《利未記》概論 6 獨特的律法上（利 23-24 章）

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241221； 講論日期：20241228； 編修：WCM。

壹、（利 23-27 章）經文內容的關聯性

一、一般解經家的經文結構觀點

一般解經家將本大段五章經文，視為各自獨立的主題，另有少數解經家則將（利 23 章）「節期」與（利 25 章）「安息年、禧年」視為對應，因此產生如下結構：

A、（利 20 章）七節期

B、（利 24:1-9）會幕內的服事：常點燈、常擺陳設餅

B’、（利 24:10-23）會幕外的服事：禁止褻瀆雅威的名

A’、（利 25 章）安息年、禧年

（利 26 章）和（利 27 章）則視為獨立的篇幅和寫作目的。

二、寫作用詞與模式

然而按經文特殊用詞和寫作模式，以及按立約角度和預表來檢視此五章內容，則它們當視為一完整啟示與命令。

1、經文用詞與寫作模式

A、「我是雅威你們的神」此用語出現於（利 23:22, 43; 24:22; 25:17, 38, 55; 26:13, 44），（利 23-26 章）這四章延續（利 18-20 章）用詞都以相同寫作模式作為誡律的開端或結語。

B、「雅威對摩西說，你要向以色列人講論」此用語出現於（利 23:1, 9, 23-24, 33-34; 24:1-2; 25:1-2; 27:1-2），作為（利 23, 24, 25, 27 章）此四章的誡律開端。

C、「～的律例」此用語出現於「永遠的律例」（利 23:14, 21, 31, 41; 24:3）、「我的律例，你們要遵行」（利 25:18; 26:3），（利 23-26 章）都強調同為雅威的律例。

2、立約角度

a、（利 24:8）「每安息日要常擺在雅威面前⋯⋯為永遠的約」。

b、（利 26:9, 15, 25, 42, 44, 45）「堅立約」或「背棄約」。

c、（利 23:3）「安息日歸雅威」，以安息日為約的記號。

d、（利 25:38, 42, 55; 26:13, 45; 23:43）「領你們從埃及地出來」。

e、（利 25:1; 26:46; 27:34）「雅威在西乃山對摩西說」，「雅威在西乃山為以色列人吩咐」。

以上用詞特提「約」、「西乃山」、「安息日」，傳達它們是一體的，有相同的寫作目的，只是藉由不同面向來啟示。

3、預表的模式探索

a、（利 23:1-3）「雅威的節期和安息日」為此五章經文啟示的主題。

「節期」原指「指定的時間」，當使用在「『會』幕」時，也引申為「『指定地點』的帳幕」，此即暗示神未來的預言，將神創造與救贖的「時辰」和「模式」預表出來。本字根來自動詞「決定、指定」(H3259)。

新約中已有諸多啟明，如基督是逾越節的羔羊、除酵即除罪、基督復活即初熟果子、五旬節即聖靈降臨建立教會。

b、「安息日的安息」在（來 4:9-11）已啟明，此為最終盼望，進入神的安息。

「節期」是安息的一部份；

安息年、禧年，更是指明安息的情況；

「會幕內外的服事」，也是傳達進入安息的方式；

「遵命得福，享迦南美福，違命則失應許之地」，也都與安息攸關；

「許願」與「歸聖」相連，以「禧年」神計算價值。

c、按麥敬道（ C. H. Mackintosh 或譯馬金多）之《利未記釋義》，他將（利 23 章）以預表方式解釋，可用個人整理的下表對應之。

（４～８節）逾越節與無酵節 羔羊的血和實在的聖潔

（９～１４節）初熟節 基督復活和升天

（１５～２１節）五旬節 聖靈降臨，建立教會

（２２節）不可割盡田角 留給外人外邦人得福時期

（２３～２５節）吹角節 以色列遺民悔改覺醒

（２６～３２節）贖罪日 以色列悔改和復興

（３３～４４節）住棚節 萬物復興（徒 3:21）國度安息

筆者註：在外邦解經家中，獨見此人是用以色列人蒙恩得救的立場，來解釋節期。特別是（22 節），是與外邦人得福有關，這是非常獨特的看法。相信，對於真理，神必會在各世代中存留餘民，雖被打壓，但仍在流傳後世。

d、安息日之預表

安息日是一個預表，在（詩 95:11）「我在我鼻氣中起誓：斷不可進入我的安息。」

《希伯來書》作者引用本節，詳論「安息日是神應許給信從祂言語，遵行祂道路者，一個享受與神和諧相交的境界」（來 3:15-4:11）。

詩人對那有著頑固之心，屢次試探神作為之人，說明他們等同於未守安息日之人，不能承受神的安息。

對於今日而言，此等剛硬之人，即為否認「有必要遵守安息日」之人。他們既不尊重「神言是信實永不廢棄」的事實，妄言「神改變祂審判的準則，外邦人不守安息日也能進神的安息」，雖知安息日是預表，仍然拒絕遵守，等同於自己將進入的門關閉了。

（利 23-27 章）既以「安息日」為全段的中心信息，所列舉的諸條例，必是與「進入神的安息」攸關，也當以此角度看待和理解，且進一步推想「節期與禧年的律法」，也是成為一個預表，預表著進入新天新地時，「神國的終極理想之所在」為何。

4、（利 23-27 章） 神國的計畫經綸，經文結構分析

A、（利 23 章）神救恩計畫的預告：諸節期

B、（利 24 章）神榮：會幕內光與餅；會幕外雅威名

C、（利 25 章）神救恩的預嘗：禧年

B’、（利 26 章）神審判的賞罰準則

A’、（利 27 章）神救贖的價值：禧年諸贖價

說明

AA’：神國時辰計畫與神國代價

BB’：神榮與神權

C：神國的安息

筆者看法

a、節期與新約內容之關聯

新約從未強調，進入神國所要享受的安息是何等境界，也未曾有詳細的救恩時間表（時辰），或提到救恩的實踐步驟表。

然而比照「基督初次降臨所應驗成全的內容」，和（利 23 章）「春、秋二季節期的隱喻」之間的關聯，則「秋季節期的應驗」是明顯可期待的目標。亦即「基督再臨的跡象，是由猶太選民來應驗」。

b、（利 24-27 章）就可視為「猶太選民如何重歸雅威子民的步驟或條件」。

（利 24 章）當他們再次點起會幕的燈，擺上陳設餅，就是蒙聖靈光照，以基督的話為唯一供獻物成為記念，亦即重新歸信基督，按基督律法解釋實行那真實的典章。

再者（利 25 章），當他們再次擁有信心去實行安息年，才有進入禧年的門路。

也再者，當他們如（利 26:40-45）那般經歷，從被遺棄到被悅納，雅威的約就堅立了。

最終，當他們認清他們自己的贖價也付出自己的價銀，就真正完成了神在西乃山與他們所立的約（利 26:46; 27:34）。

c、（利 23-27 章）的應驗成全，經文也不斷暗示需「外邦人的參與」。

猶太選民能再次認罪歸入基督，是「與外邦人實行同歸一律」的法則，正如（羅 11:25）「以色列人有部份是硬心的，直到外邦人完滿實踐律法」，如此就應驗（利 23-27 章）在「時間（時辰）」與「實踐」兩層面的預示。直到今日，外邦的解經者仍然拒絕接受（羅 11:25），是指「外邦人完滿實踐律法」，而只願意接受是指外邦人人數完滿，因而拒絕滿實踐律法，（利 23-27 章）的成全應驗就杳杳無期了。

貳、各章主題與特點

一、（利 23 章）節期（神救恩計畫的預告時辰）

1、節期的計算方式和各自要求

A、以「七」神基準的計算時辰

a、七種需要聚集的日子、節期

安息日、逾越節、無酵節、七七節、吹角節、贖罪日、住棚節。

（初熟節經文只提祭司服事、獻祭，未記全民需聚會。）

b、除每週第七日的聖安息聚會，每年另有七日當有聖安息聚會

無酵節第一日、無酵節第七日、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節第一日、住棚節第八日。

c、春秋兩個主要節期都是七日，無酵節需守無酵七日，住棚節需住棚七日。

d、日子計算：正月十四日、七七日、第七月，都與「七」相關。

e、「七」（H7651）源自「起誓、誓約」（H7650），經文以此為基礎，表達出「起誓的誓約，不可改變」。

B、各節期當行的事宜

（不作工、吃或不可吃、歡樂）

a、安息日

第七天是安息，任何工不可作，是聖聚會。

b、逾越節

是雅威的逾越節。

c、無酵節

吃無酵餅七日，頭一日和第七日是聖聚會，任何勞碌的工不可作。

d、初熟節

獻初熟物、燔祭、素祭，除非獻了神的供物，否則地所出產的穀物不可吃。

e、七七節

要計算日子，獻新素祭，成為聖聚會，任何勞碌的工不可作。

f、吃角節

吹號角、聖聚會、任何勞碌的工不可作，獻火祭。

g、蔽罪日（贖罪日）

聖聚會、苦待自己性命、任何勞碌的工不可作，要安息。

h、住棚節

頭一日和第八日是聖聚會，任何勞碌的工不可作、獻火祭、取各種樹枝歡樂七日、住棚七日。

2、經文獨特強調用語

A、「我是雅威你們的神」將節期區分成春、秋兩季

以「我是雅威你們的神」（利 23:22, 43）將節期區分成春、秋兩季。

按新約應驗觀點，

春季節期（利 23:4-22）在耶穌第一次降臨時，都已一一應驗節期的預表成就；

秋季節期，則可視為於耶穌第二次降臨時，將逐一應驗。

B、「雅威的節期」、「要宣告為聖聚會」

「雅威的節期」（利 23:2, 4, 37, 44）「要宣告為聖聚會」（利 23:2, 4, 21, 37）都各出現四次。

「雅威的節期」另出現於（代下 2:4; 拉 3:5），為被擄歸回後的經卷。 *以色列人進迦南地，直到被擄，其間提到「選民遵守神定節期」的經文極少。以色列的諸王中，僅記載數位中興之主是有守節期的，由此可推知，這反應出當代以色列民未能明白且未看重節期。

然而被擄歸回者，直到耶穌時期，節期才為以色列民看重而謹守，成為與外邦區分的重要指標，且其隱含的預示也逐漸開啟。

二、（利 24 章）燃燈、擺陳設餅、尊神名（神榮耀彰顯的模式）

1、會幕內的敬拜主題：燃燈與擺餅

A、都是由祭司執行。原指定亞倫（大祭司），而後演變成抽籤的祭司。

B、燃燈為每日早晚「不間斷」（H8548）重複三次，為要成為那光，為不間斷的永久律例（利 24:2-3）。

C、擺餅為每安息更替一次，為要成為記念，為不間斷永久之約（利 24:7-8）。

D、經文將（出 27:20-21）與（出 25:30）兩段簡單內容，重新詳加說明服事細節。

2、會幕外的敬拜主題：尊雅威的名為大

A、寫作模式

寫作模式，可比較（利 10 章）

由極其榮美的敬拜，突然帶進一件使神榮耀受虧損的事件。

相似筆法，也出現在（徒 4-5 章）

教會進入極其和諧狀態時，亞拿尼亞夫婦卻褻瀆了神。

B、（利 24:15-23）結構分析

A、15-16a 褻瀆雅威名的人必被治死，全會眾必要用石頭打死他

B、16b 寄居者或本地出生者，當他褻瀆名字，他要被治死

C、17 擊殺任何人的性命，他必被治死

D、18 擊殺牲畜性命的人，他要補償，以命代替命

E、19 使他鄰舍殘疾，正如他做的，照樣被對待給他

F、20a 以傷代替傷，以眼代替眼，以牙代替牙

E’、20b 正如他使人有殘疾，照樣被給予在他身上

D’、21a 擊殺牲畜的人，他要補償他

C’、21b 擊殺人的，他要被治死

B’、22 是同一典章，對於你們無論寄居者、本地出生者

A’、23他們就帶那咒詛的人到那軍營外面，且用石頭打死他

C、審判準則

將審判準則再次提出，不過是將（出 21-22 章）「約的典章」精簡其審判法則。

經文強調，對人的傷害不能逃罪，對神的違逆、不敬畏，更不能免其刑。

對比於會幕內祭司的職責，會幕外選民的職責，是需戰戰兢兢地去服事，不能受血氣爭鬥而失去對雅威的敬畏。

就現今外邦教會的現況，信徒常見於因他人的緣故跌倒，最終離棄神。雖因他人的緣故，但此等人仍不能因此免其罪責，如同曠野試驗失敗者，與迦南應許地（天國之預表）無分。

3、本章的編輯意義

A、延續安息的主旨

a、（利 24:8）「每一安息的日子」；（利 25:2-8）「安息日、安息年」；（利 26:2, 34, 35, 43）「安息日」。

由（利 23 章）開始到（利 26 章），每一章的起頭都以守安息或與安息相關的條例，作為文章的切入點，其安息的主題是連貫的，也應視為本大段（利 23-27 章）的中心信息。

b、（利 23 章）「諸節期」以色列民當遵守如同安息日，（利 24 章）則補充祭司在安息日當遵行的服事內容，百姓是在安息日中安息，祭司卻要在安息日作工。

B、祭司的服事永不間斷

a、（利 23 章）節期帶給選民安息，（利 24 章）會幕內的工作卻不間斷。

選民六日要作工，第七日止息，但祭司的服事沒有止息，甚至安息日的服事更多。

b、新約之後聖殿敬拜中止，但是天上大祭司的工作沒有間斷（來 7:25）。

C、延續猶太與外邦同歸一律的主旨

a、「寄居者」（利 23:22; 24:16, 22; 25:23, 35, 47）。

23章節期、24章審判法則、25章禧年三面向，寄居外人與選民同得應許、同受審判、同得安息。

b、（利 24:10-11）此犯褻瀆者的身份為經文所強調。

犯褻瀆者的母親是猶太人，是埃及人的兒子，在當時算是外邦人。

若按古代以色列人在血統上的認定，與今日以色列人的認定，是截然不同的。

古代以色列人以父系為血統認定，但後來的血統認定是由於猶太人在西元一世紀被逐出耶路撒冷，流亡世界各地，遭受許多逼迫殺戮，曾一度導致男丁稀少，難以由父系認定血統，以致不得不改增加改由母系作為血統認定的方式。

當以色列於 20 世紀復國後，則又提供由宗教皈依的方式，成為以色列人的認定方式。

經文藉由此人身分，表明外邦人與以色列人，審判同歸一律，就今日而言，卻是外邦信徒不明白，且拒絕接受的審判原則。

接續內容請參閱《利未記》概論 7 獨特的律法（利 25-27 章）。