「直等到他們稱頌那奉主名來的」，相信那時神也會再給他們恩典。

我們身為外邦人，沒被安排作為祭司，但能按（賽 56:6-7）將祭物獻上給神。

我們身為外邦人，和以色列人有何差別？

LYH：血統上不一樣，但是在基督裏被同拜一位神，蒙的救恩是一樣的，因為是真得救的人。在新約中，在聖靈裏不再論血統，而是論信心，都是亞伯拉罕的子孫。（22）寄居的和本地，同歸一例。

TJD

從《利未記》架構中了解，從人談到祭司當如何事奉神。祭司就職的要求，也同樣地要求以色列人比照辦理，等次有分，但主題不變。

神吩咐摩西，摩西吩咐以色列人去行，構成了祭司、以色列人和神的關係。

「爭鬥」（10）是極負面之字，曾用於可拉黨的叛變等記載中。「褻瀆」聖名，有刺透之意。「以眼還眼、以牙還牙」是審判的原則，不論是以色列本地人，或是寄居的都要如此對待。

由於以色列人得罪神，以致於無法在現今蒙福，得以在神面前有祭司服事。

我們想要去蒙神所賜的福，但若以色列人沒有悔改、沒有被復興，則我們外邦人是依附於以色列人才得以獻祭，就更無法去體會利未記中所談的。

LYH

以色列人成為迦南地的主人，他們就成為「本地人」，而其他來到此地的人就成為「寄居的」，但是他們都在以色列的營中，成為雅威的軍隊，他們要在其中行雅威的律法，要彰顯雅威的榮耀，去傳揚給尚未認識雅威的外邦人，好使他們能歸入到雅威名下。這以色列婦人的兒子本是由於婚姻的關係，得以進入到以色列的營中，但是他竟由於肉體的爭鬥，而說出褻瀆雅威聖名的話。這正如先前在祭司就職時，亞倫的兩個兒子在雅威面前獻上凡火，不守神的律法，不尊雅威的名為聖。

以上這些告訴我們，人常常因著個人的想法，而不守神的律法，不尊雅威的名為聖。

我們外邦人是野橄欖，是插枝接在以色列的橄欖樹上，得到其養份、福份。我們不可以像以色列人那樣忘記神的恩典，忘記神所給我們的本份。我們看現今的猶太人仍然在各地漂流，沒法恢復獻祭等制度，是因為他們仍然未悔改，未按照神的旨意行。

神所定的節期、時間，是給我們的產業，我們是否有在其中去遵行？去得到這些真正的產業呢？

人本身，人的心如同神的土地，也是神的產業。我們是否有去好好得著這些土地？

燈的含意，是指人的心（箴 Pro 20:27）人的靈是雅威給人的燈，要常常點著，不能黑暗，如（路 Luk 12）主說的。要靠清橄欖油（指聖靈）才能使燈常常點著，聖靈和人的靈在一起，結合起來常常禱告，就是所燒的聖香，能達到神前。聖靈入到人裏，使人說出靈言（方言），這是嘴唇的果子，是在五旬節時初降的。五旬節就是要獻上新素祭，就是要得到聖靈，生出嘴唇的果子，獻給神。要省察自己是否有這樣的果子可以獻上。而住棚節時，主耶穌談到活水。

耶穌基督得著榮耀後，升天求父，賜下聖靈給門徒。保羅說，用聖靈禱告，是我的靈禱告，這就是以靈言禱告，是嘴唇的果子獻給神。

十二個餅

餅是食物，耶穌基督是以遵行我天父旨意為食物，就是傳講出神的律法，向猶太人也向外邦人。在他疲乏時，世人都休息時，他不休息，仍極力地向撒瑪利亞人傳講出神的旨意。

收割時，門徒當學習像耶穌基督那樣，趕緊將神的旨意傳講出去，這就成為永生的食物。但在此之前，人必須要先被聖靈充滿，也就是要常常點著燈，其中充滿油。在此黑暗世代，人當時常儆醒。要好好禱告，要好好與肉體爭戰，不容肉體睡覺，在黑夜裏禱告。沒有蒙垂聽前要堅持等候，如同打電話要等對方接，不要還沒接就掛斷。要除去燈灰，就是除去肉體情慾，要靠聖靈的幫助除去之，之後才能有陳設餅出來，才能有食物出來。

之後要注意口舌話語的問題，如同《雅各書》要人勒住口舌。

（14）為何聽見的人要按手在這罪人頭上？可能是作為見證，也可能是這些聽到的人受汙染，要如同按手在祭牲上的動作。「全會眾要打死他」，由全會眾來執行，表示極為重大。這裏的內容和《典章》（出 Exo 21-23）相關。

「同歸一例」表示不論何人，都是同一個典章。

「咒詛」本是辱罵。而「褻瀆」被後來的猶太人譯為「稱呼」，導致猶太人傳統上就不敢稱呼雅威神的名，去除了神名的母音，只記子音 YHWH。

強調「雅威是你們的神」，表示這是「永遠的」——永遠的約，永遠的定例。這使我們滿有盼望，因為神是我們世世代代的神，並不限於一個世代。

（利 Lev 24）20130821 週三晚討論

「褻瀆」原意

1. 「刺穿」：陳設餅本意是「哈拿餅」，因中央有個洞

2. 「指定」：指定名。而不敬之「咒詛」就是對指定名之咒。

（利 24）是重要的連結線，點燈和陳設餅是接（出 25-30）立會幕之典章。咒神名是和十誡相關。……節期和（出）相關。而從時間方面，因要定時點燈，置陳設餅，均是時間相關。故和十誡、典章、節期相關。

對混血兒之判決：以色列婦人之子也在以色列營中違神誡，如何處理之例。對於如約瑟娶了外邦女子，後代視為猶太人。但是對於只有母親是猶太人之子時，若他也在以色列營中，但違神誡，則和猶太人相同處置。

（民 15）十探子後，神怒之，神諭至於死的罪，以犯安息日作為判例，加以區別不可赦之罪。干犯雅威的名字，和干犯安息日，都是死罪。

Q：（利 Lev 24:7）淨乳香放……作為火祭。這是精簡說法，是否是為了重覆素祭內容？

A：參（利 Lev 2）素祭部份燒獻，整體被稱為火祭。（利 24）中是吩咐關於每安息日要做的餅，也是素祭的部份，是補充（利 Lev 2）未說明的內容，其餘的規定應該沿用，因此便在（利 Lev 24）不贅述。

Q：「作為記念」如何解釋？

A：TJD：在《利未記》中「記念」都是和素祭相關，是取出少部份燒獻。而動物祭則不用「記念」這詞。

以下是出現「記念」的經文：

利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡、祭司就要從細麵中取出一把來、並取些油、和所有的乳香、然後要把所取的這些作為紀念、燒在壇上、是獻與耶和華為馨香的火祭。

利 2:9 祭司要從素祭中取出作為紀念的、燒在壇上、是獻與耶和華為馨香的火祭。

利 2:16 祭司要把其中作為紀念的、就是一些軋了的禾穗子、和一些油並所有的乳香、都焚燒、是向耶和華獻的火祭。

利 5:12 他要把供物帶到祭司那裡、祭司要取出自己的一把來、作為紀念、按獻給耶和華火祭的條例、燒在壇上．這是贖罪祭。

利 6:15 祭司要從其中、就是從素祭的細麵中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、燒在壇上、奉給耶和華為馨香素祭的紀念。

利 24:7 又要把淨乳香放在每行餅上、作為紀念、就是作為火祭獻給耶和華。

民 5:26 又要從素祭中取出一把、作為這事的紀念、燒在壇上、然後叫婦人喝這水。''

LYH：素祭，是土產，和到達應許之地相關。記念似乎也與此相關。

WZM：記念，就延伸出需要「教導」的意味存在。也是「長久的記憶」，不能是短暫的記憶而遺忘。要能長久地記住，需要加以教導後代，才能傳承下去，因為人一生有限。也意味著「不是馬上實現，而是將來成就，是永遠的約」，這和主耶穌在逾越節晚餐擘餅時所說的內容相關，他也用「記念」來教導門徒，似乎也呼應此處。