《創世記》22～23 章（創 22:20-23:20）

講解日期：20240127； 作 者：林義勳 LYX； 初稿日期：20231225； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 22:20-23:20．

壹、結構分析

一、（創 22:20-25:18）結構分析（亞伯拉罕生前最後見證）

A、（創 22:20-24）亞伯拉罕的兄弟拿鶴雙妻所生的家譜

B、（創 23:1-20）亞伯拉罕為妻子撒拉之死埋葬買地

C、（創 24:1-67）亞伯拉罕為以撒娶妻

B’、（創 25:1-11）亞伯拉罕繼娶基土拉，分禮物給庶出子，所有的都給以撒，死亡埋葬

A’、（創 25:12-18）亞伯拉罕的兒子以實瑪利家譜、生平、定居地

二、（創 23:1-20）為撒拉埋葬買地

A、（1-2）序言：撒拉死在迦南地希伯崙。亞伯拉罕哀慟哭號

B、（3-4）亞伯拉罕說：求赫人墳墓的土地

C、（5-6）赫人說：你是神的高舉者！在我們墳墓中埋你死人

D、（7-9）亞伯拉罕彎腰屈身說：按充足銀錢求買以弗崙的地

E、（10-11）以弗崙對出入城門者說：地我給你〔公證買賣〕

D’、（12-13）亞伯拉罕彎腰屈身說：從我這裏拿去田地銀錢

C’、（14-15）以弗崙說：地值四百舍客勒銀，埋你死人

B’、（16-18）亞伯拉罕稱重那銀子給以弗崙確定歸作產業

A’、（19-20）結語：亞伯拉罕在迦南地希伯崙埋葬撒拉

說明

AA’：死在迦南地，埋葬在希伯崙（強調地點）。

BB’：亞伯拉罕行動：求地與支付價銀。

CC’：赫人回應：答應供地。

DD’：亞伯拉罕彎腰屈身，按價銀買。

E：在公證之下買賣那地。

貳、拿鶴的家譜（創 22:20-24）

一、記載上的特點

1、同亞伯拉罕有雙妻：密迦與流瑪，一妻一妾。

2、有十二位兒子，如以色列有十二位兒子，主母生八子，妾生四子。

3、引出以撒相關的人物：彼土利和利百加。

4、為（創 23-25 章）作伏筆，引出以撒為主角的故事。

二、詮釋

1、亞伯拉罕在這些事之後，才被告知他兄弟生育的事（20a 節）。

A、當亞伯拉罕都已被試驗合格，才被告知兄弟家族的事。經文為此埋下伏筆，直到（創 24 章）為以撒娶妻才明白其用意。

B、由（創 11:29-30）先記亞伯拉罕和兄弟的娶妻與生育問題；

在（創 12:2-3）後記神首次應許：「地上萬國因你得福」；

在（創 22:18）最後一次應許：「地上萬國因你後裔得福」；

在（創 22:20-24）再記亞伯拉罕兄弟的兩妻生育。

經文呈現上下對映方式，參見（創 11:27-22:24）結構分析二。

（創 11:27-22:24）結構分析二（以亞伯拉罕親人為主題）

A、（11:27-32）亞伯蘭家族

B、（12:1-9）亞伯蘭初次試驗與首次應許

C、（12:10-20）撒拉妹子

D、（13:1-14:23）羅得

E、（15:1-21）應許後裔

F、（16:1-16）屬肉後裔：以實瑪利

E’、（17:1-27）應許後裔：以撒

D’、（18:1-19:38）羅得

C’、（20:1-21:33）撒拉妹子

B’、（22:1-19）亞伯蘭最終試驗與應許

A’、（22:1-24）亞伯蘭家族

2、密迦生育（創 22:20b-23）

A、（創 22:20b-23）密迦生育結構分析

A、（20b）密迦生育了，她也為拿鶴你的兄弟生了眾子

B、（21-22）八子名單

C、（23a）彼土利生了利百加

B’、（23b）這八位

A’、（23c）密迦為拿鶴，亞伯拉罕的兄弟生育

說明

AA’：密迦為拿鶴生育。

BB’：八子。

C：生出利百加。

B、八子名單，前三位都後帶說明詞（創 22:21）

a、「長子是烏斯」：

聖經常將首位出現的人名，事後當作地名，在（創 10 章）中最為顯著，此源自（創 4:17）該隱生以諾，按以諾命名所建之城名。

因此幾乎可將「烏斯」視為《約伯記》（伯 1:1）的起源，故「約伯」可視為「他拉」的後代。

b、「布斯、他兄弟」：

（耶 25:23）他是阿拉伯半島的居民；

（伯 32:2）布西人以利戶，其中「布西」（H940）被視為源自「布斯」（H938）的種族名稱。

c、「基母利，亞蘭的父親」：

意指「拿鶴」定居亞蘭。

「亞蘭」的名稱是由「基母利」而來，而「亞蘭」是「拿鶴」第三代子孫。

d、「烏斯」與「亞蘭」

這些是本經節的首尾名字，同樣出現在（創 10:23），作者在此再次將「閃」的後代與「他拉」的後代連接，表明「他拉的後代」其信仰對象是「雅威，閃的神」。

C、彼土利生利百加（創 22:23a）

a、「彼土利」：

原意「屬神的人」，和基母利「被神高舉的」，是此名單中唯二與神有關的命名，兩者都與日後以撒娶妻有關。

b、只記女兒利百加，未記兒子拉班，此種特殊寫法為要凸顯利百加的由來。

正如（創 11:31）他拉遷移到哈蘭，撒萊是最後被記的人物，她是（創 11:27-32）中重要的地位，參見（創 11:27-32）結構分析 2。

參、為撒拉埋葬買地（創 23:1-20）

一、神學論述

1、接續（創 21:22-34）在迦南地得一口井，本段議題仍是關於應許的成就。

應許地尚未成就，承受應許者卻已開始死去，如何為未來作準備？

這是亞伯拉罕在本章中特別要求公開買賣的背後意義。他支付龐大的代價，購買一塊神應許之地，為要埋葬死人，表明他對神應許的確信。

2、葬在迦南：

上一段經文（創 22:20-24）拿鶴家譜，令人回想他們原先是死在吾珥，而後死在哈蘭。

亞伯拉罕沒有回葬家族之地，而是確保應許地作為日後祖傳的埋葬之地，日後列祖亞伯拉罕、以撒、雅各都葬於此。

3、以色列人日後以埋葬於列祖之地為美事，但若死無葬身之地，或屍骨未存，或被焚毀者，都視同受咒詛。

新約以此喻指身體從死人中復活成為盼望，反之落入火湖焚之則喻指為受刑。

二、詮釋

1、序言（創 23:1-2）

A、撒拉死亡的記載特點（創 23:1）

a、聖經唯一一位記載女人的年歲。

利百加未記死亡，拉結死亡未記年歲。

b、本章稱呼她為「死人」（H4191），為動名詞，（創 22:2-15）共出現 9 次，

作者不使用名詞「死人」（H4194），是強調她的死亡是持續的事實。

c、原文「一百歲、二十歲、七歲」的記法是一般模式，並無特殊用法，也無喻意。

鄺炳釗先生引其數字，喻她高壽、美麗、純全，已是過度引申解釋。

B、死亡地點（創 23:2a）：特別強調，（創 23:19）再重覆之。

a、「基列·亞巴」

「基列」意為「城」，「亞巴」其意有二，故「基列·亞巴」有兩種可能意思：

一指「亞巴（人名）的城」，

另一指「四城」，因「亞巴」原意為「四」。

由（創 35:27）可知，（創 14:13; 13:18）「幔利的橡樹」就是「基列·亞巴」，就是希伯崙。

b、「希伯崙」

意為「聯盟」。

基列·亞巴和希伯崙兩名稱日後成為學術論戰，引致作為摩西五經為後人編寫的證明，兩派說法都難以提出有力證據，當避免落入此等陷阱式的討論。

經驗教訓：對於經上未作特別說明的用詞，或字詞本身無特別含意者，不應多作討論。

c、在迦南地

（創 17:8）神才清楚指明應許地為迦南地，（創 11:31; 12:5; 13:12; 16:3; 23:2, 19）用於亞伯拉罕身上的，共出現 7 次。

C、亞伯拉罕的反應（創 23:2）

a、就希伯來文詞用法，《鄺炳釗注解》：「指亞伯拉罕進行哀悼儀式。」惟實際儀式並未記載，只強調亞伯拉罕透過兩個動詞，表達他內心的傷痛。

「進入」是主要動詞，「哀慟」（H5594）和「哭號」（H1058）是帶介詞「le」的不定詞，表達進入的目的。這兩詞同時使用就文詞是一重覆語法，有放聲大哭之意，也有釋經者以為這是一種禮儀上的哀號。

b、「哀慟」與「哭號」兩詞同時出現的例子

用於約瑟為雅各的死亡（創 50 章），

以色列人為掃羅和約拿單的死亡（撒下 1 章），

神禁止為耶路撒冷毀滅而哀慟哭號（結 24 章）。

由以上使用可知，表達一種極其不捨的悲傷。

2、亞伯拉罕求地埋葬（創 23:3-15）

A、第一輪對話（創 23:3-6）

a、亞伯拉罕的行動與說話：三句話（創 23:3-4）

行動的意義

希伯來文指「亞伯拉罕離開死人而起來（出去）」之意，表達他終止為死人哀悼，進而產生一個新的行動。

由本章經文主題意涵，此行動表達他藉其妻死亡，急於求得一地，以證實神的應許。

就《LXX》七十士譯本希臘文「亞伯拉罕從他的死人中復活（G450）」，有「甦醒」之意，再加上他說自己「是寄居的、是外人」（創 23:4），符合（來 11:13-16）的教導。

說話的內容：三句話

首句表達他的身分，原是不配有權力去求得土地的。

其次懇請他地業（H272），是一額外要求，不只是有一處可埋葬的地方，而是成為他擁有的地業。

此用詞首見於（創 17:8）「神對他的應許」，在本章出現 3 次（創 23:4, 9, 20），表明這墳墓的地業成為亞伯拉罕的預嘗。

最後一句表其目的「埋葬死人」，此用法本章出現 7 次（創 23:4-15）。

b、赫人回應：三句話（創 23:5-6）

首句對亞伯拉罕的尊稱

「我的主」是一種承認對方優越的稱呼，與「神的高舉者」一詞相似，該詞按字面或譯作：「尊貴有權力的領袖」。

此等稱呼對比亞伯拉罕的自稱，在他們心中的地位是被拉拔了許多，可理解為神在亞伯拉罕身上所作的果效，被迦南人看到了。

次句「在我們墳墓的上選中埋葬吧」

是婉轉的拒絕說法，他們肯讓亞伯拉罕去埋葬他的死人，但拒絕給一塊地業。

末句「無人會限制你在他墓地埋葬」

願意給予亞伯拉罕自由選擇他看中的墓地，和當地人同埋葬死人，但不願他在當地有地業。

B、第二輪對話（創 23:7-11）

a、亞伯拉罕的行動與說話：三句話（創 23:7-9）

行動的意義

「起來、彎腰屈身、講論」

此三動作表達他極其謙卑，不自居神的王子之身分而請求。

「彎腰屈身」（H7812）

原指透過低頭鞠躬或雙膝跪下，臉朝於地，以表達敬意。本詞若帶有「土地」一詞則可譯作「俯伏於地」，如（創 18:2），否則譯作「敬拜」（創 22:5）或「彎腰屈身」（創 23:7, 12）。

說話的內容：三句話

首句「你們的意願（原文：魂、性命）是存有的」

同句型出現於（王下 9:15）「若合你們的意思」；

相似句型有（伯 16:4）「你們若處在我的境遇」（或譯：你的意願合乎我的意願）。

首先亞伯拉罕將對方的意願高舉，他所求的不是要違背他們的意願，雖然一開始他們沒有同意給一塊地業，但仍同意他去在他們的土地中埋葬死人。

次句「請你們聽聽我，為我請求以弗崙，給我麥比拉洞」

他用赫人的語氣（創 23:6）回應他們，再向他們請求。「請求」（H6293）此字原指「相遇」，在此轉指「安排見面會議，以提出請願」。他不直接向以弗崙提出購買意願，而是按當時買賣禮節，由中間人出面購買。

本章冗長的客套話，是為凸顯出得著一永久地業的困難。

（創 23:6）的恭維之語是誘導的話，是使他維持寄居者身分。

《丁道爾註釋》亞伯拉罕的回答也是技巧手法，眾人可能反對外人插手他們產業，但某地主或許會歡近顧客上門。

地主與地業的介紹詞

ⅰ、地主的介紹用法

在舊約中只用在以色列人時，會提及他的父親名。但以弗崙是赫人，則此用法或指他父親乃非富即貴之名人，亦有學者認為此乃按照亞述人的習慣稱呼。此用法另見於（創 34:2）「介紹示劍」。

ⅱ、地業的介紹詞

「麥比拉」原意字根有二，一為「雙倍」（H3717），一為「羊圈」（H4356），今人多採《BDB》和《Strongs》說法取「雙倍」之意。若由（創 23:17）用法，「麥比拉」不單指埋死人的洞，更指一個區域（創 49:30; 50:13）。

末句「按充足的銀錢（賣）給我⋯⋯作為地業」

此話同（代上 21:22）「大衛買阿珥楠的禾場」，都是付足市價而買，不是佔便宜取得的。

b、以弗崙的回應（創 23:10-11）

場景介紹（創 23:10）

「城門」在古代是執行行政、司法、商業交易之地。

由於此次交易涉及文書、稅賦等問題，故需提及此地點，表示經由大眾認同，公開取得地業。

說話內容（創 23:11）

「我已給你」提到 3 次，且不單是作墳墓的「洞」，更加上「田地」也給予，其言看似慷慨贈與。對比於（創 23:15）該處的說話內容，同樣充滿了慷慨不計較，但其價格事實上卻是大大的敲竹槓。

「給予」（H5414）文中都用完成式，表既成事實，按上下文意實指事情談妥，交易已完成，這是一種生意人喜用的客套話。

「在我百姓眾人眼前」則表明這事不可反悔。

C、第三輪對話（創 23:12-15）

a、亞伯拉罕的行動與說話（創 23:12-13）

行動的意義

再次彎腰屈身表達謝意，且在他們耳中對以弗崙講明，表明是公開行事，眾人可證明此次交易的合法性。

說話內容

再次以辭令口氣說出他早已決定用價銀買田地，不接受看似慷慨的餽贈。

且照以弗崙的期望，不只要麥比拉洞，連田地都一同買下。

最後一句他強調埋葬我的死人之地點，就是他購得的地業。

b、以弗崙再次回應（創 23:14-15）

首先仍然是充滿辭令的口語。

再者四百舍客勒銀子，對比於聖經中買賣土地、奴隷的價銀：

成人的奴僕與婢女是三十舍客勒（出 21:32），許願贖回成人是五十舍客勒（利 27:3），撒大麥一賀梅珥麥種（的田地）要估五十舍客勒（利 27:16）。由於一賀梅珥約 220 公升，約可撒 0.8 至 1 公頃的田地，故價值 400 舍客勒銀子的田地大約是撒 8 賀梅珥大麥的田地面積，因此推估，約為 6.4～8 公頃田地。

由於經文未記此田地有多大，因此難以判斷確認出價四百舍勒銀價是否過高，然而大多數解經家都傾向於認為以弗崙出價過高，有趁火打劫之嫌。

3、亞伯拉罕購得赫人地業（創 23:16-18）

A、亞伯拉罕支付價銀（創 23:16）

a、首次記載買賣方式按照「銀子重量」

銀子是貿易通用的，日後律法的規定也照此模式要求稱重，是按照聖所的秤稱重（出 30:13; 利 27:3, 25）。

b、亞伯拉罕不還價，按以弗崙出價，立即稱重完成交易。

由此可知其心中急切想買地埋葬，不在乎價格，只在乎是否公開買賣，透過經文再次強調「赫人耳中」來表示。

B、購得地業的範圍（創 23:17）

「田地、其中的洞、並一切的樹木」三項，其中多了樹木一項，按古代赫人法律，樹木也屬於一種資產，故在產業買賣時也會記載之。

亞伯拉罕最終購得地業，遠超起初的想法，他得著了全部的產業。

C、確定產業（創 23:18）

「確定」（H6965）原意「起來，使直立」。就人身而言，如（創 23:3, 7）。

但用於事物可指「確立、立定、堅立、定實」，參見（利 25:30; 27:14; 民 30:5），如（創 17:7, 19, 21）指「堅立盟約」。

在本段經文（創 23:18）（原文 17 節）和（創 23:20）用於產業買賣，譯為「確定、定準」，且經文再次強調是赫人公開證實這事。

4、結語（創 23:19-20）

A、本段經文的目的

在於重述藉由埋葬亞伯拉罕的妻子，證實神應許的預嘗。

神應許了亞伯拉罕「後裔」和「土地」。

a、神應許「後裔」

在（創 22 章）以撒被證明是順服的兒子。

亞伯拉罕的後裔配得迦南為產業，亦即證實以撒是應許之子。

b、神應許「土地」

在（創 23 章）中被證明。

由（創 23:19）再次提及「幔利」一詞，與（創 13:18）同樣的說明詞「幔利就是希伯崙」，

且（創 13 章）正是雅威首次確立將迦南地賜給亞伯拉罕與他的後裔（創 13:15），直至（創 23 章）本章藉由買地而證實他得了產業。

c、葬妻的結局，完成了神的應許

在（創 18:1）雅威同樣在「幔利」橡樹那裏向亞伯拉罕應許後裔以撒出生，因此亞伯拉罕葬妻的結局，是他終於完成了神的應許。

B、本章經文也涉及兩項律法相關法則

a、商業買賣的誠信問題

參見（利 19:35-36）律法規定。

b、死人汙穢、死屍不潔的問題

死人是汙穢的，雖是至親，也需要迅速埋葬，好與汙穢分離。

此律法規定在（利 21:1, 11）表明死屍不潔關於祭司和大祭司的條款。

基於律法規定，日後形成以色列人處理喪葬的原則，是先儘速埋葬死人，之後再為死人哀哭傷痛。

編者註：這與其他民族的喪葬處理方式有明顯區別，即因律法而與萬民有別。

這凸顯出律法在指導人成為聖潔一事，有重要的作用，萬民因無神的律法，故會因著人情世故，捨不得埋葬親人屍體，而長期與不潔汙穢同在，便與聖潔無分。

從律法的規定可以得知：「人情誠可貴，神聖價更高。」