《約翰福音》20 章（約 20:16-31）查經 20240928

經文：《雅威聖經漢譯本》； 本大段看法作者：CCY Ken； 編修：WCM； 日期：20240928。

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【聖經原文查經】約翰福音查經-79 文字版（約 20:16-31）｜經文結構分段、問題探討｜2024.09.28

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經文、看法

Joh 20:16 耶穌對她說：「馬利亞！」那婦轉身後，用希伯來語對他說：「拉波尼！」這是說：「老師！」

Q：拉比和拉波尼有沒有不同意思？有人認為拉波尼比拉比傳達了更尊敬之意，可譯作「我親愛的拉比」?

耶穌自稱是好牧人時說：「而那些羊持續聽他的那聲音，且他一直按著名字呼喚那屬自己的羊，且持續引領牠們出來（約 10:3）」。當耶穌用她的名字呼喚她時，馬利亞認出了耶穌。

因為馬利亞更愛主，所以她是基督復活的首先見證者。

［討論］

Q：拉比和拉波尼有沒有不同意思？有人認為拉波尼比拉比傳達了更尊敬之意，可譯作「我親愛的拉比」?

Thayer’s Expanded Definition

Ῥαββονί (so Rec. in Mark 10:51) and ραββουνι (WH ῥαββονει, see references under ῤαββί, at the beginning) (Chaldean רִבּון, lord; רַבָּן, master, chief, prince; cf. Levy, Chald. WB. üb.

譯文：（所以 Rec。 在 馬可福音10:51)和 ραββουνι (WH版經文 ῥαββονει,請參閱 ῤαββί 下的參考,在開始所部份）（加勒底文 רבּון,主; רבָּן,主人,酋長,王子; cf。列維,查爾德。WB。üb。

Joh 20:17 耶穌對她說：「切勿再緊拉我，因為我尚未升到那父那裏；然而你應當持續前去我的那些弟兄那裏，並對他們說：『我正升到我的那父那裏，就是你們的父，也是我的神，也是你們的神。』」

因為耶穌尚未升到那父那裏，所以馬利亞以沒有必要緊緊抓住他，好像以後再也見不到他一樣。

稱神為「我的父和你們的父」而不說「我們的父」，暗示了他與父之間的關係與門徒與父之間的關係之間有某種區別，而且耶穌將門徒與自己一同視為神的兒女而不是神本身。

［討論］

Q：耶穌要他去說的話，使用了四個 καὶ 「而且」，是否有特別用意？

LYH：使用 kai，但不同用詞之例子：

Eph 1:3
1Pe 1:3
Rom 1:7

「神我們的父」這是同位語，不用 kai

「和主耶穌基督」這使用了 kai，故與上句的「父」有所區分。

《古希臘語漢語詞典》（LS）認為，kai 有強調的意思，可譯作「尤其」。

WCM：認為是在連接詞意義的基礎上，使用多重連接詞，形成強調意義。

（約 8:41）卻不用 kai，所以是同位語。

Ἡμεῖς ἐκ πορνείας (韋:οὐκ ἐγεννήθημεν )(聯:οὐ γεγεννήμεθα )·

「我們不是從淫亂生的；

ἕνα πατέρα ἔχομεν

我們有一位父，

τὸν θεόν.

就是上帝。」

LYX：

2Co 1:3	配得稱頌之我們主耶穌基督的父和這神，就是憐憫的父，和各項安慰的神。

在一個定冠詞之後，使用 kai 來補充那個定冠詞對象的意義

ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ,

上帝─我們主耶穌基督的父─

ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ θεὸς πάσης παρακλήσεως,

(他是)慈悲的父─(賜)各樣安慰的上帝

（太 28:19）這是人為添加的文本內容，但可以看出其意義就是「三位，又是同一個名」，等於就是「三位一體」。這三位都有 kai，且有定冠詞，表明是獨立的個體，但又是同一個有定冠詞的「名」。

εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος,

歸於父、子、聖靈的名，

WCM：

［註約20:17 「我的那父」：這是有定冠詞的「父」，後接的三個 kai 連接詞子句，均是補充說明此父的意義。］

Q：「拉住」之意？

《古希臘語漢語詞典》①栓住；②纏住；⋯⋯

聚會所的看法：耶穌在暗地裏升天，之後再下來顯現給弟兄們看，然後才公開地升天。——這是值得探討的。

WCM：由耶穌所說的原因看，馬利亞的持續的摸、拉、纏住耶穌，會導致耶穌無法離開，所以耶穌提出理由，因他還沒有升上去見那父，另一理由是，這也會導致馬利亞不想離開去告訴其他門徒。

耶穌所講的原因，只是談到「還沒有升天」，並未明確「他馬上要升天」，因此，「耶穌在暗中先升了天」的說法，是不可信的。

這樣的說法，類似於「耶穌升了天，又下到地獄中，去傳道給地獄中的靈聽」，這是天主教的錯誤遺傳，造成了他們重要的教義「煉獄說」！因著少數不明確的經文，就形成了重要的教義，錯誤影響至極。

而新教改革人士，對於天主教的錯誤，有極深入的研究更正。然而，對於新教成立之後，內部形成的錯誤，卻又無力去更正，以致於又「重蹈覆轍」，新教又如同舊教一樣，敗壞了。

Q：經文特意對比馬利亞和多馬嗎？

LYH：的確，由此可看出，馬利亞的信心和愛心，及多馬的不信。

Joh 20:18 那抹大拉的馬利亞正前去向那些門徒報告：「我現已看見那主了。』而且他對她說了的那些話。

耶穌除了向馬利亞顯現之外，也對她說話，只是門徒不相信馬利亞的見證，以為是胡言亂語（路 24:9-11）。

伊甸園的夏娃為世人帶來了死亡的訊息，人可從死裡復活的消息也是由一個女人傳來，而且地點也是在園子中。

結構分析（約 20:19-23）耶穌向門徒顯現

A、（20:19a）門徒害怕猶太人

B、（20:19b）願平安歸與你們

C、（20:20a）他將那雙手和那肋旁指給他們看

A’、（20:20b）門徒看見那主就歡喜

B’、（20:21）願平安歸與你們

C’、（20:22-23）他就吹了一口氣，且對他們說

說明

AA’：門徒的反應

BB’：願平安歸與你們

CC’：耶穌的行動

結構分析（約 20:24-29）耶穌和多馬

A、（20:24-25a）我們現已看見那主

B、（20:25b）若不見那雙手釘痕，將指頭探入，並那肋旁，總不信

C、（20:26）願平安歸與你們

B’、（20:27）將手探入我的那肋旁，勿成為不信的，總要信

A’、（20:28-29）我的那主啊！且我的那神啊！

說明

AA’：那主

BB’：不信與相信

C：願平安歸與你們

結構分析（約 20:30-31）本書的目的

A、（20:30）那耶穌

B、（20:30）這些不是早先被寫

B’、（20:31）這些早先被寫下來

A’、（20:31）那耶穌

說明

AA：那耶穌

BB’：被寫

經文、看法

Joh 20:19 於是，在那一（特定的）日子黃昏時，在那安息週的第一天，而那門早已被關上了，就是那些門徒所在的地方，是因著那猶太人的懼怕緣故；那耶穌來到了，且站在那中間，並對他們說：「願平安歸與你們。

雖然耶穌以復活的身體出現的時間是安息週的第一天（周日），但這並不代表安息日已經被周日所取代。

Q：門徒關門是因「那猶太人的懼怕」，事實上，文士、法利賽人在五旬節聖靈降臨前好像從沒想過捉拿門徒?

Q：聖經的「平安」概念是神和人及人與人之間的和好狀態，應該與現代人強調的內心平穩安靜沒有聯繫？

［討論］

Q：門徒關門是因「那猶太人的懼怕」，事實上，文士、法利賽人在五旬節聖靈降臨前好像從沒想過捉拿門徒?

《古希臘語漢語詞典》①懼怕；②顧慮或疑惑；③（對於神的）敬畏。

「那猶太人的懼怕」這是《約翰福音》的特色，其他福音書不用此詞。

若譯成「那猶太人的顧慮」，則減輕了其程度，不應如此翻譯，否則失去本書特色。

（約 7:13）|Joh 7:13 |只是沒有一人直言無隱地為他持續講論，因那猶太人的懼怕〔或譯：顧慮〕緣故。||

但是《和合本》就會改譯成「懼怕猶太人」，如同將「神的懼怕」改譯成「懼怕神」，或是將「耶穌的信心」改譯成「信耶穌」。

這是翻譯者用人的意思認為：神不會懼怕⋯⋯。

Q：聖經的「平安」概念是神和人及人與人之間的和好狀態，應該與現代人強調的內心平穩安靜沒有聯繫？

「平安」原意是「健全、完整」，即人與人之間、人與神之間的關係是「美滿」，而缺損的情況，有的可以彌補回來，有的無法彌補，如同「破鏡難以重圓」。

贖愆祭是屬於物質性的損害，如財產上的損害，所以還需要加上物質性的賠償。

贖罪祭是不屬於物質性的損害，如名聲上的損害，所以只能是求神的赦免。

「有福」原希伯來文是 tov，原意是「走在通順的路上」，所以有福就是指「凡事亨通」。

Joh 20:20 而他說了這話後，就將那雙手和那肋旁指給他們看；於是那些門徒看見那主，就歡喜了。

耶穌復活的身體仍保留了被釘木架後的痕跡，他要他們親眼看到，他有著真實的身體而不是鬼魂。

Q：為何耶穌要主動將那雙手和那肋旁指給門徒看? 因為門徒如多馬一般沒有親眼看見就不會信？

［討論］

Q：為何耶穌要主動將那雙手和那肋旁指給門徒看? 因為門徒如多馬一般沒有親眼看見就不會信？

Luk 24:39	當要看我的雙手和我的雙腳：『我是我自己。』當要摸我並要看：『靈沒有肉和骨頭，正如你們一直看見我是有著。』」

是為了證明，耶穌確實復活了，不是靈魂。

耶穌是給門徒看，但沒有叫他們摸。

多馬

Joh 20:21 於是，耶穌再次對他們說：「願平安歸與你們！那父曾經怎樣差遣我，我也怎樣差遣你們。」

Q：耶穌在這句話中使用了「再次」一詞，重覆強調平安的重要性？

那父被耶穌大，耶穌被門徒大，差遣者被受差者大，強調神國的治理、次序關係。

這顯示了門徒被賦予了與耶穌相似的使命，即傳講神國的福音。可是，有釋經家認為這句話暗示了三位一體的神學觀，因聖父聖子聖靈都參與了救贖計畫。聖父差遣聖子，聖子完成使命後差遣門徒，而聖靈則在門徒中繼續這一使命。但這些人從來不會說門徒與所謂的「三一神」同等。

Joh 20:22 而說了這個之後，就吹了一口氣，且對他們說：「你們現在開始要領受聖靈，

雅威聖經釋本「開始要領受聖靈」意味著門徒還未領受。和合本譯作「你們受聖靈」令人誤會門徒在耶穌吹了一口氣時已經領受了聖靈。這引申到後來的人認為當時的使徒受了兩次聖靈（第一次是這節經文，第二次是五旬節聖靈降臨）。

耶穌說，直到他回到天父那裡，聖靈才會永久降臨（約 16:7）。

Joh 20:23 無論你們赦免〔原指：遣走、拋棄；下同〕誰的那些罪，他們就被赦免了；你們持續緊抓住〔原指：有權力、征服；轉指：緊抓、掌握、控制；下同〕誰的（那些罪），他們就被抓住了。」

Q：有解經家以為耶穌並沒有將赦罪或不赦罪的絕對權力授予使徒們，而是賦予他們傳達寬恕資訊的特權。這種宣告權類似于猶太教祭司在處理麻風病時，宣告人是否潔淨一樣，但這種權柄是宣告性質的，而非實際的赦罪?? 福音傳道者不能赦免罪，而只能宣告罪是如何被赦免的??

但我個人認為這是實際的赦罪，因為耶穌不是神也能赦罪。

Joh 20:24 然而多馬，出自那十二位中的一個，那被稱為雙生的，當耶穌來到時，並不同他們一起。

多馬的懷疑代表了人在信仰上的不同經歷帶來不同的反應。不是所有人都能接受超自然的死人復活。

Joh 20:25 於是，其他的門徒對他說：「我們現已看見那主了。」然而他對他們說：「若非我看見在他的那雙手中的釘子痕跡，且將我的那指頭探入那釘子的地方，並將我的那手探入他的那肋旁，我總不能相信。」

多馬拒絕接受使徒的見證。他要求眼能看見，手能觸摸的證據。對他來說，光是看到釘痕是不夠還要親手觸摸它們。

多馬的懷疑與希伯本書中強調的「信是諸持續未被看見之事實的驗證（來 11:1）」正好相反。

Joh 20:26 而在八天之後，他的那些門徒再次在（屋子）裏面，而多馬同他們一起。那耶穌當那些門都早已被關住時來到了，且站在那中間，並說：「願平安歸與你們。」

耶穌在門關著的情況下出現，這表示復活後的身體不受時間、空間限制，既有物質性也有靈性。

耶穌復活後第三次向使徒們說「願平安歸與你們。」（約 20:19, 21）

第一次顯現主要是為了向門徒證明他已經從死裡復活，而第二次顯現可能是為了多馬的要求而特意再顯現，同時也是為了加強使徒們的信心。

Joh 20:27 然後對那多馬說：「當要伸出你的那指頭到這裏，並看我的那雙手，又伸出你的那手，而探入我的那肋旁。而切勿再成為不信的，總要成為有信心的。」

雖然耶穌邀請多馬探入他的那肋旁，但他最終只是看著耶穌就信了。

耶穌的邀請一方面滿足了多馬對證據的需求，另一方面引申出真正的信心不需要建立在可驗證的證據之上。

Joh 20:28 多馬回應而對他說：「我的那主啊！且我的那神啊！」

基督教朋友認為多馬的回應是確定了耶穌的神性，表明他不僅僅是一個人，也是三位一體的神。

個人認為現代人在面對難以置信的事情時，也會發出驚歎”Oh, my God “?。這不就跟當時情況類此嗎？

Q：可是有人會反駁，聲稱在當時的猶太文化中，稱耶穌為“我的主，我的神”是對耶穌神性的直接認同。這與日常感歎“Oh, my God”不同。此外，聖經每一個詞都經過挑選。在這種語境下，多馬的回答是經神所啟示，具有宗教含義，不應被簡化為一個驚歎?

Joh 20:29 那耶穌對他說：「因為你現今已看見我了你才相信嗎？有福的〔或譯：福哉〕！那些未曾看見而已相信的人。

Q：耶穌似乎在區分兩種的相信：一種是需要看見才相信的，另一種是未曾看見就相信的。我讀起來好像暗示看見才相信的人是沒福的?

未曾看見就相信是更有福，因為這種人不需要外顯的證據就能信，更能討神的喜悅

Q：「有福」的內涵是甚麼?是一種內在的滿足感和喜樂? 得永生? 還是有更深層的意義?

Joh 20:30 一方面，於是那耶穌在那些門徒面前行了許多別樣的記號，這些不是早先被寫在這一書卷上的。

這暗示耶穌曾行了許多記號，而約翰福音中記錄只是其中的一部分。這意味著我們所讀到的記號是經過篩選的，可能更貼近作者想要傳達的資訊—那基督，即那神的那兒子正是耶穌。

別樣的記號沒有記載，因為福音書不是百科全書，不可能所有事情都記錄。

也有可能令基督徒意識到他們所知道耶穌所行的事跡只是一部份，從而促使他們更深入瞭解基督教信仰。

Joh 20:31 另一方面，這些早先被寫下來，是為要你們持續相信：「那基督，即那神的那兒子正是耶穌。」並為要在他的那名裏你們相信時，持續擁有生命。

「持續相信」是一個持續的過程而不是一個瞬間的事件，沒有所謂的「一信得救，永遠得救」。

耶穌是「生命」（約 14:6），並且他日後顯露出來的時候，門徒也要同他顯露在榮耀中（西 3:4a）。

相信耶穌不僅僅是口裡承認他是主或是他的救贖，真正的相信是要遵行他的教導和實現神的旨意，這種順從被視為獲得永生的重要途徑。

那些沒有在他的那名裏的人，他們在靈性上是死的，沒有神的生命。