《創世記》24 章（創 24:29-67）

講解日期：20240309； 作 者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20240208； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 24:29-67．

壹、結構分析

（創 24:34-49）僕人見證雅威引導在真實的道路上

A、（34-41）主人得神祝福，吩咐到本族娶妻的使命

B、（42）雅威我主亞伯拉罕的神，請使我的道路凡事順利

C、（43-44）自言以行動尋求證明

D、（45-46）實際行動得印證

C’、（47）詢問得知而以金環金鐲為聘據

B’、（48）雅威我主亞伯拉罕的神，引導我在真實道路上

A’、（49）詢問利百加家人抉擇

（創 24:50-60）利百加家人的意願

A、（50）拉班和彼土利回應說：事出於雅威，不能說好說歹

B、（51）利百加取走！願成為你主兒子的妻，如雅威講論

C、（52-53）僕人聽見就向雅威俯伏，下聘禮

D、（54）僕人說願差遣我到我主人那裏

E、（55）她兄弟和母親說：讓少女留數日或十日才去

D’、（56）僕人說勿耽擱我，讓我前去我主人那裏

C’、（57-58）利百加同意立即出發

B’、（59）他們送走利百加，並她奶娘，並亞伯拉罕僕人

A’、（60）祝福利百加：妳是我們姊妹，願妳成為千千萬萬，願妳子嗣奪占他仇敵門

二、難題

A、（29-33）接待造成的延誤

B、（34-49）家族是否批准的疑慮

A’、（50-60）留住女子十日造成的延誤

貳、古代中東嫁娶習俗背景

一、婚姻的決定權

完成結婚計畫之前，通常會先諮詢新娘意見。

不同於中國明清時代的封建思想，婚姻只由父母決定，女子無權反對。

二、媒妁之言、自由戀愛？

男女雙方結合大多仍透過媒人，而非自由戀愛。

三、婚前議事

多由雙方家長針對嫁妝及陪嫁等事進行商議，且大多有信物作為婚約證據。

陪嫁財產日後屬女方所有，包括陪嫁奴婢在內。

四、婚前預備期

達成婚前協議後，女方大多有一年時間預備自己的相關配備，極少會馬上進行結婚。

（創 24:55）提出數天或十天的等候期是合乎常理的；另外《古敘利亞譯本》譯作一個月，不同於《七十士譯本 LXX》譯作十天，較符合習俗。

五、與中國古代習俗相比較

以上習俗與中國唐宋以前的習俗較為相似，不同於明清以後，女子的權益更加被限縮束縛。

六、舊約聖經並非完全限制女人權益

舊約聖經並非完全限制女人權益，仍保有部份與男人相同的權益，例如在婚姻、起誓、財產等面向，只要不與男人的權益相衝突，則仍保有其自主權。

參、經文詮釋

一、拉班迎接老僕人（創 24:29-33）

1、主動邀請老僕人到家（創 24:29-31）

A、拉班的動作

「跑去、看、說」與亞伯拉罕接待三使者時相似，但不同的是，缺少亞伯拉罕「俯伏在地」所表現謙和尊崇的舉止及語氣（創 18:2-4）。

B、動作背後的原因（創 24:30）

並非表示拉班貪婪財物，而是表示拉班明白金環和金鐲所代表的意義是與婚姻有關，並且當聽完利百加的話後，更加明白僕人是要來迎娶他的妹妹。

C、協商的主事者

在整件婚事的協商中，拉班成為了主事者，而其父彼土利似乎因衰老而不管事了，這也可由（創 24:53, 55）只提她兄弟和她母親，可以佐證之。

D、「雅威」之名被提起所代表的含意

「被雅威賜福的人」（創 24:31）

非單指僕人擁有眾多財富而發出的言語（鄺炳釗先生的觀點），此用詞類似於（創 14:19）對亞伯蘭、（創 26:29）對以撒，都指他們有雅威同在而得勝仇敵，因此這詞不應是拉班貪財的佐證，反而指出他明白僕人的作為。

若過度地將雅各與拉班的交往情況，與本章內容相對比，將會失去作者所要強調「雅威的信仰在閃族中的影響力」的主旨。

2、拉班接待的內容（創 24:31-33）

A、「清理」（H6437）

《和合本》譯作「預備」。

《BDB》指出原意為「轉動」，若為強調語氣（Piel）且後接直接受格（房子與地方），則指清除散落物，使之有序。

《Gesenius’s 格塞尼烏斯》清除混亂事物，清除路上事物，使房屋井然有序（創 24:31; 利 14:36）；清理道路，即預備、修築（賽 40:3; 瑪 3:1）。

譯成「預備」屬於較為意譯式譯法，本詞有表達為迎接客人而做許多清潔工作，好使客人舒適之意。

B、「取水洗腳」

經上記載有此行動之時：

亞伯拉罕和羅得接待客旅時（創 18:4; 19:2）；

約瑟接待兄弟時（創 43:24）；

亞比該願意作大衛妻子時（撒上 25:41）；

大衛叫烏利亞回家休息時（撒下 11:8）。

洗腳多由奴婢所為，表達使人得以安歇，清除洗淨於室外沾染之塵土汙穢，使之不帶入屋內。

新約時耶穌給門徒洗腳，是帶有喻意的行動。

一方面表達要門徒謙卑服事；

另一方面要讓心中有汙穢的加略人猶大，能清除他的汙穢。

可惜門徒們都不明白此喻意。

律法中未再對此有所規範或教導，故此行為只視為中東民族的習慣禮儀，與清潔律法無關。然而其含意卻是耶穌所看重的，參見（路 7:44-46）。

C、先記對駱駝的處置，再記對人的處置（創 24:32）

a、此先後次序，表明是按遊牧民族的的生活常態行事，當旅程告一段落時，遊牧民族首先考量的是牲畜，而非人本身，因此拉班的接待是符合習俗的。

b、正如老僕人求水時，利百加也會考慮到牲畜需求，而主動打水給牲畜使之飲水，因此利百加也和拉班一樣，兄妹二人在接待客旅上並沒有缺失。

D、筵席上的擱置（創 24:33）

a、首先，經文記載急速轉到主題。

拉班的筵席只提他擺置（食物），其餘內容一概省略，直接進入「僕人的使命」主題。

b、老僕人長途跋涉，理當先接受款待，以解除疲勞，然而他卻首先記住他的使命，拒絕休息，為要儘速完成主人命令他宣誓的任務。

此等不顧身體勞累的需要，只忠於僕人使命之舉動，正是新約聖經所標榜之「信心的行為」。

二、僕人的見證（創 24:34-49）

（創 24:34-49）僕人見證雅威引導在真實的道路上

A、（34-41）主人得神祝福，吩咐到本族娶妻的使命

B、（42）雅威我主亞伯拉罕的神，請使我的道路凡事順利

C、（43-44）自言以行動尋求證明

D、（45-46）實際行動得印證

C’、（47）詢問得知而以金環金鐲為聘據

B’、（48）雅威我主亞伯拉罕的神，引導我在真實道路上

A’、（49）詢問利百加家人抉擇

說明

AA’：「主人的意願」對比「利百加家人的意願」。

BB’：雅威引導道路。

CC’：「行動求證」對比「金環金鐲為據」。

D：實際行動得印證。

1、介紹主人和其意願（創 24:34-41）

A、前後內容之對比

首先注意僕人在本段中用詞，與先前記載內容之間，其所增加和刪減的內容，以及重覆之處。作者藉此表達僕人說服利百加家人的理由。

a、重覆強調的內容

雅威賜福亞伯拉罕（創 24:1, 35）；

起誓不可娶迦南女子，只往父家本族娶妻（創 24:3-4, 37-38）；

恐怕女子不願跟從（創 24:5, 8, 39, 41）；

雅威會差使者引導（創 24:7, 40）；

若女子不願就與你無干（創 24:8, 41）。

b、增加的內容

撒拉年老時給主人生一子，主人將一切都給這兒子（創 24:36）；

使者會使你的道路凡事順利（創 24:40）；

使主人昌大，賜諸多牲畜（創 24:35）。

c、刪減的內容

不可帶以撒回去（創 24:6, 8）；

雅威領出父家時，應許這地賜給後裔（創 24:7）；

雅威是天地的神（創 24:3, 7）。

B、經文所呈現的意義和目的

a、重覆的內容表達

原是一家人（本地、本族）；

有相同的信仰（雅威）；

這是雅威的旨意（差使者）。

b、增加的內容表達

以撒是珍貴之子（年老才生）；

他將繼承一切；

主人財富眾多；

來此娶利百加符合神安排。

刪減的內容表達

不用解釋為何以撒不親自迎娶；

不將未應許的事告知；

雅威信仰更進一步的啟示隱藏。

以上未說的內容，應與未知拉班家族現今信仰如何有關，否則交淺言深，反而失去原先目標。

C、整體介紹詞表達

a、主人亞伯拉罕是有大福的，且按雅威旨意為兒子娶妻。

b、主人的兒子承繼主人的信仰與財富。

c、僕人自己是按立約身份執行主人的心意。

2、再次詳述雅威奇妙的帶領（創 24:42-48）

A、重述故事的內容與前文（創 24:11-27）的比較

a、未出現用詞

「施堅愛」（H2617）一詞在本段中都未出現，直到（創 24:49）才提出。

「信實」（H571）一詞同樣本段未出現，直到（創 24:49）才提出。

出現用詞

「雅威，我主亞伯拉罕的神」在（創 24:12, 27）和（創 24:42, 48）首尾出現。

「道路凡事順利」（H6743）在（創 24:21, 42）出現。

「低頭、跪拜、稱頌」在（創 24:26-27, 48）出現。

結語差異

前文（創 24:48）結語，比前文（創 24:27）多了一個用詞：「真實」的道路。

B、精簡的內容，因與主要目的無關

精簡的內容為：介紹利百加、動作的細節、求住宿的內容、金環與金鐲的重量等等，這些都與僕人要傳達的信息無關，或是拉班早已知道的。

關鍵在於，神的護佑和引導的證實，既是出於神的安排，因此利百加的家人不應拒絕老僕人的迎娶。

C、不省略的內容，強調確定此事

對於雅威的「稱呼、引導、立約、敬拜」等用詞，都不省略，反而是老僕人所強調的，且在最後加上「真實的道路」（《和合本》譯作「合式的道路」），更要表達神左右此事的確定性。

3、最後請求給他一個確實答覆（創 24:49）

A、僕人向利百加家人請求「立約」；「婚姻」或名「立婚約」，是「立約」的一種。

B、若對方拒絕立約，老僕人也好轉向其他對象去完成他的使命。

C、僕人之言表明他直言不諱，使命感勝過一切客套。

三、利百加家人的意願（創 24:50-60）

1、結構分析 （創 24:50-60）利百加家人的意願

A、（50）拉班和彼土利回應說：事出於雅威，不能說好說歹

B、（51）利百加取走！願成為你主兒子的妻，如雅威講論

C、（52-53）僕人聽見就向雅威俯伏，下聘禮

D、（54）僕人說願差遣我到我主人那裏

E、（55）她兄弟和母親說：讓少女留數日或十日才去

D’、（56）僕人說勿耽擱我，讓我前去我主人那裏

C’、（57-58）利百加同意立即出發

B’、（59）他們送走利百加，並她奶娘，並亞伯拉罕僕人

A’、（60）祝福利百加：妳是我們姊妹，願妳成為千千萬萬，願妳子嗣奪占他仇敵門

說明

AA’：利百加家人的接納與祝福。

BB’：娶走利百加（言語與行動的同意）。

CC’：「僕人的感恩與下聘」對應「利百加的果決」。

DD’：僕人表達急於完成使命。

E：按習俗留住新婦作預備。

2、接納與下聘（創 24:50-53）

A、拉班與彼土利的回應內容（創 24:50-51）

a、結構分析（創 24:50-51）拉班和彼土利回應內容

A、（50a）這事從雅威而出

B、（50b）我們不能對你說好或說歹

C、（51a）看啊！利百加在你面前

C’、（51b）取去吧！前去吧！

B’、（51c）願她成為你主人兒子的妻子

A’、（51d）正如雅威所講論的

b、判斷依據

他們是以雅威信仰作為判斷的。

c、「不能說好說歹」

參見（創 31:24, 29; 撒下 13:22; 民 24:13）。

此語表示他們不能表示意見；既知雅威心意，就無話可說，只能照辦。

d、神命定的次序

經由父兄同意的婚姻，才符合神命定的次序。

［編者註］這並非僅是習俗，而是根據「神先造男人，女人從男人而出」之先後次序，因此在決策、治理的次序上，是以「男人是女人的頭」為原則。未出嫁之女依從父兄，出嫁之女依從丈夫。

B、僕人的感恩與下聘（創 24:52-53）

a、首先，僕人聽聞主人家同意的話，便向雅威跪拜，此為僕人第三次的禱告跪拜，但他並沒有對拉班一家人表達感謝，只向雅威表達感恩。

「俯伏在地」，參見（創 18:2; 19:1; 33:3; 27:10; 42:6; 43:26; 48:12）。

是希伯來人向某對象表達最高敬意的方式，對象包括人，也包括神，是「敬拜」的具體動作表現。

日後猶太教與伊斯蘭教（回教）以此敬拜方式，表達對至高者的尊崇。

b、其次，送上聘禮給新婦和其家人。這是訂婚禮物，與（創 24:22）「信物」不同。

娶妻並交出聘禮，此為律法所重視的，以此證明婚姻之約的確立（出 22:16）。

3、迫切與延誤（創 24:54-56）

A、按常理，新婦會在娘家預備一段時日，因此她兄長拉班和她母親表達，想留下女子一段時間，屬於是正常的要求，但僕人卻請求馬上離開，則屬於反常的請求。

［編者註］僕人的請求極不合常理，相當不近人情，甚至近乎無情的地步。

B、僕人的理由是：雅威既已清楚帶領，就不應耽擱此事。

C、人情與神旨意本非相互矛盾，但卻常需有所取捨，或改變先後次序。

在此段中，僕人的心並非他不知人情世故，而是迫切想要完成使命，因為身為僕人，首先考量的是主人的期待。

耶穌要求門徒，愛父母不能過於愛他，是同樣基於以上道理的要求。

4、利百加的取捨與蒙福（創 24:57-60）

A、利百加的同意顯出她的特質，正如她與僕人相會時的主動服侍，且坦然接受信物一樣。

利百加的堅決信任與果斷，是新約中基督新婦的榜樣。

B、不記新婦嫁妝，只記奶娘同行，她日後成為雅各的照顧者（創 35:8）。

經文特記此人名字是「底波拉」，後來有女先知與之同名（士 4:4）。

關於記載此奶娘同行的意義，有學者認為，此象徵日後夫婦會有後裔的祝福意義。

C、祝福內容為「多子多孫、得勝仇敵」，呼應（創 22:17）「雅威的賜福」。

這如同新約中，基督與教會同樣蒙福、同作王、同掌權。

四、利百加與以撒相會（創 24:61-67）

1、結構分析（創 24:61-67）利百加與以撒會面

A、（61）僕人帶著利百加走了

B、（62-63）以撒從庇耳拉海萊的路過來，看見駱駝來到

C、（64）利百加舉目，看見以撒，她從駱駝上下來

D、（65a）問：來迎接我們的是誰？答：我的主人

C’、（65b）她取了那面紗，就遮蓋自己

B’、（66）僕人向以撒報告那一切事，就是他做的

A’、（67）以撒領她進撒拉，他母親的那帳棚，他娶了她

說明

AA’：「僕人帶來新婦」對應「新郎領入新婦」。

BB’：以撒的行動：前來相會、明白始末。

CC’：利百加的行動：下駱駝、遮蓋自己。

D、：認以撒為主。

2、再次離開哈蘭（創 24:61）

如同（創 12:1, 4）亞伯蘭聽從呼召，離哈蘭到迦南，經文幾乎重現場景，利百加信從老僕人的呼召，跟從他而離開了她父家。

信心之父與基督新婦，走相同的道路。

3、以撒前來相會（創 24:62-63）

A、經文特別提到「庇耳拉海萊」這地名，使讀者重回（創 16:14）事蹟背後的意涵——夏甲與神的使者見面之處。

提這地名與下節「以撒沉思」應有關聯。

神使無助的夏甲因這次相會，而重回亞伯拉罕家中，確立以實瑪利為亞伯拉罕的後裔。

現今以撒也處在他婚姻的關頭，如何近娶符合神心意的新婦，從他父親的經歷中學習教訓。

B、亞伯拉罕住別是巴（創 22:25），是屬南地的範疇之內，而以撒是住在庇耳拉海萊（創 25:11），因此他是為迎娶新婦而回到南地。

C、以撒出去沉思，時間用詞以不定詞「轉」（H6437）加前置詞 le，表達出去後之目的格，因此應譯成「出去直到將近黃昏」，而非「天將晚才出去」，可見《和合本》譯文不準確。

他「沉思」應是有一段時間，此用詞（H7742）在聖經中僅此一次出現：

《BDB》譯「冥想、沉思」，含意未確定。

《TWOT》解釋其意似乎是複述、悔改，或心中掠過某事件。

《LXX 七十士譯本》譯作 ἀδολεσχῆσαι（G96.1）「閒談、嘮叨」。

經文未多加解釋此動詞的意義和內容，應只是凸顯他個人獨處的情境，無人相伴。

如今神安排他的良伴來到了，遠遠見到駱駝群來到了。

4、利百加初見以撒的舉動（創 24:64-65）

A、夫妻行動一致的用詞

首先，經文用以撒最後的行動（創 24:63）「舉目⋯⋯看見⋯⋯」，用在利百加身上，夫妻行動一致，表達將要合一的目標。

B、看見後的利百加，做三件事

a、從駱駝上下來

乘坐駱駝是她的現況，記載她夫君看見駱駝，卻不記載他看見迎親隊伍，因而她從高處下來，表達她尊敬的態度。

原文並無「急忙」一詞，《和合本》卻額外添加之，也屬於不準確。

b、詢問來人是誰

首先，經文指明以撒是前來迎接的，但利百加並不認識他。

僕人介紹他是我的主人，表明以撒已是承繼家業者，雖然亞伯拉罕尚在世，但由（創 25:5）以撒已是成為族長了。

c、取面紗遮蓋自己

「面紗」（H6809）另出現於（創 38:14, 19）「他瑪事件」。

《BDB》譯作「披肩、面紗」；

《Strongs》認為來自「包裹」的名詞；

《TWOT》譯作「帕子、蓋頭」；

《LXX》譯作 θέριστρον （G2327.1）「薄紗」。

《聖經百科全書·少年歸主社》解釋為大包巾，用以蒙面，按新婦之禮用之。

「遮蓋」（H3680）

《LXX》譯 περιεβάλετο，動詞原形 περιβάλλω （G4016）。

同詞根的名詞為 περιβολαιν （G4018）「包裹遮蓋的東西」，被用於新約保羅談到女人在聚會中要蒙頭之「遮蓋面紗」（林前 11:15）「（女人）長頭髮加上遮蓋面紗，早已被賜給她了」。

［編者註］有些反對者將（林前 11:15）此句原文錯譯作「長頭髮替代遮蓋面紗」，以致於反對女人以頭巾面紗蒙頭之使徒傳統教導。

d、利百加以上的舉動，符合古代女子對夫君的尊敬，表達自己的卑微。

5、迎娶的完成（創 24:66-67）

A、僕人報告他完成使命（創 24:66）

他報告的對象已由亞伯拉罕轉為以撒，細節不再重述，描寫轉為快節奏是為了回應利百加的舉動。

B、以撒接著三個動作，完成迎娶（創 24:67）

a、領到撒拉的帳棚

代表利百加取代撒拉，成為家族主母。她不光是在地位上接續，更在行為舉止上承續撒拉的美德。

b、娶利百加，她成為妻子

以撒一生未再記他有另娶妾，唯獨只娶利百加，在聖經列祖中是獨特的，不同於亞伯拉罕和雅各。

c、他愛她

「愛」（H157）

此詞被用在父子間（創 22:2），夫妻間（創 24:67），神人間（出 20:6），主僕間（出 21:5），同胞間（利 19:18），外人間（利 19:34）。

愛是如同漣漪，有多大的動力，就產生多大的範疇。從愛中得多大動力，才可能產生更大漣漪。

C、愛的結果：「得安慰」（H5162）

a、挪亞的信心，安慰受咒詛勞苦者（創 5:29）。

b、是娶妻後愛她才得安慰，而非只娶妻就得安慰。

c、以掃要殺雅各，以求安慰（創 27:42）。

仇恨使人心扭曲變態，只求己心得安慰，枉顧兄弟之情。

肆、神學探討

一、本章娶妻之事有無預表性？與新約應驗有何關聯？

1、《滕近輝》靈意解經說法

滕近輝靈意解經，將亞伯拉罕預表雅威神，以撒預表基督，僕人預表聖靈，利百加預表教會。

2、需小心應用

此靈意解釋需小心應用，只能在大方向上來理解，切勿在細節上比照辦理，或延伸套用。

3、利百加對比新約信徒，彼此呼應

A、給僕人及駱駝水喝，主動性及善心。 →新約信徒的認罪、悔改 受洗。

B、接受信物 →相信接受聖靈。

C、願意立即前去 →捨棄所擁有的且跟從主。

D、蒙頭尊重丈夫 →尊崇基督。

4、老僕人與新約使徒之對比呼應

A、都是奉差遣者，有奉差遣的證明。

B、行事上的信心與隨時禱告。

C、都有神引導的證據。

D、都急於完成使命，也終能完成。

二、本章經文的教導

將經文直接套用或新約經文應用而言，本章並無直接證據，然而將其背景考慮作為基本教導，則有許多今日外邦信徒當要記取的教訓。

1、娶妻的條件

在娶妻的條件上，（申 7:3-4）禁娶迦南女子，但妓女喇合雖是迦南女子，因其行為和信心，成為大衛家族的一份子。

（林後 6:14）引用（申 7:3; 書 23；2; 拉 9:2）的原則，也為今日教會在婚姻上的教導，但經文意義是更為廣泛的，不單在婚姻上，更在思想、行為、信仰上，不與不信者聯合，不信者包括不遵守律法者。

2、對於向神祈求徵兆記號，新約信徒當如何應用？

A、僕人是祈求神給他一個合理的標記，是符合行為規範的標記，而非求一個神蹟，或直接指示是誰。

且這標記是建立在理性的基礎，而非神奇的徵兆。既符合神律法準則，且是有效的測驗方式。

B、徵兆是一種見證，而見證就需要至少有兩個。

老僕人所求的是「答應給水喝」且「主動打水給駱駝喝」，即為兩個徵兆，而非單一徵兆。

對於徵兆的呈現結果，不只是按僕人所求應驗，且得到女子以及她家人同意，而非單方面的一廂情願，因為雙方彼此都認同這事乃出於神的引導。

C、律法準則，如今早已在聖經中規範，信眾都可以按聖經的指示行事為人，且聖靈也會引導人的前途（徒 16:6-10），人們只要憑信向真神祈求，聖靈會顯明人心。

老僕人所求的，不是按人想法去為以撒娶最好的妻子，而是求符合神應許的妻子；

信徒也當如此祈求，不是求自以為最好的，而是求最符合神旨意的。

D、聖靈在新約中給予徵兆，極少數是神奇性的，反而大多是符合理性判斷，是按律法教導的行為準則。

除非是特殊的情況下，神才會主動干涉，否則在一般的情況之下，人就應當從聖經的內容中（妥拉律法、先知、新約內容），去學得行事為人的規範，並依其中的指示而行。