《約翰福音》1 章（約 1:14-18）查經 20230506

記錄：WCM； 日期：20230506。

討論摘要：

（約 1:14）

Q：（14）「榮光」何意？

A：

CCY：是否即「合乎律法真理」之意？

是否即耶穌基督在世遵行天父旨意，所行的神蹟奇事？

LYH：

Joh 2:11	那耶穌在那加利利的迦拿行了這個頭件的那記號，且顯示出他的那榮光，且他的那些門徒信入他了。
Joh 8:50	然而我一直不尋求我的那榮光，那位一直尋求並判斷者一直存在。
Joh 8:54	耶穌回應（說）：「倘若我榮耀我自己，我的那榮光一點也不存有。我的那父一直是那持續榮耀我的，你們一直說這位，就是祂，一直是我們的神。
Joh 12:41	以賽亞說了這些話，因為他看見了他的那榮光，而講論關乎他的事。

參（賽 6:3） Isa 6:3 彼此呼喊說、聖哉、聖哉、聖哉、萬軍之 雅威．他的榮光充滿全地。

Joh 12:43	因為他們愛人的榮光，過於愛神的榮光。
Joh 13:31	於是當他出去時，耶穌說：「現今那人子被榮耀了，且那神在他身上被榮耀了。」
Joh 13:32	而那神在祂自己裏將要榮耀他，且祂立即將要榮耀他。
Joh 14:13	且無論你們在我的那名裏要求什麼，我將必作這事，為使那父在那子裏面能夠被榮耀。
Joh 15:8	因此我的那父被榮耀了，以致你們持續能結許多果子，且你們可以成為我的門徒。
Joh 16:14	那一位將必榮耀我，因為他將從我這裏領受而報告給你們。
Joh 17:1	耶穌既已講論這些事，就舉他的那雙眼向著那天，說：「父啊！那時辰既早已來到，請榮耀祢的那兒子，好使那兒子可以榮耀祢。
Joh 17:4	我在這地上已榮耀祢了，因我已完成了那工作，就祢早先已賜給我的，為要我能夠行的。
Joh 17:5	且現今請祢榮耀我，父啊！用在祢自己身邊的那榮耀，就是在這世界存有以前，我在祢身邊所已擁有的榮耀。
Joh 17:10	且凡是那些屬於我的，一直是屬於祢的，且那些屬於祢的，也是屬於我的，且在他們身上，我早已被榮耀了。
Joh 17:22	且我早已將那榮耀，即祢先前已賜給我的，賜給他們了，為要他們能夠持續存有一（致），正如我們是一（致）。
Joh 17:24	父啊！祢早先賜給我的，我一直期盼，使我是在哪裏，那些人也能一直是同我一起；使他們能持續看見我的那榮耀，即祢早已賜給我的；因為祢在世界的開創以先已愛了我。
Joh 21:19	然而他說了這話，是指示以怎樣的死，他將榮耀那神；且他說了這話後，他對他說：「你應當持續跟從我。」

LYX：

δόξα, ης, ἡ 名詞

《FHL信望愛網站、Strongs》

1391 doxa {dox'-ah}

源於 SNG01380; TDNT - 2:233,178; 陰性名詞

AV - glory 145, glorious 10, honour 6, praise 4, dignity 2,

worship 1; 168

1) 燦爛, 閃亮, 光芒

3a) 物質界的現象

3b) 人處於超自然的情境

3c) 來生的光景

3c1) 指基督

3c2) 指與基督的契合

3c3) 散發的光輝

2) 榮耀, 至高至尊

3) 名聲, 榮譽, 知名度, 威望

4) 尊貴的天使 (#猶 1:8;彼後 2:10|)

《古希漢詞典》

Ⅰ、①想法、意見、期望。②判斷、看法、（哲學）見解。③一般的見識、猜想。④幻想。

Ⅱ、①聲望、榮譽、名聲。②光榮、榮華。

本字源自動詞

1380 dokeo {dok-eh'-o}

一個基本動詞的擴展型, 和 doko {dok'-o} 的意思相同(只用於特定時態時的代用字;

參見 1166 的字源); TDNT - 2:232,178; 動詞

AV - think 33, seem 13, suppose 7, seem good 3, please 2, misc 5; 63

1) 思考, 設想, 考量, 相信

2) 看似, 被當作是, 被認為

其同義字, 參見5837

由動詞「dokeo 設想、似乎是怎樣、以為、認為」，表達出名詞「思想、見解、榮光」。

以此思想：「因看見了耶穌所作的事，而明白了背後的意義，將神的心意傳達出來。」

WCM：

由（約 2:11）看，由「那耶穌在那加利利的迦拿行了這個頭件的那記號，且顯示出他的那榮光，且他的那些門徒信入他了。」

那記號、那榮光、門徒信入他，這三件事是互相解釋的。

由於那記號，使人感到如大光發出，使門徒因此而願意信入他。

這不是一般星球發出的光，而是像光一樣，使人看見而願意正面回應，願意信入他，另有記說，願意歸榮給神。

（約 1:5）「光」在那黑暗裏持續閃耀，而那黑暗未曾接下它；

（約 1:14）我們見過他的「那榮光」，正如獨一族類的「榮光」⋯⋯。

（約 2:11）那耶穌在那加利利的迦拿行了這個頭件的那記號，且顯示出他的「那榮光」⋯⋯。

作者先談「光」，轉談「那榮光」，再細談「那榮光」的具體情況。

LYH：

（約 1:14）「他的那榮光，正如獨一族類的榮光，從父而來的（榮光），屬恩典的和屬真實的圓滿［豐滿］的（榮光）。」

Joh 11:40	那耶穌告訴他：「我豈不告訴過你：『倘若你相信，你將必看見那神的榮耀嗎？』」
Joh 7:39	然而他說這話是關乎那靈，就是那些相信歸於他的人將要持續領受的。因為靈先前到如今還沒存有，就是耶穌還沒被榮耀。
Joh 17:5	且現今請祢榮耀我，父啊！用在祢自己身邊的那榮耀，就是在這世界存有以前，我在祢身邊所已擁有的榮耀。
Joh 17:24	父啊！祢早先賜給我的，我一直期盼，使我是在哪裏，那些人也能一直是同我一起；使他們能持續看見我的那榮耀，即祢早已賜給我的；因為祢在世界的開創以先已愛了我。

WCM：

整個拉撒路復活的神蹟記號，內容不僅只有行神蹟的能力，更包含在行神蹟之前所說的話，所教導的內容，這些都是符合律法真理的，所以他是從神而來的。

LYX：

耶穌所說的核心在於對馬大所說：

Joh 11:23	那耶穌告訴她：「妳的那兄弟將必復起。」
Joh 11:24	那馬大告訴他：「我早已知道：『在那復起的時候，即在那末日中，他將必復起。』」
Joh 11:25	那耶穌告訴她：「我一直存有那復起和那生命。那持續相信歸於我的人，雖然死了，將必活著。
Joh 11:26	而凡是活著而相信著歸於我的人，必定不死到那世代，你一直在相信這事嗎？」
Joh 11:27	她告訴他：「是的，主啊！我早已相信：『你一直是那基督，那神的那兒子，那正來到這世界的。』」

「榮光、父的名、父的道」之關係

LYH：

Joh 17:5	且現今請祢榮耀我，父啊！用在祢自己身邊的那榮耀，就是在這世界存有以前，我在祢身邊所已擁有的榮耀。
Joh 17:6	我已顯明祢的那名給那些人，就是祢已賜給我出自這世界的。他們先前一直是祢的，且祢已賜他們給我，而祢的那話語他們早已遵守了。
Joh 17:7	現今他們早已驗知：『凡祢早已賜給我的萬有，一直是從祢而來。』
Joh 17:8	因為那些話語，即祢已賜給我的，我早已賜給他們，且他們領受了，並真地驗知了：『我是從祢那裏出來。』且他們相信了：『祢差遣了我。』

——「父的名」「父的道」已賜給他們。

Joh 17:22	且我早已將那榮耀〔榮光〕，即祢先前已賜給我的，賜給他們了，為要他們能夠持續存有一（致），正如我們是一（致）。

——那榮耀〔榮光〕，即祢先前已賜給我的，賜給他們了。

「名」 就是包含這位的名聲、榮耀。

「彰顯父的名」 就是行出了父的道。

「父的道」 就是父的律法、指示。

「神的名」 就是「神的聖約」「律法」。

總結，「榮耀神」就是「遵行神的律法」。 具體是主要在節期、安息日當中行神的律法。

（約 1:17）

Joh 1:17	因那律法透過摩西被賜予了，那恩典和那真實透過耶穌基督生成了。

這是表示，耶穌可以使「那恩典和那真實」達到完滿。

恩典、真實、榮光

WCM：

「詳細敘述出來」就是發出「榮光」，接受者就是「看見榮光」且信入他的。

「父的榮光」（父的真理）發出，耶穌接受了，且耶穌遵行了，就發出了「子的榮光」，又發出給門徒，門徒又遵行，就又發出「榮光」給其他人。

這榮光是從父而來，是獨一族類（不是普通族類），是恩與真的豐滿的（不是不完滿的）。

「那恩典和那真實」是包括「律法與先知」

「那恩典和那真實」是包括「律法與先知」，但必須是耶穌能使之「完滿」，使之「恩上加恩」，將之加到「完滿」。「律法」本來就是「神所恩賜的恩典」，但是還不完滿，要由子來完滿之。

（約 1:18）

「存在於那父的懷抱裏的」

LYH：

Joh 13:23	從他的那些門徒之中，有一位是斜靠著在那耶穌懷裏的，就是那耶穌所愛的人，
Luk 16:22	然而事情發生於那乞丐死了，且他被那些天使帶去到亞伯拉罕的胸懷。而那有錢人也死了，且被埋葬了。
Luk 16:23	且在那陰間舉起他的那雙眼後，持續在痛苦中，從遠處，看見亞伯拉罕和在他胸懷中的拉撒路。

——「在懷抱裏」表明是其所愛的。

以色列人可以接受，整體上他們是神的愛子，但是不接受單獨個人成為神所愛的。

耶穌對拿但業說：你是真以色列人；

而拿但業說：你是（真）以色列人的王。

「詳細敘述出來」

出現 6 次。

《FHL信望愛網站、Strongs》

ἐξηγέομαι 動詞

係關身形主動意，1不定式ἐξηγησάμην。字義為「領導」，但新約中從未作此意；

「解釋，表明，告訴，宣告，述說」τί某事。

τὰ ἐν τῇ ὁδῷ路上所遇的，#路24:35|。

τί τινι向某人述說某事（#士7:13|），#徒10:8|。

καθ᾽ ἕν ἔκαστον一一的述說，#徒21:19|。

ἐ. καθὼς ὁ θεὸς ἐπεσκέψατο述說神怎樣眷顧，#徒15:14|。

ὅσα ἐποίησεν ὁ θεός神所行的，#徒15:12|。

常作祭司及預言者行動之術語，指他們傳授信息或彰顯屬靈奧秘；亦用於屬靈者之本身：ἐκεῖνος ἐξηγήσατο（獨生子）將他（看不見的神）表明出來，#約1:18|。*

1834 exegeomai {ex-ayg-eh'-om-ahee}

源自 1537 與 2233; TDNT - 2:908,303; 動詞

AV - declare 5, tell 1; 6

1) (詳細地) 訴說, 報告, 描述

2) (鉅細靡遺地) 解說 (#約 1:18|)

《古希漢詞典》

I、①（+屬格）為首；②（+賓格）管理、指揮、統轄、治理

II、①領頭、帶領、帶路。②領導、指導、教導、命令

III、口授、說出、

IV、詳述。

V、解釋

Luk 24:35	且他們持續詳述在那路上的事，並在那餅的擘開中，他怎樣被他們驗知〔識別〕了。

LYX：

有人解釋本詞，是指出一條道路，帶領人前行。耶穌持續帶領人來認識神。

WCM：

體會：在迷茫之中，指出一條道路，帶領人行走這條路。

（約 1:18）「詳細敘述出來」：意指是耶穌已經走過了這條路，成為帶領者，使後人可以跟從走這條路。耶穌持續帶領人來認識這一位不可見的神。

人：亞當、耶穌之比較

亞當是第一個人（亞當），女人由他而出。

耶穌是第二個人（亞當），他是從女人而出。

因此耶穌不是第一位的，原來的長子是亞當，但由於他不聽神的話，而後來的第二位亞當（耶穌）聽神的話，他就成了長子。

過分高抬耶穌之謬誤

長老會（改革宗、加爾文派）他們提出：只有耶穌是義人，是完全人，而其他人都是罪人，都不是義人。

耶穌說：「我來不是救義人，而是救罪人。」

耶穌說這話，表示這世上有義人，只是他拯救的對象是罪人。

但是長老會的說法讓人以為，這世上沒有義人，這就大大偏差了。

亞伯拉罕、以撒、雅各是成為了以色列的帶領者。

亞他那修認為，人不能自救，只有神才能救人，因此用希羅哲學思想推導出，耶穌有神人二性，因此他才能救人。

但神有大能，能透過人去救人。

耶穌也會沾染汙穢，如十二年血漏婦摸他，但他是能得到潔淨的。同樣，摩西也會犯錯玷汙，但也能得潔得赦，也能成為義人，而去拯救人，成為以色列的救主。

神造人的肉身，這肉身原本並不是不好的，而是神看為好的。

但是有人誤解，以為「肉體是不好的」，保羅的意思是：「我被賣給罪⋯⋯」

Q：「我是被賣給罪」成為奴僕，是憑什麼說的？

Q：「屬於肉體的」，和「我在肉體」，關於肉體的問題？

Q：保羅說：我的心思是喜愛律法的，為何又被賣給罪了？

下週再談。

會後所談

（賽 59:21）有人說這是主第二次再來，但不太合理，因為第二次不是為了罪，而是第七號筒，要救悔改的以色列人。

（結）談有一位「大衛」。

律法書中，人看見神，卻實際上是看見使者。

Gen 48:16 救贖我脫離一切患難的『那使者』、賜福與這兩個童子、願他們歸在我的名下、和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下、又願他們在世界中生養眾多。

至近的親屬、贖回者，就是救贖主。

雅各看到那天梯（那道、那基督），又看到使者們上去下來，就看到媒介、中保。

（來）中談耶穌是大祭司、中保。

佛教有所謂「化身」、「活佛」，認為那就是「佛」本身；

而基督教認為耶穌就是至高真神，是成了肉身的至高真神，與佛教的想法如出一轍！殊不知，基督教犯了「瞎子摸象」之誤，因為只看到了耶穌，就認為他便是至高的獨一真神。

他們用自己的理解，以為神就是如此，還容許各種說法彼此矛盾，也不以為意！