《約翰福音》1 章（約 1:1-4）查經 20230325

記錄：WCM； 日期：20230325。

（1）

Q：（1）末句「那話語一直是神」，《和合本》「道是神」，意思？

A：

καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 且 神（大能者） 一直是 那話語。

那話語（帶定冠詞）作為主語，另外只有「專有名詞」作主語。

神（無冠詞）作為述語，不作主語。

θεὸς 原意類同於氣、風、幽魂、靈。 對應的希伯來文是 el「大能者」

不論東西方，都有「祖靈崇拜」之信仰，把祖靈當作崇拜的對象。

2Ti 3:16	所有的經書都是神賦予靈感，並有益處的，對於教導、指責、糾正、那在義中的訓誨上，

「神賦予靈感」「θεόπνευστος 神所給予靈感的」是衍生自「θεὸς 氣」，因為話語必須要藉著空氣傳遞，才能發聲，沒有空氣的真空，無法傳聲。

Act 2:34	因為大衛並沒有升到那諸天上，但他持續談論：『主對那位我的主說：「你當要持續坐在我的右邊，

主語、謂語的意義：

句子的成分有主語、謂語、賓語、補語、定語、狀語。主語和謂語是句子的基本成分，也叫主要成分。賓語、補語、定語、狀語是連帶成分。

主語

主語是指所要說的是什麼人或什麼事，是謂語的陳述對象。

例如：我（主語）愛香港。

謂語

謂語陳述主語，說明主語“做什麼”，“是什麼”或“怎麼樣”。

例如：我愛香港（謂語）。

那話朝向那神，那話有能力、有資格、有地位朝向那神，此資格使那話是一位神，但不是那神。

（1-2）

在這兩節中，「帶冠詞的神」，不同於「無冠詞的神」，兩者有別。因為可從經文中看出其彼此有對比之意。

但需要注意的是，聖經經文中有許多「未帶冠詞的神」，若沒有明顯與「帶冠詞的神」相對比的意味，則其大多指「父神雅威」，也可能指「神類」，要由上下文判斷。

LYH-Lin-purenard7777, 2:32 PM

未帶冠詞的神：約翰福音出現 17 次：

（1:1），那話語是「神」

（1:6），從神那裡差來的，名叫約翰。（3:2），你是從神那裡來做師傅的；（9:33）從「神」來的。（13:3）從「神」出來；（16:30）從「神」出來；

（10:30）把自己當作「神」，（19:7）祂已自己是「神」；（10:34）我說：你們是「神」；（10:35）若說那位（是）「神類」（複數）；

（1:12）神的孩子。

（1:13）從神生的

（1:18）從來沒有人看見過「神」。

（3:21）在「神」裡

（6:45）「神」的教訓

（20:17ab）見我的「神」，也是你們的「神」。

WCM：

（約 10:30）把自己當作「神」

這是猶太人質疑耶穌「你是個人（類），卻把自己當作是神（類）」

耶穌用（詩 82）反駁他們，用「人可以被稱為神的兒子」來證明，人可以被稱作神類。

因為（約）的讀者，他們應該是通曉希臘文的猶太人，他們對「神」的基本觀念是清楚的，因此不可能把「那話語」和「那神」混為一談。

（3）

與創造相關的那話語

「在起初」是對應（創 1:1）「在起初」

「朝向神那裡」

（箴 8:30）「 那時、我在他那裏為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、」為其具體對應。

Pro 8:22 在 雅威造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。

Pro 8:23 從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。

Pro 8:24 沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生出。

Pro 8:25 大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。

Pro 8:26 雅威還沒有創造大地、和田野、並世上的土質、我已生出。

Pro 8:27 他立高天、我在那裏．他在淵面的周圍、劃出圓圈、

Pro 8:28 上使穹蒼堅硬、下使淵源穩固、

Pro 8:29 為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基．

Pro 8:30 那時、我在他那裏為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、

Pro 8:31 踴躍在他為人豫備可住之地、也喜悅住在世人之間。

「萬有透過他生成」

萬物也是「被生的」也是「被造的」；耶穌是「被生的」也是「被造的」，「生」與「造」是等意的。

Q：為何本節重複強調，「沒有一樣已生成之物，沒有他就生成了」？

A：

這是指創世記中被造的萬物，但不包括空中屬靈的撒但。

「已生成之物」原文是（3）最後一詞。

γέγονεν 01096 動詞 第二完成主動直說語氣第三人稱單數 γίνομαι 成為、發生

「第二完成主動」是過去的動作，效果持續至今。

1Co 8:6	但對我們而言，一位神，就是那父，那萬有出於祂，我們也歸於祂；且一位主，就是基督耶穌，那萬有藉著他，我們也藉著他。

「那萬有藉著他」，「我們也藉著他」。

在（林前 8:6）是「那萬有」有特定範圍，不包括「我們」。

（約 1:3）「萬有」是泛稱，無冠詞，包括「我們」。

「萬有透過他生成」那麼「萬有」是「先存在」的，因此，我們也是有「先存性」，等同於「基督有先存性」。

這基督是先存在，之後神再給他生成身體；第一位亞當，也是先存在，之後給他生成身體；我們各人也是先存有，之後再生成身體。

Q：「萬有」panta、「世界」cosmos 之區分？

A：

「萬有」是基於每一個 pas；「世界」是指存有生物的範圍，但被羅馬人用來指他們所治理之地區。

（約）中的「世界」是指「這地」，而「萬有」是指「天與地」，含諸天體。

（啟 12）那龍在天上爭戰，被摔下到地上，而這世界指那地，故住在地上的有禍了，但諸天和住諸天的要快樂。

Rev 12:9	而那大龍被摔了，就是那古蛇，那正被稱為魔鬼和那撒但，那持續迷惑那普天下的；牠被摔在那地上，牠的那些使者同牠也一同被摔。
Rev 12:12	因著這緣故，你們應當持續快樂吧，諸天和那些支搭帳棚在其中者；哀哉！那地和那海，因為那魔鬼懷著大憤怒下到你們那裏，因牠早已知道：牠擁有很少的時間。

故以上表明，真信神的人，是屬天之人，儘管暫時住在地上，仍是被神視為屬天之人。

Joh 1:4	生命一直存在於他裏面，而這生命一直存有那人們的那光。
Joh 11:25	那耶穌告訴她：「我一直存有那復起和那生命。那持續相信歸於我的人，雖然死了，將必活著。