約伯記講解 13（回應 1）：（伯 38-41 章）鑰節分析與神鬼之戰

原題：約伯記38-41章鑰節分析與神鬼之戰 20250925 LYH

回應原作來源：「「commentary:job:job_c38v1_c41v34_20250927|約伯記講解 13：雅威的回應（伯 38-41 章）」」 「http://www.yhwhholy.org/bible/commentary/job/job_c38v1_c41v34_20250927」(http://www.yhwhholy.org/bible/commentary/job/job_c38v1_c41v34_20250927)

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20250926； 講論日期：20250927； 編修：WCM（段落、標題、語句潤飾等）。

壹、鑰節分析

一、（伯 38:10）我為它（大海）打破我的界限（律例）。

原文「打破我的界線」，《和合本》譯作「定界限」。

1、依照上下文脈分析（伯 38:8-10）

（伯 38:8-10）原文直譯

8 且當海衝出，從子宮出來時，祂以門戶圍住海。
9 我以雲當它的衣服，且密雲當它的裹巾。
10 我為它（大海）打破［或譯：測量］我的界限，
又設置欄閂和門戶。
——《雅威聖經譯本》

（10 節）的「打破我的界線」，似乎是與上文（8 節）的「祂以門戶圍住海」有所矛盾，因為神以門戶來圍住海，就是以陸地來作為海的界線。

但是（10 節）卻是「我為它（大海）打破我的界線」。這就不是「平行架構」，而是「對比架構」。

2、如（創 1:1-2）所言

神在此把「海」當作與「陸地」對敵，神的界線就是它為所定的「律例」，現在祂使約伯受難，就是把此門戶打破，使海衝破大陸，加以掩蓋。

此句正如當初（創 1:1-2）所言 :

在起初，神創造了那諸天與那地。
［或譯：當神創造了那諸天與那地之起頭］，
而那地存有「或譯：成為」荒廢又空洞，
且黑暗是在深淵的面上，
且神的靈是翱翔在那諸水的面上。
——《雅威聖經譯本》

3、如（啟 4:11）所記

此種情況是把神原初的諸天與地本是完整「存在、生成、生效」的，但是那地卻: 「而那地存有［或譯：成為］荒廢又空洞，且黑暗是在深淵的面上，且神的靈是翱翔在那諸水的面上。」

這正如（啟 4:11）所記 :

祢一直是配得的，那主和（即）我們的那神，
去得著那榮耀和那尊貴和那能力，
因為祢曾創造那萬有，
且因著祢的那旨意的緣故，
它們先前持續存有，和曾被創造了。
——《雅威聖經譯本》

A、那萬有原本存有在被創造之前

這是因神的那旨意的緣故且「它們先前持續存有 」，然後「因著那地變成了荒廢又空洞」，以至於那地要重新創造（和曾被創造了）。

這是懂原文的人才會理解此經節中的存在與創造的先後關係的。

B、因此，（創 1:1-3）的記載是與（啟 4:11）的內容彼此一致的—-「先前持續存有，而後又被創造。」

C、也正如本文中的解讀：

《吉爾》與《亨利》比較按原文直譯，提出正確解釋：「神造地，是將地裂開以納大海。」
此思想符合古代希伯來人的思路，其裂縫即「深淵」。因此，原文直譯方式並未妨礙經文原意。

4、那海與那地彼此有「敵對」的因素

因此，那海與那地彼此就有「敵對」的因素。

這因素生於「那撒但」在諸天與那地存在之前，祂與天上眾星辰的三分之一，就因犯罪而從諸天墮落於那地。

(啟 12:4)
且它的那尾巴正拖行那天上星辰的三分之一，
且將它們摔在那地上，
而那龍正站在那婦人面前，
即那持續將要生產者面前，
為要一旦她生產了，
就能夠將她的那孩子吞吃下去。

5、（伯 41 章）的兩隻獸如（啟 13 章）的兩隻怪獸一樣：神鬼之戰

經過一場靈戰後：

(啟12:9)
而那大龍被摔了，
就是那古蛇，
就是那正被稱為魔鬼〔毀謗者〕，
和那持續迷惑那普天下的那撒但〔說謊者〕；
牠被摔在那地上，
牠的那些使者同牠也一同被摔。

（伯 41 章）的兩隻獸，正如（啟 13 章）的兩隻怪獸一樣：神鬼之戰。

也正如本文中的論述：

E.約伯的思維
----雅威用天地創造時，為要地與海的並存，
而將地的界限打破，以容納海，再用邊界去限制海。
此等奇妙的安排，等同於祂對約伯的安排一樣，
藉由其苦難完成神審判的計畫。
若以靈意對比，那撒但如大海，約伯如大地，
神為審判撒但，就容許約伯受難如被打破的裂縫，
最終以此限制撒但的誣告。

二、神鬼之戰

當要像勇士束你腰（伯 38:3; 40:7）；當要把你雙掌按在牠身上。記住這戰鬥！你不會再做一次（伯 41:8）。

1、勇士束腰就是要開始戰鬥（弗6:10-14）

雅威此三句話的目的就是【戰鬥】。

2、古約聖經的戰鬥

A、《約伯記》就是一本跟仇敵撒但的戰鬥綱領與記要。

B、「雅威的軍隊」從創造的記載上就是一種戰鬥，因此，（創 2:1）的「萬物」 原文就是【萬軍】。

C、以色列人出埃及地，就是【雅威的軍隊】從埃及地出來了（出 12:41）。

3、新約記載的戰鬥

A、基督與使徒保所建立起來的教會就是【神的軍隊】。

所以，要穿戴神的全副軍裝（弗 6:10-20; 羅 13:12），

就是【穿戴主耶穌基督】(羅 13:14）。

這是新人的【新裝】，是照著神的形象，即是「並且自己親自穿上那新人，那依照神曾在這真理的義和堅愛裏曾被創造的新人。」(弗 4:24)。

爭戰的仇敵就是撒但魔鬼和他的軍團，（可 5:9）譯作「群」。

B、使徒保羅一生就是在不斷的戰鬥，直到征服完畢

（提後 4:7）「我早已爭戰過那美好的戰爭，已完成了那賽程，已守住了那信心。」

C、神的教會就是羔羊的妻（啟 19:7-8; 21:9）

基督是神的羔羊（約 1:29, 36），被殺獻祭了。

神的教會也如羔羊被宰獻（羅 8:36）。

D、這種靈戰得勝的秘訣就是

「而他們勝過牠是因著那羔羊的血的緣故，並因著他們那見證的話語的緣故，且他們至死不愛自己的那性命。」（啟 12:11）。

結語

身為人的意義和價值就在於是否成為【神的得勝者】（啟21:7；2:7，11，17，26；3:5，12，21；5:5；12:11）。

附錄回應

一、有關對【約伯的忍耐】之誤解與正解

1. 誤解忍耐為不作為–這是人的解讀，並非出於神的啟示。不作為的消極表現有時也是一種誤差，好像只有人不作為了，才是神開始動工的開始。這都是不能正解忍耐的真義。雅5:7-11在解讀忍耐的真意即是一種期盼，一種在忍耐等候時，受到人的誤解與攻擊時，仍如眾先知那樣以正面積極的回應，辯解神律法聖約的本意，一方；另一方面跟那些假先知、假師傅們辯證神的律法與作為的本意。

2. 正如亞伯拉罕的忍耐並非不作為，忍耐仍是一種作為之表現，這表現表顯在接待客旅的愛心上(來13:1-2；創18章)，也表現在對神的吩咐的遵命之真愛上，獻上他獨生的愛子以撒(創22章)。同樣，約伯的忍耐也是一樣，他忍受了家人、房產的損失，仍然頌讚指正；對三友的不能諒解與攻擊，他也屢次試著跟他們解讀與辯駁，並非靜默不言。這種種積極努力尋求神旨的精神表現，才是忍耐的真諦。