《約翰福音》10 章（約 10:32-42）查經 20240316

經文：《雅威聖經漢譯本》； 本大段看法作者：CCY Ken； 編修：WCM； 日期：20240316。

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【聖經原文查經】約翰福音查經-51 文字版（約 10:32-42）｜經文結構分段、問題探討｜2024.03.16

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結構分析（約 10:22-42）耶穌被猶太人拒絕

* A、（10:22-24）猶太人的行動

B、（10:25-30）你們一直不相信。那諸作為就是我在我的父的名裏持續作的

C、（10:31-32）用石頭打耶穌

C’、（10:33）用石頭打耶穌

B’、（10:34-38）倘若我一直不作我那父的諸作為，你們切勿再相信我

A’、（10:39）猶太人的行動

說明

AA’：猶太人的行動

BB’： 不相信我作我那父的諸作為

CC’：用石頭打耶穌

經文、看法

Joh 10:32 那耶穌回應他們（說）：「我曾給你們顯示許多出自那父的良善作為；你們一直要用石頭打我，是為了它們之中哪一個作為呢？」

「良善作為」包括在約翰福音第五章中畢士大池的癱子被醫治，約翰福音第九章的盲人被治癒。這些作為是源自天父。耶穌以可見的方式揭示了他和天父持續存有一致。

猶太人現在決定用石頭打死耶穌，表明他們審判不是從因著行為，即不是從耶穌所行的良善作為來斷是非。

Joh 10:33 那些猶太人回應他（說）：「我們不是為著良善作為緣故一直要用石頭打你，而是為著褻瀆的話緣故，且因為你是一個人，把你自己當作神。」

猶太人試圖用石頭砸死耶穌是對褻瀆者的懲罰（利 24:14-16）。他們認為耶穌犯了褻瀆罪，因為猶太人曲解（約 10:30）為耶穌視自己與神同等。

（約 5:18）中猶太人也提出了類似的指控「那些猶太人越發一直尋法子去殺他，因他不僅僅持續鬆弛了那安息日（的規矩），也更是他說，那神是他自己的父，使他自己跟那神是平等的。」

Joh 10:34 那耶穌回應他們（說）：「在你們的那律法中不是早已被記載著：『我說：你們正是眾神。』？

『我說：你們正是眾神。』出自（詩 82:6），耶穌視詩篇內容是律法。

［討論］

「你們的那律法」這是指以「你們」為主體的觀點而論，而不是以耶穌為主體。

「詩篇內容是律法」是否全部 150 篇都是「律法」？

是否可以因著「這是神所說的話」這角度來視為屬於「律法」內容？

或是將「律法」一詞視為泛稱？而將詩篇作為妥拉的補充性內容，與律法相關，因此包括在此泛稱之範圍內？

本節內容，絕非佐證自尼西亞信經開始的「三位一體論」，因為本上下文並非討論神觀，而是討論「審判不秉公義」問題！

早期猶太教認為這些「神」是天使、審判官、麥基洗德或西乃的以色列人。西乃以色列人之所以是「神」，是因為他們在西奈接受了神的話語。

在（詩 82:6）中，那神斥責以色列不公正的審判官，稱他們為神（小神），因為他們作為祂的代表和代言人進行統治（稱那神以外的其他人為神也有例子，例如出 4:16；出 7:1）。詩篇中提到的不公正的審判者，都可以被神判處死刑。

如果那神稱不公正的審判官為神，那麼猶太人怎麼能因耶穌說：「我是那神的兒子」，而對天父使他成聖並差到世界上來的他說「你在褻瀆」？

Joh 10:35 倘若他稱那些人眾神，就是那神的話語成為臨到他們身上者，而那經典一直不能去被鬆弛。

Joh 10:36 那父已分別為聖，又差到這世界的人，你們對這人說：『你一直說褻瀆的話。』就因我曾說：『我一直是那神的兒子。』

「那神的話語」的接受者，聆聽並遵守那神的話語，這些人就可被稱為「眾神」。

「那經典一直不能去被鬆弛」 耶穌不僅引用舊約聖經為自己辯護，反對褻瀆的指控，而且他還補充說，那經典不能被「放鬆」。

［討論］

「那經典」：是特定的經典，一般指「摩西五經」。在（約）中出現 8 次。

但從使用方式來看，（可 15:28）「那經典」是引自《以賽亞書》，因此很可能，「那經典」也被用來作為泛稱。

因此，上文（34）「律法」應該也是泛稱。

「那經典不能去被鬆弛」這是針對（詩 82:2）「你們審判不秉公義、徇惡人的情面」而言，他們所作的事就是使「那經典被鬆弛」，就是「沒有緊緊依據律法去審判斷案」。

耶穌引用（詩 82）內容，也是反諷、反控告那些要用石頭打死耶穌的人，他們也是如那些被稱作眾神者，同樣是「審判不秉公義」，也使那經典去被鬆弛。

Joh 10:37 倘若我一直不作我那父的諸作為，你們切勿再相信我。

Joh 10:38 然而倘若我一直作，縱然你們一直不相信我，你們當要持續想這些作為，好使你們能夠開始驗知，且持續驗知：『那父在我裏面，我也在那父裏面。』」

如果耶穌不作那父的諸作為，猶太人拒絕他是可理解的。耶穌一再強調他的諸作為與天父之間的合一，猶太人不信耶穌的話語至少應該相信這些作為。

耶穌的諸作為證明來自那父。除非是那父派來的，否則沒有人能做到這些。

Joh 10:39 於是他們再次持續搜尋好逮捕他，而他從他們的手中出走了。

這場對話不是以耶穌聽眾的回應而結束，而是以暴力結束。

「再一次」一詞指的是先前試圖逮捕他（約 7:30；約 7:32；約 7:44 ）。

「逮捕他」的意思不是拿住他並用石頭打死他，而是把他帶到公會（約 10:31）。

但由於耶穌的時刻尚未到來，他從他們手中逃脫。

Joh 10:40 而他再次離開到約但河對岸，直到約翰先前在施浸的那地方，就一直停留在那裏。

耶穌在這次離開耶路撒冷直到他死亡「時刻」到來，他才返回耶路撒冷。

Joh 10:41 而許多人來到他那裏，而說：「約翰的確沒有行過任何一件記號，然而約翰為這人所說的一切事，一直是真實的。」

Joh 10:42 而許多人就是在那裏相信歸於他。

基督在「營外」，但在這個地方，作為被鄙視、被棄絕的神的羔羊，許多人卻找他。

約翰的見證大意是說耶穌比他更有能力——他是神的兒子，「親自用聖靈和火施浸你們的人」，「那神的那羔羊，那持續除去這世界的那罪的」，「他必興旺，我必衰微」

有些約翰所說關於耶穌的事還沒有應驗。受聖靈的洗還沒有開始，因為他還沒被榮耀（約 7:39）。

在約旦河外，經文沒提到耶穌公開行神跡，但許多人因為約翰所說的話而信了他。

「許多人就是在那裏相信歸於他」標誌著耶路撒冷的拒絕與約但河對岸的接待之間的對比。耶路撒冷的猶太人曾見過神蹟，包括醫治癱子、使生來瞎眼的人恢復視力，但他們卻拒絕耶穌的見證！經文沒提到耶穌公開在約但河對岸行神跡，但群眾接受約翰的見證，並相信他是彌賽亞。