《約翰福音》12 章（約 12:12-22）查經 20240427

經文：《雅威聖經漢譯本》； 本大段看法作者：CCY Ken； 編修：WCM； 日期：20240427。

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【聖經原文查經】約翰福音查經-57 文字版（約 12:12-22）｜經文結構分段、問題探討｜2024.04.27

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結構分析（約 12:12-19 ）耶穌進入耶路撒冷

A、（12:12-13）眾人前去迎接耶穌

B、（12:14-15）正如它是早已被記載著

B’、（12:16）這些事早已被記載著

A’、（12:17-19）眾人前去迎接耶穌

說明

AA’：人群去迎接耶穌

BB’：早已被記載著

經文、看法

Joh 12:12 在第二天，那來到節期的許多群眾聽到：「耶穌正來到耶路撒冷，

Joh 12:13 就拿那棕樹的眾樹枝，而出去為了迎接他，且一直呼喊：「和散那，在主的名裏來的，且是以色列的王，是受稱讚著。」

第二天是指耶穌在伯大尼受膏抹的次日。

一大群人來參加逾越節，因為這是所有猶太人每年都要參加的三個節慶之一（除酵節、七七節和住棚節）。

棕櫚樹枝在住棚節被朝聖者用作崇拜的一部分。棕櫚樹枝也被用作勝利和王權的象徵。這群人用棕櫚樹枝迎接耶穌，顯示他們將他當作王來歡迎：在他的事工早期，他逃避了想要立他為王的群眾（6:15），但現在他對群眾試圖立他為王的反應不同。

「和散那，在主的名裏來的，且是以色列的王，是受稱讚著。」來源於（詩 118:26），該篇是對前來聖殿的朝聖者說的，但「以色列的王」這詞是群眾加進去的。

猶太人群高呼和散那，意思是拯救。事實上，耶穌以自己的生命作為許多人的贖價（可 10:45 ），甚至耶穌的名字就是「雅威拯救」。

Joh 12:14 然而那耶穌找到一匹驢駒後，坐在牠上面，正如它是早已被記載著：

Joh 12:15 「切勿再害怕，錫安的女子啊！看啊！你的那王正來到，是坐著驢駒的。」

福音書引用了（撒迦利亞書 9:9）的預言，談到一位和平的王騎著驢來到錫安；

——不是騎馬或乘車（這是君王領導他們出戰的方式），耶穌的國度不屬於這個世界（約 18:36）。（撒迦利亞書 9:10），說他將從以法蓮和耶路撒冷除去戰車和戰馬，向列國宣佈和平。耶穌實現了這個預言，騎著驢進入耶路撒冷，表明他是猶太人的王，而不是人們普遍期望的軍事化的彌賽亞，而是世界的和平君王。

他並不是使以色列人從羅馬的統治中解放出來，而是給予他們不犯罪的自由。

Q：經文引用了（撒迦利亞書 9:9）刻意忽略引用「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。」和「他是公義的，並且施行拯救」的理由？

［討論］

約翰福音的作者，沒有直接引用（亞 9:9）的用詞，而是從前一節開始，即將（亞 9:8-9）兩節內容整合起來。

Zec 9:8 我必在我家的四圍安營、使敵軍不得任意往來．暴虐的人也不再經過．因為我親眼看顧我的家。

Zec 9:9 錫安的民哪、應當大大喜樂．耶路撒冷的民哪、應當歡呼．看哪、你的王來到你這裏．他是公義的、並且施行拯救、謙謙和和的騎著驢、就是騎著驢的駒子。

——總結：因有雅威的眷顧，所以你們不必再懼怕了。

——所以才說「不要懼怕」（約 12:15）。

［討論］

《約翰福音》作者用這兩節，是要說明「耶穌為何要騎驢駒」。

（太 21:5）的描寫，（可；路）沒有引用（亞）。

Mat 21:5	「你們當要告訴那錫安的女子，看啊！你的那王正來到你那裏，他是性情溫和，且正騎在母驢上，且騎在母驢的小驢駒上。」

沒有「不要害怕」一詞；

而有「性情溫和」一詞：這對應了《MT 馬索拉本》「謙謙和和的騎著驢」（亞 9:9）。

最多的差異，「群眾喊叫的內容」，四福音中都有所不同。

Mat 21:9	而那些群眾，即那些走在他前頭的人，和跟隨於他後的人，不斷喊叫說：「頌讚歸於大衛的那子孫！那奉主名正來到者現已被讚揚著。在那些至高處裏頌讚。」
Mar 11:9	且那些前導者和那些跟隨者持續喊叫：「和撒那！那奉主名正來者是受稱頌的。
Luk 19:38	說：「那在主的名裏正來到的王，是受稱頌的，在天上有和睦［和平、平安］，在至高處有榮耀。」
Joh 12:13	就拿那棕樹的眾樹枝，而出去為了迎接他，且一直呼喊：「和散那，在主的名裏來的，且是以色列的王，是受稱讚著。」

Q：不大大喜樂和歡呼因猶太人拒絕耶穌為王？省略了「公義」因為主耶穌第一次來到不是因為公義，而是「尋找失喪的人，拯救他們」？省略了「拯救」因為耶穌多次想聚集她的兒女，但他們「不肯」。

［討論］

（亞 9:9）的目的，是要表明，這位要來的王，以以「騎著驢駒」作為記號。

（太 21:5）最完整引用。

（可 11:6-7）不談他是那位要來的王。

（路 19:31）強調解開驢子的原因是『那主現有需要牠。』（路 19:38）是引用的「那在主的名裏正來到的王」。

（約 12:13）「在主的名裏來的，且是以色列的王」

四個福音中的群眾呼聲，都包含「在主的名裏來的，且是以色列的王」。

「在主的名裏來的」：這個「主」是「主雅威真神」，不是「耶穌是主」。

基督教主流說法，將四福音分別對照了《以西結書》中的基路伯的四個臉面，這是將耶穌貶低成了基路伯。

基路伯是神的坐騎，他們將四福音解釋為基路伯的四個臉面「鷹、獅、牛、人」。

他們又認為耶穌是虛己，成了肉身，但又信耶穌是獨一真神，這是有問題的。

Joh 12:16 他的那些門徒先前不曾驗知這些事，但是當耶穌被榮耀後，那時他們想起：「這些事早已被記載著，是指著他，且他們對他行了這些事。」

Q：門徒先前不曾驗知這些事的原因？與耶穌未被榮耀有關？

［討論］

主流基督教思想認為，耶穌在復活顯現時，對門徒吹了一口氣，認為那時門徒就受了聖靈（約 20:22）。而認為五旬節時是「被聖靈充滿」。從原文句法來看，以上是不正確的看法。，下文詳述。

［討論］

耶穌得榮耀是何時？

（徒 1:1-11）耶穌復活顯現，只是為了向門徒解釋說明，不是得榮耀。

而（徒 1:9-11）談耶穌升天，「有一朵雲彩把他接去⋯⋯你們見他怎樣往天上去、他還要怎樣來。」這才是得榮耀。

受聖靈之時，是否是得榮耀之時？

《合和本》Joh 20:22 說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。

《雅威譯本》按原文譯

Joh 20:22	而說了這個之後，就吹了一口氣，且對他們說：「你們現在應當要（開始）領受聖靈，

［註約20:22 「你們應當要（開始）領受聖靈」：這句的「領受」是簡單過去命令式，即單純命令（表示點的動作，叫人開始作一動作），主在他吹了一口氣之後，對門徒持續說，「開始去」領取聖靈；吹氣並無對象（受詞），和合譯本自行添加「他們」。「要開始領受聖靈」的說法，正如主叫那臥病三十八年的癱子起來「拿」（單純命令）他的褥子，叫他從現在開始當要拿起褥子。但這種單純命令是要叫此病人去做「拿」的動作才得完成。故門徒也要去做「領取」的動作才能得到。門徒何時去領取聖靈的動作，在此並無記錄，卻在（徒 1 章）詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。］

必須明白原文，才能分清楚其差異。

［討論］

（加 4:6），是不懂原文，就誤解的例子

《和合本》

Gal 4:6 你們既為兒子、 神就差他兒子的靈、進入你們〔原文作我們〕的心、呼叫阿爸、父。

本譯文罔顧原文時態先後次序、使讀者被誤導，顛倒了因果關係。

《雅威聖經譯本》

Gal 4:6	也就是（說）：你們現在是兒子們，神曾差遣祂的那位兒子的靈，進入我們的心中，呼叫著：阿爸！噢父啊！

正確的時態先後次序、因果關係如下：

［註加4:6 前因是「神過去曾差遣祂的那位兒子的靈，進入我們的心」，後果是「你們現在是兒子們」，但中文譯本普遍顛倒了因果關係，而英譯本一般無此錯誤。］

重要譯本列舉

NET中譯本：你們既為兒子， 神就差他兒子的靈，進入我們的心，呼叫【102】：「阿爸【103】！父！」

和合本2010：因為你們是兒子，上帝就差他兒子的靈進入我們( [ 4.6] 「我們」：有古卷是「你們」。)的心，呼叫：「阿爸，父！」

思高本：為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說：「阿爸，父啊！」

呂振中：爲了你們是兒子，上帝就差遣出他兒子的靈、進入我們的心、來呼叫「阿爸！父阿！」。

KJV：And because ye are sons, God hath sent forth the Spirit of his Son into your hearts, crying, Abba, Father.

BBE：And because you are sons, God has sent out the Spirit of his Son into our hearts, saying, Abba, Father.

WEB：And because you are children, God sent out the Spirit of his Son into your hearts, crying, “Abba, Father!”

ASV：And because ye are sons, God sent forth the Spirit of his Son into our hearts, crying, Abba, Father.

Darby：But because ye are sons, God has sent out the Spirit of his Son into our hearts, crying, Abba, Father.

ERV：And because ye are sons, God sent forth the Spirit of his Son into our hearts, crying, Abba, Father.

ESV：And because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, “Abba! Father!”

來源：〔信望愛網站，加 4 章，全部的譯本對照〕

約翰福音中清楚地表明，耶穌不是使用武力成為王（約 6:14-15）；作為以色列的好牧人彌賽亞，他通過在死中獻出自己的生命來履行神的旨意（約 10:11-30）；而他的「受膏」預示著他不是得著世上的權力，而是被釘死在木架上（約 12:1-8）。

Joh 12:17 於是當他呼喚那拉撒路從墳墓出來，且從死人們中復起他的時候，那些一直是同他在一起的群眾就一直作見證。

Joh 12:18 因這緣故，那群眾也迎接他，因為他們聽說他行了這一件記號。

在拉撒路復活事件中，那神的那兒子被榮耀（約 11:4）。目擊了那個奇跡的人在耶路撒冷作了報告。這就是作為見證人的基本特徵：報告自己所見所聞所經歷的，參見（約翰一書 1:1-4）。

Joh 12:19 於是那些法利賽人對他們自己說：「你們當持續觀看：『你們一直對任何事毫無幫助。』看啊！那世人跟在他後面去了。」

Q：世人是指外邦人和猶太人？

答：請見 LYH 長老的回答。

耶穌的死亡和復活目將把「那些早已被四散的人，可以被召集歸於一」（約 11:52）。

結構分析（約 12:20-26）一些希臘人希望見耶穌

A、（12:20-22）一直願意去見那耶穌

B、（12:23-25）一直恨惡他的那生命的人，將保守生命直到永生

A’、（12:26）持續服事我，就讓他持續跟從我

說明

AA’：見耶穌和事奉耶穌的人。

BB’：永生

經文、看法

Joh 12:20 然而從那些上來要在節期中敬拜的人之中，有幾個是希利尼人，

Joh 12:21 於是這些人拜訪腓力，那出自加利利的伯賽大人，而問他說：「先生，我們一直願意去見那耶穌。」

這裡的「希利尼人」有人認為是指敬拜雅威的外邦（非猶太人）信徒，他們也會參加雅威的逾越節。這與今天基督徒認為非猶太人不須遵守雅威的節期不同。

這些外邦人與宗教領袖表現不同，因為前者想要見他，後者想要殺他！

［討論］：（約 12:20）開頭是「然而 δε」，而不是「那時」（《和合本》誤譯失真）。

Q：希利尼人想見耶穌的動機？如果他们在逾越节期间出现在耶路撒冷，这表明他们是也許是會说希腊语的犹太人？

［討論］

書信作者中，「路加」和「保羅」，會用「希利尼人」之說法，表示他們應是同團隊的。

（衍生）Q：為何希利尼人沒直接與耶穌對話？

《約翰》耶穌似乎是隱藏起來，不直接與外邦人對話。

但《馬太、對觀福音》耶穌會過去加利利海那一邊，去到低加波利，外邦人的地。

《約翰》在此活動範圍，多集中在「猶大地」，且對象大多是「猶太人」（負面義），而少用《對觀福音》常見的「文士、法利賽人」。

（約 12:32）我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。

「萬人」指「包含猶太人和外邦人」。

耶穌第一次來的目的，是要救「以色列家的人」，而吸引萬人，是他被舉起之時。

（約 12:31）現在這世界受審判．這世界的王要被趕出去。

「這世界」受審判：所指的是「猶太人所在的世界」。

耶穌第一次來的目的，是要救「以色列家的人」，即「猶太人的這世界」，這是父給他的命令。

（太 15:26）他回答說、不好拿兒女的餅、丟給狗吃。

Mat 15:26	然而他回應說：「拿那兒女的那餅而丟給那些狗，一直是不好的。」

但是由於猶太人大多拒絕，之後福音才轉向外邦人，使外邦人得以有桌下碎渣可吃。

Mat 15:27	然而她說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」

以色列人亞伯拉罕的後裔，神是信實守約的，故他要守約，要賜福給以色列人。而外邦人並未與神立約，神沒有義務要去賜福給外邦人，所以主耶穌稱那來求恩的外邦女人為「狗」，這是按事實說話，並不是故意歧視。

他們為什麼來找腓力？有人認為腓力是一個希臘名字並且伯賽大位於外邦領土附近，所以他是會說希臘語。

法利賽人認為「看啊！那世人跟在他後面去了（約 12:19）。」他們的話被證明是真的。

Joh 12:22 那腓力正來到而告訴那安得烈；安得烈和腓力正來到而告訴那耶穌。

［討論］

Q：「安得烈」是何種名字？

Ἀνδρέας, Andrew = “manly” 安得烈 = 「有男子氣概的」，一個好的希臘名字。

LYH 提供內容：

Q：經文引用了撒迦利亞書 9:9 刻意忽略引用「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。」和「他是公義的，並且施行拯救」的理由?

＊對錫安的民，子是拯救，是和平的君王（賽 9:6-7），對他的仇敵，子是憤怒的、是公義的審判主（羅 2 章）。

Q：「世人」是指外邦人和猶太人?

＊「那世界或那世人」：此書出現 21 次以上。

1:10ab，指耶穌在這世界，這世界是透過他造的，且這世界並不驗識他。

3:17，神不是差祂子入此世界，為要審判這世界，而是要透過他被拯救。

15:19，強調「你們不是出於此世界」，乃是「我出於此世界揀選你們」，所以，此世界持續恨惡你們。

16:20，此世界要因釘死耶穌而喜樂，而你們將要憂愁。

17:14，此世界恨他們，因為他們不是出於此世界，正如我不是出於此世界。

17:21，23，子為那些因使徒的話而信的人禱告，使他們合一如父在子裡面，使這世界可以信父差了子來。

17:25，那世界不驗識父。

不同看法：

A、鍾志邦博士認為：

「既是出於無奈的法利賽人的口中，很自然是誇張之詞。他所指的，主要還是那一大群情緒高漲到似乎不可收拾的猶太人。」

B、C.H.Dodd 以為：

「此詞含有更廣大的意義，是指上帝所愛的一切世人，正如約 3:16-17，和 4:42 的意思一樣，雖然 12:19 所記載的，只是世人向耶穌基督的一個前奏而已。」

C、我個人看法：

約 1:10ab，3:17，以及以上所列經文，都是指雖為主所造的，卻是不驗識他的人。

Joh 12:21 於是這些人拜訪腓力，那出自加利利的伯賽大人，而問他說：「先生，我們一直願意去見那耶穌。」

這裡的「希利尼人」有人認為是指敬拜雅威的外邦（非猶太人）信徒，他們也會參加雅威的逾越節。這與今天基督徒認為非猶太人不須遵守雅威的節期不同

＊廣義指一切外邦人。

這些外邦人與宗教領袖表現不同，因為前者想要見他，後者想要殺他！

Q：希利尼人想見耶穌的動機? 如果他们在逾越节期间出现在耶路撒冷，这表明他们是也許是會说希腊语的犹太人?

＊他們是外邦人，不是猶太人。說希臘語的猶太人不是外邦人，只是會說希臘語而已。

Joh 12:22 那腓力正來到而告訴那安得烈；安得烈和腓力正來到而告訴那耶穌。

＊腓力（Philippos）和安得烈（Andres）二名都有希臘名字：意味著語言背景是希臘人來見腓力和他去告訴安得烈的理由。（鍾志邦博士）。

此二人正好跟那些來守節的外邦人一樣，都具有「希臘背景」。