《約翰福音》1 章（約 1:11-14）查經 20230415

記錄：WCM； 日期：20230415。

（約 1:11）

「來到那自己的（地方）」

「帶定冠詞 ＋ 自己（複數）」，在（約）中出現如下：

Joh 1:11	他曾來到〖那自己的（地方）〗，而〖那些自己的人〗未曾接待他〔接待原文：收取在旁〕。	1) ［註約1:11 「接待」字根 παραλαμβάνω，paralambano，（5, 11, 12）有類似原文衍生詞。］
Joh 10:3	那看門的人給這人持續開（門），而那些羊持續聽他的那聲音，且他一直按著名字呼喚那〖屬自己的羊〗，且持續引領牠們出來。
Joh 10:4	每當他趕出那〖屬自己全部的（羊）〗，他一直走在牠們前頭，而那些羊持續跟隨他，因為牠們早已認得他的那聲音。
Joh 10:12	那雇工而不是牧人的，那些羊不是〖屬他自己的〗，看見那狼正來著，就撇下那些羊而逃跑了，而那狼抓住牠們且驅散牠們。
Joh 13:1	然而在那逾越的節期以前，那耶穌已知道：「他的那時辰來臨了，以致他可以從這一個世界離開，到那父那裏。」既愛在這世界的那些〖屬自己的人〗，他就愛他們到底。
Joh 16:32	看啊！時辰正來到，且已來到了，以致你們被分散，各歸〖自己的地方〗，而你們單獨留下我；而我一直不是單獨的，因為那父一直是同我在一起。
Joh 19:27	然後他對那門徒說：「看啊！你的那母親。」而從那一個時辰，那門徒接她到〖他自己的（家）裏〗。

「那自己的」

用在地方：（1:11a; 16:32; 19:27）

用在人：（1:11b; 13:1）

用在羊：（10:3, 4, 12）

（約 1:11）是由創造的角度看，所造的地方及人，本都是屬於他的，但是由於（約 1:12）的緣故，有些人不信入他，而有些人信入他，那些信入他的人們，就成為他自己的羊。

「他曾來到那自己的（地方）」

表示「他」是先存在的，然後「來到」，即「生成身體而成為可見」。

（約 1:12）

Joh 1:12	然而凡曾接受〔收取〕他的，他就賜給他們權柄，成為神的兒女；就是那些持續信入他的那名的人。	2) ［註約1:12 「接受」字根 λαμβάνω，lambano，（5, 11, 12）有類似原文衍生詞。］

本節用三種說法來描述同一種人：

凡曾接受〔收取〕他的

他就賜給「他們」權柄，成為「神的兒女」

那些持續信入他的那名的人

「神的兒女」

Q：「神的兒女」與「神的孩子」是否有差異？

A：

（約 11:52）神的眾兒女

（約壹）「小子啊」：這是說話者對於年紀比他小的人之䁥稱，但並非指對方是年幼的。

《LXX》（七十士譯本）「孩子」 τέκνον, ου, τό 名詞

《Strongs》

G5043 teknon {tek'-non}

源於 5098 的詞根; TDNT - 5:636,759; 中性名詞

AV - child 77, son 21, daughter 1; 99

用「孩子」也可以，不見得是指年幼的，除非是上下文有特別指定。

「權柄」

Joh 10:18	沒有一人從我這裏奪取那生命，反是我持續從我這裏放棄那生命。我一直有權柄放棄那生命，且我持續有權柄再次領受那生命。我曾從我的那父那裏領受這一個命令。」
Joh 17:2	正如祢已賜給他一切屬肉的權柄，以致凡祢早已賜給他的人，他可以賜給他們永生。

——這「一切屬肉的權柄」，可以作到「他可以賜給他們永生」。

表明可以賜人生命的權柄。

Joh 19:11	耶穌回應（說）：「你從來沒有任何權柄對付我，除非是從上頭早已被賜給你了。為此，那將我交付給你的人正有更大的罪。」

（約 1:13）

「凡人、男人、大丈夫、成人」

ἀνήρ, ἀνδρός, ὁ 名詞「男人」。

《Strongs》 G435 aner {an'-ayr} 原型字, 參444; TDNT - 1:360,59; 陽性名詞 AV - man 156, husband 50, sir 6, fellow 1, not tr 2; 215

「男人」：相對於女人

「成人、壯丁」：相對於男孩

「凡人」：相對於神

按以色列人看法，是指大於十二歲，律法之子。

WCM： 經由分析，以上三種認定後裔的方式，就是都曾發生在亞伯拉罕的身上，對於「凡人的欲願」之意，可由其中尋找。

（創 15:2）亞伯拉罕曾認定「以利以謝」為其後裔，此舉就是「從凡人〔成人、丈夫〕的欲願，按有決定權之人的意思指定」，故此字「凡人〔成人、丈夫〕」的意思傾向於「有決定權的男人、大丈夫」，而不是沒有決定權的女人。

「些人不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人的欲願」

不是從血緣

不是從肉體的欲願

不是從凡人的欲願

而是從神被生下

——表示不是以上三個來源的範疇，而是「神」（無定冠詞）為其來源。

「從血」即「從血緣」

（約 6）出現多次，常用「血」與「肉」並列。

這可由亞伯拉罕的後裔，不同的看法為例：

羅得：與亞伯拉罕同血緣

以利以謝：是從凡人〔成人、丈夫〕的欲願，按有決定權之人的意思指定

以實瑪利：是從肉體的欲願

以撒：是從神生的

「凡人、丈夫、成人」

多用於（約 4）用 5 次，指「丈夫、成人」。

（約 6）用 1 次，即指計算吃餅人數的「成人」。

（約 1:12-13）是反對「嬰兒洗」的論據。

支持「嬰兒洗」者，將此洗禮等同是「割禮」，認為有此洗禮便可以為神的選民，等於是猶太人視割禮為加入猶太選民的條件。

新約時代的以東人，他們皈依成為了猶太人，以後就不再有以東人，如希律王家族便是如此。

（11）用一個反面定義「不接待」

（12）用三個正面定義來說明「神的兒女、孩子」。

（13a）用三個反面定義來說明

「這些人不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人〔成人、丈夫〕的欲願」，同比於（11）的反面定義「不接待」。

（13b）用一個正面定義「乃是從神被生下」，同比於（12）三個正面定義。

肉體的欲願：下文「靈的欲願」或「意願」。

男人的欲願：下文「神的欲願」或「意願」。

Joh 4:34	那耶穌對他們的說：「我的食物，就是遵行那差遣我者的那意願，且完成祂的那工作。
Joh 5:30	我憑自己一直不能作任何事，正如我所持續聽見，就持續怎樣審判；且我的那審判是義的，因為我一直不尋求我的那意願，反是尋求那差了我者的意願。
Joh 6:38	因為我從天上降下來，不是為要持續行我的意願，反是行那差我來者的意願。
Joh 6:39	然而這個就是那差我來者的意願，為使凡祂早已賜給我的人，我不失落其中的任何一個，反是在那末日時使之復活。
Joh 6:40	因為這個就是我父的意願，為使凡看見那子且持續相信歸於他的人，可以擁有永生，且在那末日時，我將使他復活。」

佛教視一切的「欲願」是邪惡，要除之！

佛教的看法是錯誤的，因為人若沒有欲願，便不是活人，而是死人！按照神的律法，只要不違背律法的欲願，就是合法的，就不是惡的。

（約 1:14）

Joh 1:14	且那話語生成了一個肉身，而支搭帳幕在我們中間，且我們見過他的那榮光，正如獨一族類的榮光，從父而來的（榮光），屬恩典的和屬真實的圓滿的（榮光）。

「他的那榮光」

「他的那榮光」用後面三句話來詳細說明：

獨一族類的榮光，

從父而來的（榮光），

屬恩典的和屬真實的圓滿的（榮光）

下週繼續討論這節。