《利未記》概論 3 祭司（回應 1）研讀心得與感想

副題：研讀感想與心得：回應義勳講章利6-10章祭司律法

本文回應以下文章：《利未記》概論 3 祭司

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20241031； 編修：WCM。

壹、問題討論

一、講章：『但是立凡人為祭司，祭司就必然存有無力與無益的問題（來 7:18），亞倫二子的問題就浮現此事實。』此說法有待商榷。

（來 7:18）不是指「立凡人為祭司」造成此問題，而是舊約所立的亞倫二子的「祭司本身」有問題：獻凡火、是神「未曾吩咐的」（利10:1）。日後北王耶羅安，他立不屬利未人的「凡人」為祭司，違背神立亞倫後裔的律法（王上12:31）。

二、講章：『貳、5、因此，「祭司」一詞是由非以色列人所開創的』；

1、祭司此詞既然在創14章已有「首位祭司麥基洗德」，第二位才是埃及祭司，可見並非由埃及人（非以色列人）所開創的。

2、義勳明言：『（出 19:22, 24）以色列人中已有了祭司，其由來經文未記。在此已預示，祭司職份非亞倫後代獨佔。』摩西雖執行祭儀（利 8:10-30），但聖經從未將祭司職稱用於摩西身上。

3、以上證明：以色列人中，擔任「祭司」此職似乎是出於「傳統」，而傳統又似乎不必神親口吩咐，即可任職。那麼，神為何要特別「膏立亞倫並齊後裔」為祭司？此乃至為關鍵點。

4、祭司職任體系的更替：

祭司的職任是神按祂旨意能否被執行而設立。亞倫的祭司職任體系雖是被神設立而存在，「但正如選民可因其背叛而遷移給萬民，不再由以色列人獨佔，祭司的職份的實質執行，也不再由亞倫體系獨佔。（神終止耶路撒冷聖殿敬拜，當是由此而發的因素之一），參見（結 44:10-13; 何 4:4-7）「利未人職分更替」。」此言甚為關鍵：連利未人職任都可在以西結書中的「新祭儀中」被更換，唯獨「撒督後裔被留住，關鍵在乎「祭司的忠信度」問題。正如新約祭司「主耶穌」，正是因為他的「忠信度」（來2:17）。

三、講章：祭司職任更改的理由，引用來7:11-16的經文

1、因為祭司職任的更改關涉太大，必須細論。我建議要提出專章分解。

2、正如義勳提出「新約書信的用法」有四大要點，可見新約祭司到底誰方可「勝任、承接聖職」必須更多講解。

3、神的律法因祭司職任的更改而改易：

此點非常要緊（來7:12）。因為一般基督教廢除或更改律法的理由，就是因為他們誤認新約祭司「既已取代」舊約祭司，便想當然認定「舊約律法」也隨之「被更改而廢除」，他們依據來7:18-19，8:13，9:10等經文而廢除律法，只存所謂的「道德律」。

四、探討「亞倫與其子孫的祭司職任的設立」：

此種祭司是「神人之間的中保」，是雅威在吩咐選民設立「雅威會幕」之後，特別揀選亞倫和他後裔擔當「雅威祭司」之職任。 此種祭司職任與聖經中所記載的族長的獻祭有所區別。 正如我們所探討的內容中所言的那樣 （參見https://www.youtube.com/watch?v=uGG8paTFWaA，《利未記》概論 3 祭司 | 討論、心得分享 | 2024.11.09）。

新約的祭司職任與唯一中保耶穌，他是繼承地上亞倫其後裔的「中保的祭司職任」（來8:6），但他不是「地上祭司」（來8:4-6）， 而是「天上祭司」（來8:1-3）。故同是「中保和祭司」，但差異就是：

A. 地上與天上之別： B. 優等與非優等職任之別： C. 更優等與非優等之約之別：應許之約與非應許之約。 D. 第一約與第二約之別：前者有「瑕疵」，後者無瑕疵（來8:7） E. 選民的完全與否有別：舊約選民違約不恆守神的約，即不認識神，遭神不再「理」他們；新約選民恆守神的律法聖約，認識神（來8:9-12）。 F. 長存與否的分別： a. 天上祭司永遠為祭司因是神起誓所立、長遠活著；地上祭司非神起誓所立、有死阻隔、不能長存（來7:20-25）。 b. 前約老舊、漸舊漸衰，快歸無有（8:13b）；後約為「新約」，永遠常新（8:13a）。 c. 影子與實體的區別（8:5-6祭司供奉的事，9:24真聖所，10:1祭物） G. 功效與等值不同的區別： a. 更大、更全備的帳幕：非人手所造、不屬這世界、不用動物血（只能使身體潔淨）， 乃用「自己私有」的血，使人良知潔淨、除去死行、始能事奉活神（來9:11-14）。 b. 一次獻上與多次獻上的區別：永不能除罪、完全與永遠除罪、永遠完全（來9:26-10:14） c. 等價不同：基督身體作為贖價與牛羊等物的贖價，完全不可同日而語，因為等價不同——即神基督的寶血、 無暇無疵之羔羊的血與能壞的金銀等物（彼前1:18-19）。

貳、心得

一、新約祭司的列舉四大點，非常要緊

保羅、耶穌、成熟聖徒、首先復活者。這種用法，足見「祭司體系」仍然適用於新約，甚至是更為強調：絕非「凡民」為祭司。

二、祭司雖然有所更改，但不可把「神聖律法、典章」也加以更改

此點是墮落的基督教所擅改。

三、義勳最後提及的非常關鍵

『二、與祭司相關用詞的出現，所傳達的信息： 1、獻過祭的物（G2410）：（林前 10:28）「外邦人獻給偶像的物，為著那告知者和那良心，不要吃。」 一般解經家大多將「良知」解為「是那告知者的良心」，而非被告者的。外邦祭司的祭祀，其果效未能改變神所明定之食物律法的法則，但參與其祭祀而共食之人，是與鬼相交，對此保羅禁戒之。 2、竊取聖物（G2416） *（羅 2：22）「憎惡偶像卻竊取（偶像）的聖物。」 外邦偶像的物品，在保羅看來，因其祭祀而成汙穢的，而非單指偶像本身才算汙穢。反觀，保羅不是竊取聖物者（G2417）（徒 19:37）。』

1、「吃祭物」

我看：保羅既然對外邦教會在「吃祭物」的篇章上，甚發費心力，多加指導外邦人。可見這是外邦教會的通病，而此種通病也真的在歷代基督教會史中，不但出現「此種可悲的現象」，而且越演越厲。真令有識者扼腕嘆息。除了是因與「鬼」相交之外，也把祭物應用到主的「晚餐」，使本應按照逾越節律法舉辦的晚餐變質、變為天主教的「變質說」，TJC的「靈化說」，以及其他領聖餐，卻不守神聖的節期的謬誤說等等，不一而足。

2、所謂竊取「聖物」

正如法利賽人一樣，是金銀比「聖殿」大，「禮物」比祭壇大（太23:16-18），猶太人也是如法炮製，視「偶像」為邪惡，卻竊取「其聖物」。同樣，外邦人對於「祭祀本身」的理解度不過，以至於誤認『廟宇和祭祀」的意義，即自認「有知識有信心的人」可以自由行事，嚴重絆倒那些軟弱、無知的弟兄（林前8:9-13），甚至認為「祭祀偶像之物和偶像」不算什麼，而進偶像廟去吃他們祭鬼的宴席。他們真的是「又吃聖餐、又吃鬼宴」阿！（林前10:14-22）。

3、至於良心問題

考慮到「別人」的良知「論斷」是我「個人」行事的方針，而非依照我的良知作為判斷一切事物的準則（林前10:20-30）。這是如今「外邦眾教派」都是以「人良知等同神律法」的謬誤認知（參見羅2:12-16）。

四、神聖顯示有兩方面：

一方面，雅威神對遵行其旨意者有神的榮光顯現、同在，聖火燒吞祭物；眾民因此歡呼、俯伏在地（利9章）。

另一方面，亞倫二子獻上神未吩咐的凡火（原文：別樣的火），被雅威所擊殺在祂面前：二人死屍立即被抬出，身為死人父親也不得表示哀痛，免得他們死亡，又免得神向會眾發怒（利10章）。

五、律法因過犯而添加（加3:19）：

亞倫二子的罪過，促使「禁酒令」頒布（利10:8-9）。可能是由於「酗酒」導致此二子違犯神命。

祭司職任是「分別聖別和凡俗、潔與不潔」，教導選民學習一切律法律法（10:10-11）。

六、律法也因此事而違背祭司職任的亞倫不能執行：即沒有按照神藉摩西的吩咐，獻上「贖罪祭物」（利10:16-20）：

律法不能加添、更改，但因二子慘死，父親亞倫認為雅威不會悅納他今天的「罪祭」，不能執行如儀。

摩西由發怒轉為「心裡以為美」（10:20）。可見，神僕因違命而發怒，也因體恤人軟弱而釋懷。

參、感想

一、今日基督教對於祭司職任與律法的廢除，認為是遵守新約聖經，以至於對於猶太人仍然去耶路撒冷聖殿獻祭的舉動加以批判，甚至對於使徒保羅的各人舉動：

如：持守拿細耳人願，在耶京聖殿獻祭等，認為保羅軟弱、或為得人而採用的「不得已」手段（因用林前9:19-23）。而不去深思探索，身為猶太人有神聖約律法當遵行，而強把保羅的外邦人使徒，變為外邦人「大罪人」，這是足令猶太人極為反感，跌倒猶太人的釋經學。

二、同樣，把「耶穌基督、神子」當作獨一神觀的基督教：

若深知耶穌是神人之間的「唯一中保」，即是「人、耶穌基督」（提前2:5），是天上的大祭司、神的兒子（來4:14）卻強升他為「至高的神」本身，此種極其褻瀆神的「信經和信條」，卻成為普世信仰，正如不信派的聯合國憲章所謂的「普世價值」一樣橫行全球。難怪有海中怪獸、那大罪人、即那違背律法或反律法的人，進入聖殿自稱是神（帖後2章）。

三、墮落的基督教把耶穌基督變成「三一神教的第二位」的扭曲、變質的真正意圖：

1、基督原是「神人之間的中保（祭司職任）」的「人」子耶穌（提前2:5），但被扭曲變質為「中保」所要面對的「神」自身，以致，耶穌不再是「中保」，而是三一神「自己」。此種轉化造成「神觀與人觀」的扭曲聖經本意，也把神與人之間原有的清楚界線完全改變，模糊了焦點。

2、難怪歷代以來的所謂基督教的各教派，各出奇招：神人二性說，獨一神格論之外，聚會所的李常受，更在此種扭曲變質的當中，發明了：「天神變成有了人的素質的首次變質，再由復活後，由人變質為「包含萬有的靈」的「變質說」。以及強調「獨一靈論」的TJC，由原本的「撒伯流的獨一神觀」，轉變成「強調靈化」的獨一靈論，正如此會把天主教「聖餐」的「化質說」，變成「靈化說」，都是同樣的扭曲變質。

3、希伯來書原本是要啟示、說明這位耶穌是一位「升入高天、尊榮的大祭司，就是神的兒子」（來4:14），卻被三一神論者或獨一神觀（撒伯流派）稱為獨一真神。

4、甚至是猶太教視耶穌不過是「人子」，反對他自稱「與神同等」（約5:18），或是聽到耶穌自稱「他與父是一」時，便加以反對說：「你是個人，反將自己當作神」10:29-33）。耶穌連忙澄清他所說的「神」，是指「雅威真神所稱的：「你們是神、是至高者的兒子」（詩82:6），也就是那些有神的律法、典章的「祭司」都有如同「大能者神」那樣的「審判官的身份、地位或權威」（詩82:1；參見出21:6，22；22:9，審判官原文就是「神」），但是，他們的審判「不公正、不公義」，瞻徇「人（指有權勢地位者）的情面（2節，參見瑪2:9），不幫助那些弱勢份子（貧寒、孤兒、困窘者）（82:2-5；參見出22:21-27）。以致被雅威伊勒（’EL單數神）貶低，跟一般人一樣，也要死、也要仆倒，像王子中的一位（82:7）。此種問題浮現在「先知書中」，如亞倫後裔當祭司的以利二子藐視雅威的祭物（撒上2:12-17），或撒母耳兩個不肖子（撒上8:1-3），或何西亞先知所指斥的（何4:6-10），瑪拉基先知所指則得「藐視我名的祭司」（瑪1:6-2:9）等等。就是主耶穌來時，撒督該派的祭司黨團也是一樣。

四、賞罰不分新舊約：

聖火降下吞吃祭物，因神喜悅祂的子民，民以歡呼敬拜回應（利9:23-24）；聖靈降臨在一切諸的門徒身上，聖民以另一舌頭頌讚神（徒2:1-4）。

舊約祭司亞倫二子，因獻「別樣的火」而被「從神來的火」燒死在他面前(利10:1-2）；新約教會亞拿尼亞夫婦褻瀆聖靈，也同樣撲倒在神僕面前（徒8:1-7）。

五、萬民祭司的錯繆：

1.新教改革的路德馬丁提出此主張：重犯「立凡民為祭司」的北王耶羅安（王上12:32），這種下亡國種子。同樣新教也變成「聖俗不分、潔污不別」。

為神所揀選的人才能做祭司：如亞倫子孫，可拉黨是利未人不得篡奪此聖職（民16-18章）。新約保羅是福音祭司，信徒不是祭司（羅15:16原文）。