《希伯來書》結構分析

０、總結構

Ａ 一、（來 1:1-1:3） 序：耶穌三方面的地位

Ｂ 二、（來 1:4-2:18） 耶穌不抓住天使，而是抓住亞伯拉罕的後裔。（苦難）

Ｃ 三、（來 3:1-5:10） 耶穌比摩西、約書亞、亞倫更美的職分。（承認）（勇敢）

Ｄ 四、（來 5:11-7:28） 耶穌為大祭司，職分直到永遠。（麥基洗德的奧秘）

Ｃ′ 五、（來 8:1-10:31） 耶穌成就更美的約——中保、帳幕、血。（承認）（勇敢）

Ｂ′ 六、（來 10:32-13:17）學習耶穌的信、望、愛的生活。（苦難）

Ａ′ 七、（來 13:18-13:25）跋：三祈願。

為表示各段內容彼此間的關係，習慣上使用「Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ」等大寫字母來表示。由上所示，本書呈現典型的「七段首尾對應式」希伯來文學結構，「Ｄ段」乃其核心段。

一、（來 1:1-4）結構分析

* Ａ 主題引言（1-2a） 神現在藉兒子說話。 （對比先前藉眾先知說話）

Ｂ 進深發揮（2b-3） 兒子的地位與工作果效。

Ⅰ （2b） 兒子為繼承者；

Ⅱ （2c） 兒子為創造的媒介；

Ⅲ （3） 兒子與其他受造的關係；

ⅰ （3a） 兒子是返光和模具；

ⅱ （3b） 兒子是用神能力的話維護萬有；

ⅲ （3c） 兒子是對付罪後被高升。

Ｃ 最終結論（4） 兒子成為比天使更好的。

二、（來 1:4-2:18）結構分析

* Ａ 引言（1:4） 兒子繼承比天使更優的名份。

Ｂ 發揮（1:5-2:13） 兒子與天使的比較。

Ⅰ 應用重點（1:5-6） 神何時曾對天使說過？ （就繼承者身份而論）

ⅰ （1:5a） 說：今日早已經生了；

ⅱ （1:5b） 再說：將來是父子關係；

ⅲ （1:6） 又說：最終天使要拜他。

Ⅱ 初步發揮（1:7-12） 論天使和論子； （就創造角度而論）

ⅰ 論天使（7） 使之為風為火焰；

ⅱ 論兒子（8-12） *（8-9） 首說：因其愛公義、恨不法而超過同伴； *（10-12） 又說：因其 *（10a-10b） 參與創造； *（11a-11b） 長存； *（11c-12） 年歲不消逝。

Ⅲ 進深發揮（1:13-2:13） 神何時曾對天使說過？ （就救恩安排而論）〔回應（5）〕

ⅰ （1:13-14） 兒子與天使的第一個比較；

（13） 兒子是坐在神右邊，直等神作成救恩；

（14） 天使是奉差服役的靈，為救恩的緣故。

ⅱ （2:1-4） 兒子與天使的第二個比較；

（1） 藉所聽見的，必須注意自己；

（2-3a） 天使宣講的報應必實踐； （律法由天使宣講）

（3b-4） 兒子宣講的救恩被保證。 （救恩由兒子宣講）

ⅲ （2:5-13） 兒子與天使的第三個比較 〔另述於下〕

（5-8a） 神未使萬有順服天使，是使萬有順服人子；

（8b-13） 理由：透過死的苦難之方式來成全。

Ｃ 結論（2:14-18） 〔另述於下〕

（來 2:5-13）結構

Ａ （來 2:5） 主論：神未使萬有順服天使。

Ｂ （來 2:6-8a） 引證：（詩 8:4-6）神眷顧人子，是使萬有順服人子；

Ｃ （來 2:8b-13） 理由

ａ （8b-9） 神必然使萬有順服於子，卻是透過死的苦難方式來成全；

ｂ （10） 萬有因他、藉他而存，藉眾苦難使基督完全，得以領眾子入榮耀；

ｃ （11-13） 神是基督和他眾弟兄的源頭；

Ⅰ （11a） 使人聖別者，與被聖別者是同出一源；

Ⅱ （11b） 基督稱人為弟兄不以為恥；

Ⅲ （12-13） 引證

ⅰ （12） （詩 22:22）基督稱教會中之人為弟兄；

ⅱ （13a） （賽 8:17）基督不因弟兄失敗而不信靠神；（ⅰ和ⅱ是相當的背景。）

ⅲ（13b） （賽 8:18）弟兄是神賜與基督的。

（來 2:14-18）結構

Ａ （14a-14b） 因為這樣，所以基督與眾子有分於血肉；

Ｂ （14c-15） 為要（兩目的）：廢除死和釋奴；

Ｃ （16） 因為他握住亞伯拉罕後裔；

Ａ′ （17a） 由於這緣故，基督與眾弟兄變成一樣；

Ｂ′ （17b-17c） 為要（兩目的）：成大祭司和罪償；

Ｃ′ （18） 因為他能援助仍被試驗者。

三、（來 3:1-5:10）結構分析

* Ａ 主論（3:1-2） 當留心觀察，以理解作為使徒和祭司的耶穌，在神家如摩西的作用；

Ⅰ （3:3-6a）

ⅰ （3） 耶穌比摩西更榮耀，是基於建造家者比家更尊貴；

ⅱ （4） 家被人建造，神建造萬有；

ⅲ （5-6a） 摩西在神家如僕人，基督在神家是兒子。

Ｂ 引證說明（3:6b-4:13）

Ⅰ 聖靈說（3:7-14）

ⅰ 引證（3:7-11） 參（詩 95:7-11）；

ⅱ 呼籲（3:12-13） 避免不信惡心存於內，即勿硬心；

ⅲ 說明（3:14） 持守到底者是基督的同伴。

Ⅱ 經上說（3:15-4:6）

ⅰ 第一層引證說明（3:15-19）

ａ （3:15） 引證：（詩 95:7-8）;

ｂ （3:16-18） 說明：神對不信者發怒，使之不得進入安息（三個是誰）；

ｃ （3:19） 結語：不能進入安息，是因沒有信心。

ⅱ 第二層引證說明（4:1-6）

ａ （4:1） 呼籲：當畏懼，即不要使神憤怒；

ｂ （4:2-5） 說明引證：三個理由，指證聽福音者沒有用信心融合，不得進入安息；

ｃ （4:6） 結語：聽過福音的卻不能進入安息，是因為沒有信心 ；

Ⅲ 大衛說（4:7-13）

ⅰ 第一層引證說明（4:7-8）

ａ （4:7） 引證推論：神另劃定一個日子使人安息；

ｂ （4:8） 說明：約書亞並未使百姓享了察息。

ⅱ 第二層說明（4:9-10）

ａ （4:9） 推論：有一安息日式的安息仍被保著；

ｂ （4:10） 說明：真正進入安息者，是歇了自己的工。

ⅲ 第三層說明（4:11-13）

ａ （4:11） 呼籲：當竭力進入真安息，即把握今日，免得因不信而倒斃；

ｂ （4:12-13） 說明：神話語有能力去審判，我們就要交賬於他。

Ｃ 結論（4:14-5:10） 兒子能成為麥基洗德等次的大祭司

Ⅰ 第一層結論（4:14-15）

ⅰ （4:14） 呼籲：當緊握住那承認；

ⅱ （4:15） 說明：所擁有的大祭司能同情我們的軟弱。

Ⅱ 第二層結論（4:16-5:10）

ⅰ （4:16） 呼籲：當勇敢上前，得及時援助；

ⅱ （5:1-10） 說明：兒子經苦難得完全，就成為我們救恩的因由。

（來 3:1-6）結構

* Ａ （1-2） 主題：理解到所承認的耶穌之身份；

Ｂ （3-6a） 說明：三種比較，證明耶穌比摩西更尊貴；

Ｃ （6b） 應用：應用在信徒身上，持守住者是神的家。

（來 5:1-10）結構

* Ａ （1-2a） 人間大祭司能體諒軟弱者；

Ｂ （2b-3） 人間大祭司有自己的軟弱需為罪獻祭；

Ｃ （4） 亞倫尊貴是神呼召給予；

Ｃ′ （5-6） 耶穌尊貴也是神早已安排；

Ｂ′ （7） 天上大祭司也有自己的軟弱需獻上祈求；

Ａ′ （8-10） 天上大祭司成為永世救恩的因由。

四、（來 5:11-7:28）結構分析

第一種分析

Ａ 引言（5:11-14） 讀者幼稚，以致有話要說；

Ｂ 主論（6:1-7:24） 當衝向完全的地步；

Ⅰ 第一層要求（6:1-8） 不要再重立根基；

Ⅱ 第二層要求（6:9-12） 要成為承繼應許者的效法者；

Ⅲ 第三層要求（6:13-7:24） 去抓住擺在前頭的指望；

Ｃ 結論（7:25-28） 兒子能拯救進到神前的人。

（來 5:11-14）結構

* 引論（11a） 有許多且難以解釋的話要說

Ⅰ 理由（11b） 信徒成為遲鈍的；

Ⅱ 理由（12） 信徒成為有奶的需求者；

ⅰ 說明（13a） 用奶者是不熟練者；

ⅱ 說明（13b） 是嬰孩；

ⅲ 說明（14a） 硬食物是屬成人的；

ⅳ 說明（14b） 硬食物是屬有充份操練感官者。

第二種分析

Ａ 引論 （5:11-6:12）

Ｂ 深論 （6:13-7:24）

Ｃ 結論 （7:25-7:28）

（來 5:11-6:12）結構

Ａ 困難所在 （5:11-6:2）

Ｂ 轉折 （6:3-6:10）

Ｃ 期望 （6:11-6:12）

〔細化〕

Ａ 困難所在 （5:11a） 無法向信徒解釋麥基洗德等次；

Ｂ 理由 （5:11b-14）

⒈ （5:11b） 信徒在聽聞上成為遲鈍；

⒉ （5:12） 信徒成為有奶的需要者；

⒊ （13-14） 信徒不熟練義的話語。

Ｃ 結語 （6:1-2）

⒈ （6:1a） 離開 基督開端的話；

⒉ （6:1b） 前進 那完全地步；

⒊ （6:1c-2） 同時不再立基 六項基礎。

Ａ′ 轉折 （6:3） 若神允許，仍將解釋之；

Ｂ′ 理由 （6:4-10） 被信徒更好行為說服；

⒈ （6:4-8） 不能復新者：已入歧途者；

⒉ （6:9-10） 能復新者：被神記念其行為者。

Ｃ′ 期望 （6:11-6:12） 不再是遲鈍

⒈ （6:11） 達到盼望的完滿；

⒉ （6:12） 成為繼承應許者的效法者。

（來 6:13-7:24）結構

Ａ （來 6:13-18） 「起誓」 神透過起誓以保證亞伯拉罕得應許；

Ｂ （來 6:19-20） 「等次」 基督進入幔內是按麥基洗德等次為大祭司進入的；

Ｃ （來 7:1-3） 「十分之一」 亞伯拉罕取十分之一給麥基洗德；

Ｃ′ （來 7:4-10） 「十分之一」 利未支派祭司亦在亞伯拉罕腹中取十分之一給麥基洗德；

Ｂ′ （來 7:11-19） 「等次」 亞倫等次有缺久，才需要更完美的麥基洗德等次；

Ａ′ （來 7:20-24） 「起誓」 神透過起誓以保證基督得天上大祭司職分。

（來 6:13-18）結構

Ａ （13-14） 因為，神應許後，指著自己起誓；

Ｂ （15） 這樣，亞伯拉罕因著恆忍得應許；

Ａ′ （16） 因為，起誓是爭議的最後判決，以作保證；

Ｂ′ （17-18） 因此，神藉著起誓作保，使信徒得抓住盼望。

（來 7:1-3）結構

Ａ （1a） 麥基洗德；

Ｂ （1b） 撒冷的王；

Ｃ （1c） 至高神的祭司；

Ｄ （1d-2a） 亞伯拉罕取十分之一給他（他迎接且祝福亞伯拉罕）；

Ａ′ （2b） 公義的王；

Ｂ′ （2c） 平安的王；

Ｃ′ （3） 像神子為祭司。

（來 7:4-10）結構

主論 （4） 亞伯拉罕貢獻十分之一者是何等尊大；

說明 （5-10） 利未祭司也貢獻十分之一給他；

Ａ （5-6） 利未祭司向弟兄取十分之一，麥氏向亞氏取十分之一且祝福之；

Ｂ （7） 位分大的祝福位分小的；

Ａ′ （8） 利未祭司是必死的，麥氏是永活的；

Ｂ′ （9-10） 麥氏向利未祭司取十分之一。

（來 7:11-19）結構

Ａ 主論 （11） 何以需要按麥氏等次興走另一位祭司，若利未祭司是完全的？

Ｂ 說明（12-14）

⒈ （12） 因為，祭司體系更改時，律法出於需要也更改；

⒉ （13） 因為，耶穌所屬支派不曾事奉祭壇；

⒊ （14） 因為，摩西律法未論過猶大支派有關祭司的事。

Ａ′ 主論 （15-16） 按麥氏等次興起另一種祭司是更加顯明的。

Ｂ′ 說明（17-19）

⒈ （17） 因為，他被作證為祭司直到永遠；

⒉ （18） 因為，誡命無力和無益而棄置一旁；

⒊ （19） 因為，那律法不能使之完全。

（來 7:20-24）結構

Ａ （20a） 基於起誓：你是祭司；

Ｂ （20b-21） 一方面，祭司沒有起誓，另一方面，耶穌憑起誓成為祭司。

Ａ′ （22） 基於同份量：耶穌成為更美之約中保；

Ｂ′ （23-14） 一方面，祭司因死中斷，另一方面，聲音永存持續為祭司。

（來 7:25-28）結構

Ａ （25a） 耶穌能完全拯救那到神那裡的人；

Ｂ （25b） 因他永遠活著為他們懇求；

Ｃ （26） 因他是合適於我們。

Ａ′ （27a） 耶穌不必為自己眾罪每日獻祭；

Ｂ′ （27b） 因他只一次獻上自己而作成了；

Ｃ′ （28） 因他已被完全而為大祭司。

五、（來 8:1-10:31）結構分析

引言 （8:1-2） 所擁有的大祭司是坐在寶座右邊，是真帳幕的執事。

初論 （8:3-6）

Ａ （8:3） 是祭司就必有所獻上；

Ｂ （8:4-5） 地上祭司是屬天事奉的模型和影子；

Ｃ （8:6） 耶穌是按更優越職分為更美之約中保。

深論 （8:7-10:18）

Ｃ′ （8:7-13） 前約有可指責之處，就尋找新約；

Ｂ′ （9:1-10） 地上職事本身有所不足；

Ａ′ （9:11-10:18） 基督已有效獻上。

結論 （10:19-31）

（來 8:1-2）結構

Ａ （1a） 首要之事，我們擁有這樣性質的大祭司；

Ｂ （1b） 他坐在天上寶座的右邊；

Ａ′ （2a） 他是那聖所即那真帳幕的執事；

Ｂ′ （2b） 那主而非人所支搭的帳幕。

（來 8:1-5）結構

Ａ （1a） 我們擁有這樣性質的大祭司；

Ｂ （1b） 他坐在天上寶座的右邊；

Ｃ （2） 那聖所即那真帳幕的執事，這帳幕是主而非人所支搭的。

Ａ′ （3） 大祭司必須有所獻上；

Ｂ′ （4） 他若在地上，不得為祭司；

Ｃ′ （5） 地上帳幕是天上的模型和影子，是主在山上所指示的樣式。

（來 8:7-13）結構

Ａ 理由 （8:7） 前約有可責之處，需要尋求第二個約。

Ｂ （8:8-10a）

主論 （8-9a） 另立新約，不按領出埃及時所締結的那約。

說明㈠ （9b） ὅτι 他們不曾堅持我約。

說明㈡ （10a） ὅτι 這約是日後要立的。

Ｂ′ （8:10b-12）

主論 （10b-11a） 賜律法在其思悟上，不用他人教導而知悉。

說明㈠ （11b） ὅτι 眾人都將熟知我。

說明㈡ （12） ὅτι 我將憐其不義，不記其罪。

Ａ′ 結果 （8:13） 前約變舊了，終近乎消逝。

（來 9:1-10）結構

Ａ （9:1） 有崇拜條例和屬世聖所。

Ｂ 說明㈠ （9:2-5） 屬世聖所的物件。

說明㈡ （9:6-7） 崇拜的模式。

Ａ′ （9:8a） 聖靈指明

Ｂ′ 說明㈠ （9:8,10） 屬世聖所命定到改革時期為止。

說明㈡ （9:9） 崇拜模式不能使人完全。

（來 9:11-28）結構

Ａ （9:11-14） 以基督的血潔淨良知，達成事奉神之事。(進入那至聖所)

Ｂ （9:15-17） 以死立新約。

Ｂ′ （9:18-22） 以血立前約。

Ａ′ （9:23-28）以更好的祭物潔淨，達成罪的棄絕，承擔眾罪。(進入那至 聖所)

詳細結構

Ａ 已臨在的基督是實現美事的大祭司 （11a）進入那至聖所(12b)

媒介

⒈透過非人造的帳幕 （11b）

⒉非透過牛羊血，而是自己的血 （12a）

前題

得著永世的贖放 （12b）

理由

⒈牛羊血和母牛灰可使人成聖，以致肉身潔淨 （13）

⒉基督血透過永遠的靈，潔淨良知，脫離死行，以致事奉神 （14）

Ｂ 基督是新約中保 （15a）

結果

⒈達成在前約時違犯的釋放 （15b）

⒉蒙召者得著永世基業的應許 （15c）

理由（約如何確定）

⒈遺囑要由立遺囑者提證死亡 （16）

⒉遺囑因死亡而有法律上生效 （17）

Ｂ′ 前約也用血設立 （18）

理由（約如何確定）

⒈引用（出 24 章）立約過程 （19-20）

⒉引用（出 29、30 章）帳幕及大祭司設立的過程 （21-22）

Ａ′ 比較屬天的模型所用物件潔淨，屬天的本物用更好祭物潔淨 （23）

方式

⒈是進入天堂本身而非人造的聖所 （24）

⒉是一次自己獻上，完成除罪 （25-26）

理由

⒈以僅死一次，之後是審判為例 （27）

⒉基督僅一次被獻，就達成承擔罪，達成救恩 （28）

（來 9:11-12）詳細

ａ 已臨在的基督，是已實現美事的大祭司

ｂ 透過那更重大的、更完全的帳幕

ｃ 不是透過人手製造的帳幕，這是不屬於這樣的創造物

ｃ′ 也沒有透過山羊和牛犢的血

ｂ′ 乃是透過那自己的血

ａ′ 親自得著永遠的贖放後，只此一次地進入那至聖所

（來 9:16-17）

ａ 遺囑

ｂ 死亡 （提出證明）

ｃ 立遺囑

ａ′ 遺囑

ｂ′ 死亡 （法律上生效）

ｃ′ 立遺囑

（來 9:19-22）

ａ 按照那律法（19a） 講論每一條誡命

ｂ 灑在……（19b） 書和眾百姓

ｂ′ 灑在……（21） 帳幕和器皿

ａ′ 按照那律法（22） 凡物被潔淨。

（來 9:15-22）結構

（9:15-17） 以死立新約

活著（不死）……遺囑無效 那親自立遺囑者持續活著時，遺囑從未發生效力。

（9:18-22） 以血立前約

不流血（不死）……沒有赦免 在流血之事之外，不持續有赦免的事。

（來 9:15-17）

（9:15） 基督是新約中保，是為兩個目的，其條件是死。

現今：眾過犯的贖放 （而非廢除前約）

未來：得著那世代產業的應許 （而非已得著所應許永遠的產業）

（9:16-17） 說明死所帶來的效力 （作者以一種文字遊戲，將約與遺囑交互使用）

（來 9:11-10:18）結構

Ａ （9:11-12） 基督透過自己的血，得永遠贖放，進入至聖所。（客觀救恩效果）

Ｂ （9:13-14） 基督的血，潔淨信者的良知，達成事奉神的事。（主觀救恩效果）

Ａ′ （9:15-28） 基督藉受死和進入天上聖所，完成神永遠贖放計劃。（補充說明 9:11-12）

Ｂ′ （10:1-18） 新約信者因基督救贖而得著成聖、完全。（補充說明 9:13-14）

（來 9:24-26）

ａ 不是進入人手所造的聖所 （24a）

ｂ 而是進入那天堂的本身 （24b）

ｃ 現今被顯現 （24c）

ａ 也不是多次地獻上自己 （25-26a） 從立世界根基以來，不是多次受苦。

ｂ 然而只一次在那諸世代的終了 （26b） 那諸世代：指前約期間的諸世代。

ｃ 現今被顯露 （26c）

天上的會幕、天上的本物、真實者、天堂

（來 9:23）「天上的本物」指聖徒所組成的殿，

即（來 9:24）那真實者、那天堂的本身，

即（來 8:5）諸天上之事物

地上會幕、諸器皿，都用血來行啟用禮 （來 9:21）

天上會幕、諸器皿，也用血來行啟用禮。聖徒們如同會幕及諸器皿。

（來 9:27-28）

ａ 且正如對於人們而言

ｂ 持續存留只此一次去死

ｃ 而在這個之後是審判

ａ 像這樣基督也如此

ｂ 只此一次被獻上，達成那去承擔許多人的眾罪之事。

ｃ 第二次將被那些持續切候他者看見，與罪無關，達成救恩。

（來 10:1-18）結構分析

Ａ （1-4） 牛羊血不能使人完全，不能除罪

Ｂ （5-10） 耶穌身體一次獻上，使人聖別

Ｂ′ （11-14） 耶穌一次獻上，使聖別者完全

Ａ′ （15-18） 再也不為罪獻祭

（來 10:1-18）詳細結構

Ａ （1-4） 三個理由說明牛羊祭物的不足

⒈ 諸祭物的律法只是將來的影兒，未能使人完全 （1）

⒉ 獻祭之事仍然進行中，每年仍有罪的記念 （2-3）

⒊ 牛羊血無能除罪

Ｂ （5-10） 引用（詩 40:6-8），解釋耶穌身體一次獻上，使人聖別

⒈ 引用經文 （5-7）

⒉ 解釋經文意義：廢除先前的，立定在後的 （8-9）

⒊ 應用經文：耶穌身體的獻祭，一次地使人聖別 （10）

Ｂ′ （11-14） 比較地上和天上的獻祭功效，說明基督已使被聖別者完全

⒈ 地上祭司每天獻祭，從未能夠除罪 （11）

⒉ 天上祭司一次獻祭，使仇敵成為腳凳 （12-13）

⒊ 一次獻祭的功效，使被聖別者完全 （14）

Ａ′ （15-18） 聖靈作證後，不再為罪獻祭

ａ 聖靈對我們持續見證 （15a）

ｂ 之後聖經說過 （15b）

ａ 這約立定，律法寫在思悟上 （16）

ｂ 不再記念眾罪 （17）

ｃ 不再為罪獻祭 （18）

（來 9:11-28）與（來 10:1-18）用字比較

用字 Strong's編號	（來 9:11-28）	（來 10:1-18）
美事 GK.18	9:11	10:1
只一次（副）GK.2178	9:12	10:10
一次地（副） GK.530	9:26, 27, 28	10:2
一次的（形） GK.3391	-	10:12, 14
聖別 GK.37	9:13	10:10, 14
事奉 GK.3000	9:14	10:11
事奉之事 GK.3009	9:21	10:11
潔淨、純潔（名）	(GK.2514) 9:13	-
使潔淨（動）	(GK.2511) 9:14, 22, 23	(GK.2508) 10:2
罪 GK.266	9:26, 28	10:2, 3, 4, 6，8, 11, 12, 18
赦免 GK.859	9:22	10:18
良知 GK.4893	9:14	10:2
完全的（形）GK.5046	9:11	-
使完全（動）GK.5048	-	10:1, 14
靈 GK.4151	永遠的靈 9:14	聖靈 10:15

（來 10:5-10）結構

Ａ （5a） 當他來到這世界時，他說……

Ｂ （5b-7） 引用（詩 40:6-8）

ａ （5b） 你不想要祭物和禮物

ｂ （5c） 你為我安排好身體

ａ′ （6） 你不喜歡全燔祭和罪祭

ｂ′ （7） 我來，為要遵行你的旨意

Ｂ′ （8-9） 解釋（詩 40:6-8）含義

ａ （8a） 眾祭物和禮，全燔祭和罪祭，你不想要也不喜歡

ｂ （8b） 這些是按律法被獻上的

ａ′ （9a） 我來是為遵行你的旨意

ｂ′ （9b） 他拿走先前的，為能立定在後的

Ａ′ （10） 藉這旨意，透過基督身體的祭獻，我們被聖別著

（來 10:19-39）結構

Ａ （19-25）

ａ （19-21） 現在擁有三件事

ｂ （22-24） 當有三件當行之事（信、望、愛）

ｃ （25） 一個禁止之事

Ｂ （26-31）

ａ （26-27） 我們領受恩典再故意犯罪，則只剩餘審判

ｂ （28-29） 你們要思想背棄者的報應

ａ （30-31） 我們知道審判是令人畏懼的

Ａ′ （32-39）

ａ （32-34） 先前美好的經歷 （愛）

ｂ （35-36） 現在當持續保有 （望）

ｃ （37-39） 我們是符合聖經期許的 （信）

六、（來 10:32-13:17）結構分析

Ａ （來 10:32-39） 初步的勉勵和要求

Ｂ （來 11:1-40） 歷史的見證

Ａ′ （來 12:1-13:17） 更深的勉勵和要求

（來 11:1-40）結構

Ａ （1-2） 序：信心的定義

Ｂ （3） 我們自己的見證

Ｃ （4-7） 上古時代的見證

Ｄ （8-12） 亞伯拉罕的見證

Ｅ （13-16） 中心論述：信心的見證為尋得天上家鄉

Ｄ′ （17-20） 亞伯拉罕的見證

Ｃ′ （21-31） 從迦南下到埃及再回迦南的見證

Ｂ′ （32-38） 歷代以來迄今的見證

Ａ′ （39-40） 跋：信心的見證需我們參與才得完全

（來 11:21-31）結構

Ａ （21） 雅各因信祝福雙子且扶杖敬拜

Ｂ （22） 約瑟因信提及以色列民出來、且吩咐自己骸骨處理

Ｃ （23） 摩西父母因信藏摩西三個月

Ｄ （24-28） 摩西因信的三個見證

Ｃ′ （29） 以色列人因信過紅海

Ｂ′ （30） 以色列人因信圍攻耶利哥牆

Ａ′ （31） 喇合因信接待探子們

（來 12:1-13:17）結構

Ａ （12:1-13） 〔恆忍 與 管教〕 恆忍以奔天路 （神的管教）

Ｂ （12:14-29） 〔聖別 與 震動〕 追求和睦、聖潔

Ｂ′ （13:1-6） 〔愛 與 掛念〕 和睦聖潔之路

Ａ′ （13:7-17） 〔引導 與 祭物〕 堅持引導者的教導 （人的教導）

（來 12:1-13）結構

Ａ （12:1-3） 恆忍以奔賽程

Ｂ （12:4-6） 勿小看管教 （管教時易灰心）

Ｃ （12:7-8） 神管教才是神子 （肉身之父與靈命之父相同處）

Ｃ′ （12:9-10） 神管教為使我們得益（肉身之父與靈命之父相異處）

Ｂ′ （12:11） 管教得益的果子 （管教時憂愁的）

Ａ′ （12:12-13） 挺身建造直路

（來 12:1-2）結構

Ａ 當我們擁有這樣多圍繞著我們的見證者的雲彩之時

Ｂ 在脫下每一贅物和那容易纏累的罪之後

Ｃ 讓我們透過忍耐，持續奔跑那擺在我們前頭的賽程

Ｄ 注視著那位信心的開創者和完成者耶穌

Ｃ′ 他憑著那擺在他前頭的喜樂，忍受了十字架

Ｂ′ 在藐視羞辱之後

Ａ′ 他現已坐在那神的寶座的右邊

（來 12:14-29）結構

Ａ （12:14-17） 持續關注，以免未達神恩

Ｂ （12:18-21） 西乃啟示的恐怖

Ｂ′ （12:22-24） 錫安山聖會的榮耀

Ａ′ （12:25-29） 持續觀看，保有神恩

（來 12:18-24）結構

Ａ （12:18-19a） 地點：西乃山

Ｂ （12:19b-20） 參與者：屬肉者

Ｃ （12:21） 中保：摩西

Ａ （12:22a） 地點：錫安山

Ｂ （12:22b-23） 參與者：屬靈者

Ｃ （12:24） 中保：耶穌

（來 13:1-6）結構

Ａ （13:1-2） 堅持弟兄之愛

Ｂ （13:3） 掛念受捆綁者

Ｂ′ （13:4） 尊重婚姻

Ａ′ （13:5-6） 不貪愛錢財

（來 13:7-17）結構

Ａ （13:7-9） 要記念引導者

Ｂ （13:10） 我們有一祭壇

Ｃ （13:11-12） 耶穌在城外受苦

Ｃ′ （13:13-14） 我們也當到營外擔當辱罵

Ｂ′ （13:15-16） 我們有要獻上的祭

Ａ （13:17） 要信服引導者

七、（來 13:18-13:25）結構分析

Ａ （13:18）你們務必為我們持續禱告

Ｂ （13:19）我越發持續請求你，使我能夠快些被送回到你們那裡

Ｃ （13:20-21）願那平安的神使你們完備，好去遵行祂的那旨意

Ｂ′ （13:22-23）我持續請求你們，務必堅持勸勉，我將同他去見你們

Ａ （13:24-25）彼此問安，恩典與你們眾人同在！

〈羅馬書〉結構分析

總結構

A.前言一1~18

B.先前的失敗一19~三20

C.神拯救的方式三21~五

D.得勝的模式六~八

C.神拯救的計劃九~十一

​ B.以後的得勝十二~十五13

​ A.結語十五14~十六