《約翰福音》1 章（約 1:29-39）查經 20230603

記錄：WCM； 日期：20230603。

討論摘要：

Q：「神的那羔羊」？

A：

Joh 1:29	那次日，他正看見那耶穌來到他那裏，而他說：「看啊！那神的那羔羊，那持續除去這世界的那罪的！
Joh 1:36	而他凝視著那正在行走的耶穌後，說：「看啊！神的羔羊。」

在新約中僅有另外兩卷談「羔羊」：

1Co 5:7 你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。

1Pe 1:19 乃是憑著基督的寶血、如同無瑕無疵玷汙的羔羊之血．

約翰先談「我是一個在曠野裏持續呼喊者的聲音」（約 1:23），是出自（賽 40）。

Isa 40:3 有人聲喊著說、在曠野豫備 雅威的路、〔或作在曠野有人聲喊著說當豫備 雅威的路〕在沙漠地修平我們 神的道。

為何一下跳到「神的羔羊」，即（賽 53）？

Isa 53:7 他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．

舊約並未有「以人為羔羊之祭為人贖罪」的觀念！

Q：難道是與（賽 40:1-2）有關？

Isa 40:1 你們的 神說、你們要安慰、安慰我的百姓。

Isa 40:2 要對耶路撒冷說安慰的話、又向他宣告說、他爭戰的日子已滿了、他的罪孽赦免了、他為自己的一切罪、從 雅威手中加倍受罰。

「他爭戰的日子已滿了」似（可 1:15）

Mar 1:15	且說著：「那合適的時機已經被滿足了，且那神的那國度已經接近了，你們從現在應當持續悔改，且在那福音上應當持續相信。

「所傳的福音」

1Pe 1:12 他們得了啟示、知道他們所傳講的一切事、〔傳講原文作服事〕不是為自己、乃是為你們．那靠著從天上差來的聖靈、傳福音給你們的人、現在將這些事報給你們．天使也願意詳細察看這些事。

⋯⋯

1Pe 1:18 知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為、不是憑著能壞的金銀等物．

1Pe 1:19 乃是憑著基督的寶血、如同無瑕無疵玷汙的羔羊之血．

福音書的觀點：先對付個人內在的罪的問題，自然解決外在的擄掠者。

拉比們的觀點：要先對付外在擄掠者、外邦人的威脅，而認為個人內在的罪不是大問題。

拉比們認為，他們現在已經按照了所教導的傳統，已經遵守了律法，沒有罪的問題。

耶穌卻認為，拉比們所教導的傳統，並不是合律法的教導，反而是廢棄了律法。

拉比們很注重律法，內心對神很熱心，因此他們稱作「法利賽人」。但是他們不重視行為。

現在的基督教人士，也是重視內心對神的熱心，但是更不在意外在的行為。

（1:29-36）

主要見證兩點：

是那神的羔羊：看啊！那神的那羔羊，那持續除去這世界的那罪的！

是那神的兒子：但是那位差遣我用水去施浸者，這一位對我說：『你若看見這靈降在誰身上，且停留在他身上，這位就是那用聖靈持續施浸者。』而我早先見過了，且已作見證過：『這位是那神的那兒子。』」

「聖靈」與「除去那罪」

1Co 6:11	而你們從前有人是這樣，但你們已經洗淨你們自己，被聖別了、被稱義了，在耶穌基督主的名裏，並在我們神的靈裏。

——洗淨你們自己，被聖別了：基於「在耶穌基督主的名裏」，並「在我們神的靈裏」。

但是後來的基督教（含舊教），認為集中在「洗禮」可以除罪，包括了「在耶穌基督主的名裏，並在我們神的靈裏」，有靈化說之意。TJC 承襲此說，將靈化說擴展至「洗禮、洗腳禮、聖餐禮」，有除罪功效，其活水是指聖靈運行的活水，如基督的寶血。

Phi 3:2	你們當要持續防備那些犬類，就是那些邪惡的工人；應當持續防備那行割的事；
Phi 3:3	因為我們是那受割禮者，就是以神的靈持續侍奉，且以基督耶穌為持續誇耀，並不以肉體為信賴的人。

——以神的靈持續侍奉，且以基督耶穌為持續誇耀

Q：（1:29）「除去這世界的那罪的」？

Joh 12:31	現今一個審判是屬這一個世界；現今這一個世界的那執政者將被被趕到外面。

所對付的「撒但」，也是除掉魔鬼的作為（約

但不是（賽 40:2）罪被赦。那是以色列人的罪過因受罰，受了管教，付了代價，者以赦免。

Isa 40:2 要對耶路撒冷說安慰的話、又向他宣告說、他爭戰的日子已滿了、他的罪孽赦免了、他為自己的一切罪、從 雅威手中加倍受罰。

Q：「那罪」是特定的稱呼，保羅用來稱「撒但」，不是「諸罪過」。

A：

Rom 5:12	因這緣故，怎樣透過一個人，那罪進入這世界，且那死透過那罪，且那死也照樣臨到所有人，所有人在此狀況下都犯了罪。

（約 8:34）也有「一直是那罪的奴隸」，就是「撒但的奴隸」。

Joh 8:34	那耶穌回應他們（說）：「我實實在在告訴你們，凡持續製作那罪的人，一直是那罪的奴隸。

Q：「持續製作那罪的人」何意？

A：

似是（約 8:44）「行你們父的那些私慾」的人。

Joh 8:44	你們一直是出自那父，就是那魔鬼，且你們一直想要行你們父的那些私慾。那位從起初一直是一位殺人的，且從未站在那真實中，因為在他裏面一直沒存有真實。當他持續講論那謊言時，他從他自己持續講論，因為他和他的愛那父一直是說謊者。

Q：（羅 7:7）「罪」與「那罪」區分不同的一節。

A：

Rom 7:7	所以，我們可回答什麼？那律法是罪嗎？但願（這事）不被發生！只是若非透過那律法，我就不曾驗知那罪。且因若非律法說：不可貪慾，我就從未注視那私慾。

「那律法是罪嗎？」

「若非透過那律法，我就不曾驗知那罪。」

Rom 7:14	因我們既曉得：律法是屬靈的，我卻是屬肉的，是已被賣於那罪下。
Rom 8:3	因為那律法的無能為力之事，在此狀況中透過那肉體，律法軟弱了。神就在罪的肉體之樣式中，差遣自己的兒子，而為了罪緣故在肉體中將那罪定罪了。

（約壹 3）和（約 8）兩相對應：

1Jo 3:4	每一位持續製作那罪的人，他也製作那違背律法，而那罪就是那違背律法。

——「那罪」就是「那違背律法」：都是指「撒但」，都是對撒但的代稱！

1Jo 3:8	那持續行那罪的人是出於那魔鬼，因為從起初那魔鬼持續犯罪。為這緣故，這神的那兒子被顯現出來，為要可以毀壞那魔鬼的那些工作。
Joh 8:34	那耶穌回應他們（說）：「我實實在在告訴你們，凡持續製作那罪的人，一直是那罪的奴隸。
Joh 8:44	你們一直是出自那父，就是那魔鬼，且你們一直想要行你們父的那些私慾。那位從起初一直是一位殺人的，且從未站在那真實中，因為在他裏面一直沒存有真實。當他持續講論那謊言時，他從他自己持續講論，因為他和他的愛那父一直是說謊者。

Q：以「舉銅蛇」來解釋「除那罪」？

A：

Joh 3:14	且正如摩西在那曠野高舉了那蛇，那人子也必須怎樣被高舉，
Joh 3:15	為要那一切相信的人，在他那裏能夠擁有永生。
Joh 3:16	因為那神這樣地愛了這世界，因此祂賜下那獨一族類的兒子，為要那一切相信歸於他的人，可以不滅亡，反能夠擁有永生。

「這世界」被愛，「人得永生」是重點，是開端，是被神使用的，好使其他受造物也能得贖，如（羅 8:19-23）所言。

Rom 8:19	因為那受造物的渴望一直等候神的眾子的顯露。
Rom 8:20	因為那受造物被置於那徒勞無益之下，並非自願的，乃是由於那使它屈服的那位緣故。
Rom 8:21	因這緣故，受造物自己也懷著盼望，將必被釋放脫離那敗壞的奴役，進入那神眾孩子榮光的自由。
Rom 8:22	因為我們既已曉得：一切受造物不斷一同嘆息，同受產難直到現今。
Rom 8:23	然而不但如此，就是我們自己擁有那靈的初熟果的，也更是自己在我們裏面不斷嘆息，等候著立為義子，就是我們身體的贖放。

擒賊先擒王，先救人才能再救萬物；想提粽子串的頭，才能將整串提起。

Act 26:18	為要開他們的眼，使他們從黑暗中歸向光明，且從撒但權下歸向神；又使他們領取諸罪的赦免，並領取在那些因著信、就是那歸於我的，而已被聖別者們當中的基業。

Q：「神的羔羊」全聖經只提到兩次，但基督教卻很喜歡用這個詞？

A：

此用的是「滿一歲的羊羔」，是「獻祭用的」。

ἀμνὸς 00286 名詞 主格單數陽性 ἀμνός 小羊、羊羔

（出 12）逾越節的羊羔

Act 8:32 他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。

（賽 53）內容，是埃提阿伯的太監所讀的內容。

1Pe 1:19	一方面，乃是用寶血如同無瑕疵、無玷汙的羔羊血、基督的（血），

以上都與獻祭相關。

（啟）「羔羊」是「微小的」之意，不同於上述用詞。

保羅也從來不講「獻祭羔羊」一詞。保羅有談「逾越」，是因著羊血而滅命天使越過不殺，是指對外邦人的寬容，但他不談「羔羊」。而另外在（來 9）談「贖罪日的贖罪祭」。

（約 1:35-36）

「約翰和兩門徒站立著⋯⋯他凝視著⋯⋯說⋯⋯」：以上三個動作是同時的。

（29）耶穌來到約翰那裏

（36）耶穌在行走

（38）那耶穌轉身後——可見耶穌是走另一個方向。

Q：為何約翰只叫人去跟從耶穌，但自己不去跟從？

A：

若約翰去跟從耶穌，那麼他的職分工作就要停下了，他要作的是（1:31）。

Joh 1:31	並且我從未認識他，但是為要能夠使他向那以色列顯明，為這緣故，我來用水施浸。」

他是要叫人從法利賽人的門徒，成為了約翰的門徒，也就是好好認罪悔改，成為摩西門徒。之後，介紹人去成為「耶穌門徒」。

原先人想赦罪，是要去聖殿獻祭，藉由祭司進行。但他們「缺少悔改的果子」，即行為不見得改變。

約翰原是祭司，但是要求人到河邊受浸，叫人「結出悔改的果子」，那行為必須改變。但當時的人仍然是必須要去聖殿獻贖罪祭，直到耶穌成了真的贖罪祭之後才轉換。

如今的基督教「洗禮」，也成為「聖禮」，不要求有悔改的果子，行為沒有改變。這是「救恩堂」所反對的儀式化。

（約 1:37-39）

Q：「看見」在本大段出現多次？

A：

（18）「看見」，此字用了 14 次。（18，29，33，34，36，39×2，46，47×2，48，50×2，51）

ἑώρακεν 03708 動詞 第一完成主動直說語氣第三人稱單數 ὁράω 看見

ὁράω 動詞

不完3複ἑώρων（#約6:2|；但異版用ἑθεώρουν）；完ἑώρακα和ἑόρακα，3複ἑώρακαν 和ἑωράκασιν；過完ἑωράκειν；未ὄψομαι，2單ὄψῃ；1不定式被ὤφθην；1未被ὀφθήσομαι；完被3單ὦπται（#出4:1,5|）。在拜占庭時期，曾有不定式關身ὠψάμην。新約中有一處經文有假設形式與這相吻合；即ὄψησθε（但有異版用ὄψεσθε）#路13:28|。

不定式主動已由εἶδον及屬於它的形式所取代（見εἶδον－G1492）。

βλέπω多半用在現在和不完成式。

（29）Ἴδε 02396 質詞 ἴδε 看哪！注意！ εἶδον

（33）ἴδῃς 03708 動詞 第二簡單過去主動假設語氣第二人稱單數 ὁράω 看見

（29）「看見」1 次。

βλέπει 00991 動詞 現在主動直說語氣第三人稱單數 βλέπω 看見、小心

（38）「看」3 次（14, 32，38）

θεασάμενος 02300 動詞 第一簡單過去關身形主動意分詞主格單數陽性 θεάομαι 注視、觀察

（36）「凝視」2 次

ἐμβλέψας 01689 動詞 第一簡單過去主動分詞主格單數陽性 ἐμβλέπω 凝視、思想

（31）「知道、察知」3 次（26, 31，33）

ᾔδειν 3608a 動詞 過去完成主動直說語氣第一人稱單數 οἶδα 知道、認識、察知 此字為過去完成的形式，但為未完成式或過去式的意義。