（約翰福音 1 章）（約 1:4-5）

記錄：WCM； 日期：20230401。

（4）

Joh 1:4	生命一直存在於他裏面，而這生命一直存有那人們的那光。

「生命一直存在於他裏面」：意指他是有生命的，不是死的。

「這生命一直存有那人們的那光」：「這生命」指「他」，因他有生命，所以可被稱作「這生命」

「生命」

《LSJ：Liddell Scott》 http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=zwh%2F&la=greek#lexicon ζωή ( ζωιή (prob. an error) SIG577.34 (Milet., iii/ii B.C.)), Dor. ζωά : Ion. and poet. ζόη , Hdt.1.32, Herod.10.4, S.Fr.556, etc. (v. infr.), cf. IG9(1).86 (Hyampolis), Dor. ζόα : Aeol. ζοΐα Theoc. 29.5: ἡ:— A.living, i.e. one's substance, property, “ἦ γάρ οἱ ζ. γ᾽ ἦν ἄσπετος” Od.14.96; τοὶ δὲ ζωὴν ἐδάσαντο ib.208; “κατὰ ζωὴν φαγέειν” 16.429; τὴν ζόην ποιέεσθαι or καταστήσασθαι ἀπὸ or ἐκ . . to get one's living by . . , Hdt.8.105, cf. 2.36, Arist.HA608b21; “ἐξ ἁλός” Theoc.Beren. 2. after Hom., life, existence, opp. death, Tyrt.15.5, Pi.N.8.36, etc.; θανάτου πέρι καὶ ζωᾶς ib.9.29; “οὐδὲν γὰρ ἄλγος οἷον ἡ πολλὴ ζόη” S.Fr.556; ζόας （ζωᾶς codd.) “βιοτά” E.HF664 (lyr.); “τοῦ βίου ζωή” Pl. Ti.44c; “ὁ τῆς ζ. χρόνος” SIG1210 (Calymna), etc.: as a term of affection, ζωή mylife! Juv.6.195: pl., “ζόαι” A.Fr.99.13; “ζωαί” LXXPs.62(63).3(4); μετὰ τὴν μίαν ζ. πολλαὶ ζ. Dam.Pr.100; “αἱ τῆς ψυχῆς ζ. καὶ δυνάμεις” Iamb.Comm.Math.3. way of life, “ζόην ἔζωον τὴν αὐτήν” Hdt. 4.112, cf. 114. II. ζωή,= “γραῦς” 11, the scum on milk, Eust.906.52; ζόη: τὸ ἐπάνω τοῦ μέλιτος, Hsch. [The form ζόη (paroxyt.) is required by the metre in trimeters in S.Fr.556, E.Hec.1108, and in lyrics S. Fr.592, E.Med.976, al., ζωή never: ζόη in other Poets, Call.Fr.114, Theoc.Ep.18.9, Herod.10.4.] (For the root, cf. ζῶ: fancifully connected with ζέω and ζητέω, Dam.Pr.81: in signf. 11 ζόη prob. fr. ζέω.)

（5）

Joh 1:5	而那光在那黑暗裏持續閃耀，而那黑暗未曾掌控〔或譯：抓住、控制；引申：得勝〕它。

「閃耀」

不是只為了「分別」，而是要吸引人來。

LYH：

（賽 65）上午談終未論之四，內容談到：

Isa 65:5 且對人說、你站開罷、不要挨近我、因為我比你聖潔。主說、這些人是我鼻中的煙、是整天燒著的火．

神不要以色列人與人分別，而排斥他人。

TJC 自認是唯一得救之教會。

真是光，就希望照亮他人，不論對於是否接受。

「καταλαμβάνω」

WCM：

主耶穌說：你們是鹽是光，點燈不放斗底下（使限制住），而要放在燈臺上（向外照耀）。

有限制之意。

LYH：

由（10）「這世界未曾驗知〔或譯：識別〕他。」來理解，

「這世界」等同「這黑暗」，因此有「καταλαμβάνω」與「領悟」相關。

由（11）「他曾來到那自己的（地方），而那些自己的人未曾接待他。」

「接待」用「παραλαμβάνω」，類似於「καταλαμβάνω」。

LYX：

就是「有所區隔」。

LYH：

（約 3:19）「然而這個就是那審判：『那光早已進入這世界，而那人們愛那黑暗過於那光；因為他們的那些行為一直是邪惡的。』」

（11）而那些自己的人未曾接待他〔接待原文：收取在身旁〕

Joh 1:12	然而凡曾接受〔收取〕他的，他就賜給他們權柄，成為神的兒女；就是那些持續信入他的那名的人。

「接受〔收取〕」原文「λαμβάνω」

「人」

「人」是指有臉面特徵的存在者。

STRONGS NT 444: ἄνθρωπος

《LSJ：Liddell Scott》 http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29%2Fnqrwpos&la=greek&can=a%29%2Fnqrwpos0&d=Perseus:text:1999.04.0057:entry=a)/nqrwpos&i=1#Perseus:text:1999.04.0057:entry=a)/nqrwpos-contents ἄνθρωπος , ἡ, Att. crasis ἅνθρωπος, Ion. ὥνθρωπος, for ὁ ἄνθρ-:— A. [select] man, both as a generic term and of individuals, Hom. etc., opp. gods, “ἀθανάτων τε θεῶν χαμαὶ ἐρχομένων τ᾽ ἀνθρώπων” Il.5.442, etc.; πρὸς ἠοίων ἢ ἑσπερίων ἀνθρώπων the men of the east or of the west, Od.8.29; even of the dead in the Isles of the Blest, ib.4.565; “κόμπος οὐ κατ᾽ ἄνθρωπον” A.Th.425, cf. S.Aj.761. [select] Pl. uses it both with and without the Art. to denote man generically, “ὁ ἄ. θείας μετέσχε μοίρας” Prt.322a; “οὕτω . . εὐδαιμονέστατος γίγνεται ἄ.” R.619b, al.; ὁ ἄ. the ideal man, humanity, “ἀπώλεσας τὸν ἄ., οὐκ ἐπλήρωσας τὴν ἐπαγγελίαν” Arr.Epict.2.9.3. [select] in pl., mankind, “ἀνθρώπων . . ἀνδρῶν ἠδὲ γυναικῶν” Il.9.134; “ἐν τῷ μακρῷ . . ἀνθρώπων χρόνψ” S.Ph.306; ἐξἀνθρώπων γίγνεσθαι depart this life, Paus.4.26.5, cf. Philostr.VA8.31. b. [select] joined with a Sup. to increase its force, “δεινότατον τῶν ἐν ἀνθρώποις ἁπάντων” D.53.2; ὁ ἄριστος ἐν ἀνθρώποις ὄρτυξ the best quail in the world, Pl.Ly.211e; freq. without a Prep., μάλιστα, ἥκιστα ἀνθρώπων, most or least of all, Hdt.1.60, Pl.Lg.629a, Prt.361e; ἄριστά γ᾽ ἀ., ὀρθότατα ἀ., Id.Tht.148b, 195b, etc. c. [select] τὰ ἐξ ἀνθρώπων πράγματα 'all the trouble in the world', ib.170e; “γραφὰς τὰς ἐξ ἀνθρώπων ἐγράφετο” Lys.13.73; “αἱ ἐξ ἀνθρώπων πληγαί” Aeschin.1.59; “πάντα τὰ ἐξ ἀνθρώπων κακὰ ἔλεγε” D.C.57.23. [select] joined with another Subst., like ἀνήρ, ἄ. ὁδίτης Il.16.263; “πολίτας ἀ.” D.22.54; with names of nations, “πόλις Μερόπων ἀνθρώπων” h.Ap.42; in Att. freq. in a contemptuous sense, ἄ. ὑπογραμματεύς, ἄ. γόης, ἄ. συκοφάντης, Lys.30.28, Aeschin.2.153,183; “ἄ. ἀλαζών” X.Mem.1.7.2; “ἄ. ὑφάντης” Pl.Phd.87b; “Μενίππου, Καρός τινος ἀνθρώπου” D.21.175; “ἄ. βασιλεύς” Ev.Matt.22.2. [select] ἅνθρωπος or ὁ ἄνθρωπος alone, the man, the fellow, Pl.Prt.314e, Phd.117e; ὡς ἀστεῖος ὁ ἄ., with slight irony, ib.116d, al.; with a sense of pity, D.21.91. [select] in the voc. freq. in a contemptuous sense, as when addressed to slaves, etc., ἄνθρωπε or “ὤνθρωπε” sirrah! you sir! Hdt.3.63,8.125, and freq. in Pl., but in Trag. only S.Aj.791,1154; simply, brother, POxy.215.1, Diog.Oen. 2. [select] slave, “ἂν ἄ. ᾖ” Philem.22; “ἄ. ἐμός” Gal.14.649; ὁ ἄ. τῆς ἁμαρτίας or “ἀνομίας” 2 Ep.Thess.2.3; “ἄ. τοῦ Θεοῦ” 1 Ep.Tim. 6.11; but τιθέναι τινὰ ἐν ἀνθρώποις make a man of, of a freed slave, Herod.5.15. [select] ἄ. ἄ. any one, Hebraism in LXX Le.17.3 (cf. ἀνήρ VI.8); ἄ. like Germ. man 'one', 1 Ep.Cor.4.1,al. [select] Medic., name of a plaster, “ἡ διὰ σάνδυκος ἄ. καλουμένη” Aët.15.43. II. [select] as fem., woman, Pi.P.4.98, Hdt.1.60, Isoc.18.52, Arist.EN1148b20; contemptuously, of female slaves, Antipho1.17, Is.6.20, etc.; with a sense of pity, D.19.197.—Prop. opp. θηρίον, cf. ἀνήρ; but opp. γυνή, Aeschin.3.137; “ἀπὺ ἀνθρώπου ἕως γυναικός” LXX 1 Es.9.40, etc.

（6）

末句文法特點：

ὄνομα 03686 名詞 主格單數中性 ὄνομα 名字

αὐτῷ 00846 人稱代名詞 間接受格單數陽性第三人稱 αὐτός 他

Ἰωάννης 02491 名詞 主格單數陽性 Ἰωάννης 專有名詞，人名：約翰

「名字」與「約翰」均是主格，即同位語。

「他」是間接受格，即「對於他」，這是對應「被差來的一個人」。

Luk 1:13	然而那使者對他說：「不要再害怕，撒迦利亞，由於你的那祈求已蒙垂聽，且你的那妻子以利沙伯，將要生一個兒子給你，且你要稱呼他的名為約翰。

「約翰」

約翰 = “耶和華是恩慈的給予者”

舊約名「約哈南」，即「雅威、哈拿／恩慈／hen 忠誠」

hen 是在盟約的基礎上，守約者是忠誠的，如此才能施行恩慈，因此是有條件的付出。必須要守約者才能蒙恩（hen）。

Q：基督教主流派，他們認為「蒙恩是無條件的」，說法對嗎？

基督教主流派，他們認為「蒙恩是無條件的」，這是違反聖經真理的說法，例如：

Luk 1:70	按照祂透過那些聖者的口，即祂眾先知的口，自古以來講論的，
Luk 1:71	脫離我們的眾仇敵，和一切恨惡我們者的手之救恩，
Luk 1:72	在我們的列祖中間去施行憐憫，並記念祂的聖約，
Luk 1:73	為要賜給我們的誓言，就是祂向亞伯拉罕我們的那父所起誓的，

神施恩給人，是神守約，但人常是失約的，但神仍然願意給人，是給人有機會可以最終守約。

神之所以仍施恩給人，是因為神是為了神的名。

神也希望人能回到守約之況，進而能更多地施恩給人。

神也因為記念列祖的守約，因此施恩給其後裔。神不給第一代出埃及者入迦南，而給第二代進入。

外邦人可以因著亞當之約（以路加家譜的角度而言）而蒙恩。

Q：然而，外邦人蒙恩之後呢？是否要持續守約？

基督教主流誤解為：不必守約也能永遠得救。但這是錯誤的！

WCM：

神施恩給餘民、給外邦人，是寬容人，但還是希望人回到守約守律法之上，這恩才能持久。

基督教界誤以為，這寬容的恩是長久的，以為神不計較他們的不守法及罪惡，不積極改正、回到守約的路上；以為神愛他們，就可以沒有約束，這是大錯！

猶太人以為他們有祖宗亞伯拉罕，可以確保得救；

基督教徒以為他們有耶穌基督，有大愛，就可以確保得救。

Q：強調要愛神，但卻不注意按神的律法規定去愛神，能有好結果嗎？

人常自以為愛神，卻不是按神的規定去愛神，所作的反而得罪神

例如：別人把他認為是好吃的、美味的食物、豬肉臘肉、香腸送給我，但這對我而言，按律法來看是被視為汙穢之物，並非神賜給人的食物，但我又知對方是出於善意來送我，這就送成了兩難的局面，因為我若勉強收下，這物並不是我所喜悅的，我也不可能吃這汙穢之物，若轉送他人豈不是鼓勵他人去吃這汙穢之物？己所不欲勿施於人也！但若我拒絕他可能又會令他難過！對於的善意卻沒有得到好效果。

我們在對神付出時，是否也會有以上類似的情況發生呢？