《創世記》21 章（創 21:22-34）

講解日期：20231223； 作 者：林義勳 LYX； 初稿日期：20231204； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 21:2-21:34．

壹、結構分析

（創 12-22章）結構分析（以亞伯拉罕所受試驗為主題）

A、（12章）初次試驗:呼召

B、（12-13章）撒拉妹子與容讓

C、（14-15章）拯救羅得

D、（16-18章）生後裔

C’、（18-19章）拯救羅得

B’、（20-21章）撒拉妹子與容讓

A’、（22章）最終試驗:獻子

（創 21:22-33）亞伯拉罕與亞比米勒割約

A、（22）亞比米勒與非各，對亞伯拉罕說：神與你同在，在你一切所做的事上

B、（23-24）當指神對我發誓，你不以虛假對待我和我子孫；亞伯拉罕說我發誓

C、（25-26）亞伯拉罕指責亞比米勒奴僕搶去的那水井，亞比米勒否認

D、（27）亞伯拉罕取來羊群和牛群，給了亞比米勒，他們二人就割約

C’、（28-30）亞伯拉罕安排七羊羔說：你從我取走，做為見證：我曾挖這井

B’、（31-32）稱呼那地為別是巴，因二人曾起誓，他們在別是巴割了約

A’、（33）亞伯拉罕在別是巴栽一棵垂柳樹，並在那裏以雅威永存神的名求告

說明

AA’：「神同在」對應「以雅威之名求告」。

BB’：「要求發誓立約」對應「二人發誓立約」。

CC’：「否認搶水井」對應「見證為亞伯拉罕挖那井」。

D：「以君主之姿和亞比米勒立約」。

貳、寫作特徵

一、以相同地點和人物作為故事段落分段依據

1、自《創世記》故事性事蹟的記載，希伯來文學常以地點的變遷或地點的前後記法，作為小段落乃至大段落的起承轉合，甚至到新約時代，猶太人的希臘文著作也沿襲這種習慣，在《四福音》和《使徒行傳》中都找到相似的筆法。

2、以亞伯拉罕一生事蹟論述：

（創 11:28）迦勒底的吾珥，到（創 11:32）哈蘭為一小段落。

（創 12:4）哈蘭、（創 12:6）示劍、（創 12:8）伯特利和艾，又是另一小段。

（創 12:9）南地、（創 13:1）南地，也是一小段。

（創 13:2）伯特利和艾、（創 13:18）希伯崙，同是一小段。

（創 14-18 章）都在希伯崙所發生，時間的跨度反成為故事進展的區分方式。

（創 19:1）所多瑪、（創 19:30）瑣珥山上，為一小段；人物則改以羅得為主角。

（創 20:1）基拉耳、（創 21:33）別是巴，為一小段。

（創 21:34）寄居非利士地、（創 22:19）住在別是巴，又是另一小段。

（創 23:2）希伯崙，到（創 23:19）希伯崙，為一小段。

（創 24 章）以老僕人為主角，地點反而非強調的首尾對應法。

3、本小段落以別是巴為首尾對應，與（創 20 章）開始有相同地點和人物，且（創 21:22）「事情發生於⋯⋯」，和（創 21:34）「在非利士寄居」，將（創 20-21 章）的敘事結合。

而相同地點的緣故，將故事推向（創 22 章）的試驗場景，則本小段落的意義除了承續（創 20 章）與亞比米勒互動的關聯，也成為（創 22 章）試驗的轉折點，意指本小段落雖非神試驗亞伯拉罕，但事件本身的意義帶有來自人的試驗，亞伯拉罕在這事上合格了，也為（創 22 章）的試驗開了門，由（創 22:1）「事情發生於，在這些事情之後」的用語，更可確認此意涵。

二、立約的主導權轉換

1、亞比米勒主動來到，且說：「在你一切所做的事上，神與你同在⋯⋯指著神對我起誓⋯⋯那堅愛我做在你身上，你也要做在我身上⋯⋯」此三句話表明他要和亞伯拉罕立約，且由他主動發起。

2、然而亞伯拉罕藉機指責亞比米勒本身是沒有信用的，先前容許他臣僕搶占水井，因此他成為立約的賞賜者，（創 21:27-30）段落成為立約過程見證。

按古代，因糾紛而尋求立約是常見的，古籍中也常出現這樣的主題，然而主動提出立約者常是占據大義，顯出他的偉大特質。相似情境在（創 31:43-55）拉班與雅各的糾紛上，拉班就占據大義，主動要求立約以解決紛爭。

3、（創 21:27）亞伯拉罕給亞比米勒羊群和牛群，不是作為賠償的立約條件，反而是按當時君主國與藩屬國立約，賞賜下屬禮物的習俗，則亞伯拉罕才是占據大義者，因他不計較先前被奪水井的損失，更因彼此立約所帶來的效益，他先給出去了。

4、立約結束時，亞伯拉罕作兩件事：栽樹與求告，其意義在下文詮釋中詳述，這代表他將榮耀歸於雅威，對神的認識更進一步了。

三、首次經文未記神說話或行事內容

23至26章也不再記神說話或行事內容(24:1除外)

四、人與人首次立約，與神和人力約的差異

參見26:12~33以撒與亞比米勒立約過程

參、經文詮釋

一、立約的起源（創 21:22）

1、時間的特定

A、「事情發生於」（H1961）、「正當那時候」（H6256）、「她」（H1931）三個原文詞，組合成為時間用詞，相同用法出現於（創 38:1）「猶大與他瑪事件」的經文中。

B、「正當那時」（H6256）、「她」（H1931）兩個原文詞，組合成為時間用詞，用以表達特定時期，相同用法出現於（民 22:4; 申 1:9, 16, 18; 2:34; 3:4, 8, 12, 18, 21, 23）等等。

C、此特定時間用詞表達與上段經文連接，在亞伯拉罕家中後裔確立後，接續發生此次立約，兩者的意義被關聯起來。

在新約中同樣的，確立「誰是基督」，才接連上「與神立約」的事發生。

2、立約發起人與事由

A、發起人亞比米勒與非各

a、人名意義：「亞比米勒」意為「我父親是王」；「非各」意為「強壯的」，他又是軍隊的領袖。因此以上兩者是政治與軍事的領袖主動來立約。

b、比較（創 26:15-33）相似事件的記載，到以撒那裏立約者多了一位亞比米勒的朋友「亞比撒」意為「產業、擁有物」，更強調水井是誰的產業。

c、比較（創 14:18）同是盟約者幔利，和他兄弟以實各，和他兄弟亞乃三人，他們是「盟約的主人」，意思如同亞比米勒和非各是「盟約的發起人」。但此三人不強調他們政治與軍事上的地位，而記載他們是亞摩利人，彼此是兄弟，故該盟約更趨向是平等立約，而非如本章帶有威嚇意味的立約。

B、立約事由：「在你一切所做的事上，神與你同在。」

a、相似用語在（創 26:28）「我們的確看見：雅威已是與你同在。」

b、在（創 26 章）經文有詳述雅威如何與以撒同在、安慰，並使他不斷挖井得水，並壯大族群，但本章中未記任何事情來佐證。經文的意涵只能由（創 20-21 章）的兩件事來佐證此句話，兩件事就是「他為亞比米勒的代禱功效」，以及「他後裔得神保守與確立」，這些在外人眼中就是極大見證。

c、「為人代禱而能生育」和「自己不能生育卻產下後代」，這兩件事都與生命延續相關聯，代表亞伯拉罕如至高的祭司，掌握生命權，才使二人甘願來尋求立約。

二、立約的內容（創 21:23）

1、「不以虛假對待」

希伯來文詞意為「不要背棄條約」之意，先說負面說法，再以正面說法「按堅愛做在我身」，用以表達立約後的永久性。

2、「按堅愛而行」

此句等同（創 20:13）亞伯拉罕和撒拉之間的約定，是由亞伯拉罕向撒拉的請求，而撒拉允許了。

在此亞比米勒如丈夫請求亞伯拉罕，而亞伯拉罕也首肯了。

因此由這句話表達亞比米勒是站在高位上請求立約，而要求亞伯拉罕按約行事。

「堅愛」一詞的意義由此兩段故事而知其意涵，是依約行出真愛來對待立約者。

3、亞比米勒來求立約，但仍是以施恩者角度行此事

A、只單面向地要求亞伯拉罕行事，且單面向地要求立此約以保護他和他的後代，然而亞比米勒卻不考慮他自身也當被要求相應的付出，因為他自認為先前已經付出了，即他已向亞伯拉罕施堅愛了，所以他是站在施恩者的角度，要求蒙恩者亞伯拉罕要付出相應的回報，因而要求立此約。

B、最後強調亞伯拉罕是寄居者，意指他本不配得此約定，現在亞比米勒高舉了他，才向他立約。

三、立約的方式（創 21:23-24, 31）

1、「立約、切約、割約、以切分兩半立約」（H3772）

按動詞原意是「切、割」，由（創 15 章）表明是「將動物祭牲切成兩半，以表達一種立約模式」。

然而這並非聖經中唯一的立約方式，在許多立約事件裏，另有互換禮物的立約方式，或單方面給予禮物的立約方式，例如約拿單和大衛立約（撒上 18:3-4），約拿單將外袍、戰衣、刀、弓、腰帶給大衛，以這些贈予的物品作為立約憑據。

［編者註］

「切約、割約」乃將動物祭牲切成兩半，兩造各執一半，祭牲流出其生命之血，似乎象徵以神造之生命代價，在神前共同作為見證。若是雙方一同享用祭肉、一同坐席吃飯，更代表共同參與友好同盟。

「贈送禮物立約」，這些禮物相當於是「信物」，便不宜將之切開，因為一旦切開便破壞了信物。

2、「發誓」（H7675）

《希伯來文字典》定義為「對七個自己」，即指在宣誓時提出七項聲明。此宣言可以是宣誓七次，也可以是做七件事，以表明誓言的誠意。

《格賽尼烏斯 Gesenius》更擴充指通過七次獻祭來確認，或通過七個證人和誓言。故經文後面談到七隻母羊羔，不單是作為見證亞伯拉罕曾挖了那口井，更可能成為祭牲以作為發誓的證物。

3、三同根字用三次

「發誓」（創 21:23, 24, 31）、

「七隻」（創 21:28, 29, 30）、

「別是巴」（創 21:31, 32, 33）

此三詞語都是同字根，各使用三次，用以強調立約的誓言、祭物、地點都符合要求。

4、經文強調「言而有信、言出必行」

經文記載單單以「口頭誓言」作為立約方式，並不記載具體殺牲切割的動作。

由此可以看出，經文強調「言而有信、言出必行」的重要性。

雅威口出的應許之言如此，亞伯拉罕日後行事也當如此。

四、立約的背後因素（創 21:25-26）

1、水井所有權的爭執

A、在迦南的南地，井是生存的必備條件，亞伯拉罕前因饑荒下埃及，表明在南地他沒有水井可供養生，現在他挖了一口養生的井卻被奪占，卻未發動戰爭以爭奪，亞伯拉罕的容忍顯出他才是施恩於亞比米勒的。

B、亞比米勒要求不要對他「耍詭計」（創 21:23），或譯「欺騙、說謊」，而非如《和合本》譯的「欺負」。此詞原意為不要行虛假交易；《LXX》譯為「不要向我行不義」。然而亞伯拉罕提出奪占水井一事，指責對方行不義，他先前不告訴亞比米勒，現在才說不是心理積怨，而是溫柔以待，等候公義時機來到。因此，由下句亞比米勒所說的，他自己才是耍詭計者。

2、亞比米勒的回答

A、瞞上欺下的鬼話

在（創 20:4-5）中他回答神說：「他的國是公義的。」

然而事實上，他的國卻是欺壓寄居者。他差人去奪人妻、他的僕人占人井，亞比米勒卻都說，他在這些事上是無知的。

B、「你也沒有告訴我」

在（創 20:15）他對亞伯拉罕說：「我的地在你面前，請你居住在你眼中以為美善的。」表明他是接納亞伯拉罕寄居在他的地，但卻沒有管道容許亞伯拉罕要求公義審判。

神的律法要求以色列的審判法則，是寄居者和以色列人同歸一例，按同一律法典章行審判。

亞比米勒此句話或指亞伯拉罕未曾上告法庭，但更可指寄居者無法上告法庭，因此亞伯拉罕只能趁此機會將這不公義的事告知亞比米勒。

C、「迄今我未曾聽過」

此話表明，在治理他的國上，亞比米勒對臣僕的約束是薄弱的，不公義的事無法上達天聽，他沒有真正按公義治國。

經文透過他三句話的回答，顯明亞比米勒的無知，沒有真正擁有神的敬畏，公義不通行在他的國中。

3、神使亞伯拉罕茁壯

由經文結構分析，對應是亞伯拉罕主動以七羊作為挖井的見證，因此本小段記事不是插曲，也不光是指出為要建立投訴管道，而是透過水井爭奪，神仍與亞伯拉罕同在，亞伯拉罕反而因此茁壯，而讓亞比米勒想要立約，以求和睦。

五、立約的主人（創 21:27）

1、是由亞伯拉罕送禮物給亞比米勒作為立約標記

A、有一派解釋：本次立的是上下不平等之約

認為亞伯拉罕送禮是「進貢」，以示他服從亞比米勒的要求，進而傳達神賜土地的應許尚未成就之前，他謙虛放棄屬於自己的東西，承認現有主人的所有權，而他只是一位在期待中成為主人的。

B、另一種解釋則相反，提出不同的觀點

a、提供禮物者常是主人而非下屬，法老給亞伯拉罕的（創 12 章），亞比米勒給亞伯拉罕的（創 20 章），正如約拿單給大衛的（撒上 18 章）。

b、對比（創 20 章）亞伯拉罕對亞比米勒的恐懼形成鮮明對比，現在是亞比米勒主動求和立約，此態度的轉換正如亞比米勒說的，神與亞伯拉罕同在的結果。

c、從來只有弱小的團體主動向強大的團體立約求和，正如（撒上 11:1）雅比人求與亞捫王立約；（撒下 3:21）押尼珥求與大衛立約；（王上 20:34）便哈達戰敗後向亞哈王求立約。

2、亞伯拉罕是願意受委曲接納對方求和，而不是被逼立約

無論以上兩種不同觀點解釋，難以確定何者正確，但收納禮物表示講和，拒絕禮物則表示不和與戰爭，亞伯拉罕先站在公義的一方（創 21:25-26），再主動送禮物給對方，表明他願意自己受委曲接納對方求和，他不是被逼不得不立約的。

六、立約的見證（創 21:28-30）

1、亞伯拉罕特別的行動：安排七隻母羊羔在一單獨處。

A、「安排」（H5324）動詞：使役語氣，使之安置於⋯⋯。表明亞伯拉罕的動作為一特殊目的的行動。

B、一般解經家將之視為亞伯拉罕給亞比米勒的禮物，然而在用詞上的「七」有「誓言」之意，且亞伯拉罕自我解釋是為作一個見證之用，則此物和其動作都帶有法律含義。

2、約的見證可以是人，也可以是物品。

A、（創 9:13）以「虹在雲中」為約的記號；（創 17:11）「割禮」為約的記號；（創 31:51-52）「石堆和石柱」為記號；在此則是「七隻母羊羔」為約的記號。

B、有學者認為，亞比米勒帶著軍長非各，是作為約的見證人，如同（創 26:26）另帶兩個人物亞戶撒和非各也是約的見證人。

C、從亞伯拉罕手中取走七隻羊，是為了作為見證（《和合本》譯成「證據」）。

《BDB》談此用詞原指在律法上作為神的見證。

在其他經文被譯作「法度」，如（申 4:45; 6:17, 20）等等。

「見證」（H5713）指「證詞」或「證人」，相對於（H5712）「群眾的集會」一詞，都來自動詞「作見證」（H5707），其意義有「公開於群眾聚會之中，經由公眾通曉為證」之意，因此見證人按律法就必須是兩人以上。

D、由以上經文分析可知，亞伯拉罕需將他曾挖掘出一口井，卻被他人占有之事，公開在群眾之中。

經文未記亞比米勒的反應，是否接受此七羊，或進而將水井歸還給他。

雙方仍然起誓立約了，代表亞伯拉罕取得合法權利，可以正常居住在那地，也可以擁有養生的水井了。

經文傳達，作為寄居者需要透過合法手續才能正式居住，就算是有神同在的亞伯拉罕，也需如此面對作為寄居者的難處，但經由他的容忍和公義的爭取，神賜下真正和睦相處的機會。(太5:5有福啊！那些柔和謙卑〔原文意：溫和的、和藹的，意：虛懷若谷、大度能容者〕的人，因為他們將必承繼那地土。)

七、立約的意義（創 21:31-33）

1、為立約地點命名（創 21:31-33）

A、「命名者」的意義

「命名者」表達他對所命名之物擁有主權。例如：

神創造時的命名；

亞當對其他動物的命名、對女人的命名；

該隱對所建造之城的命名。

B、「命名為別是巴」的意義

亞伯拉罕為立之地命名為別是巴：

一方面別是巴意為「誓約之井」，表明他在神應許之地，取得第一分產業，是經苦難和堅忍得著的。

在寄居地可以得一水井生存，就牧放者而言是一件美物，正如耶穌對門徒所教導的：「先求祂的國和他的義，這一切都必附加給你們。」（太 6:31-34）。

另一方面，這地是起誓立約之地，原文應直譯為「七井」，是回應亞氏的七羊為證，透過命名表達此次立約背後，是證顯亞伯拉罕為義的，他沒有虧久亞比米勒什麼，對比（創 20 章）亞比米勒指責亞伯拉罕，送牛羊給亞氏，再次扭轉彼此身分了。

2、亞伯拉罕種垂柳樹，且以雅威永存神的名求告（創 21:33）

A、「垂柳樹」

垂柳樹是一種堅固長壽的樹，與「永存」（H5769）含意相似，代表神永久堅定之約。

另有學者以為，此種樹生長在沙漠地帶的沙丘上，能提供遮蔭和取用果實，代表充滿生機，多產富庶的象徵，則它就代表亞伯拉罕期望這次立約是永遠立定。

前者解釋，將與人立約轉向神人之約，表達亞伯拉罕理解此次能立約，背後是來自神保守。

後者解釋，則偏向亞伯拉罕個人對此次立約的期許。

B、「永存神」

此用語聖經僅二次出現，《和合本》譯常出現的永生神，是用（H2416）若做形容詞用，指「活的、有生命的」，或作名詞用，指「生命、活物」。

「永存」（H5769）在希伯來人觀念中，不是指永恆，而是指「在時間上的不確定，可指過去或未來無可追尋的時間」之意。

因此「永存神」代表那掌控過去和未來的神，亞伯拉罕向這位神的認識推至極致，透過本次立約的過程，他體會到雅威神才是掌控過去與未來的神。

（賽 40:28）本詞《和合本》譯為「永在的神」，祂既是創造的神，更是供應未來所需的神，使人從新得力，奔跑不困倦，行走不疲乏的神，這正是亞伯拉罕對神的認識。

亞伯拉罕紀事中神的名:

14:22 雅威神，至高者，諸天與地的買贖者(源自麥基洗德)

16:13 祢、看見之神(夏甲)

17:1 我、神、全能者(神自啟)

21:33 雅威永存神

22:14 雅威以勒

24:3 雅威，那諸天的神並那地的神

24:12;27;42;48 雅威，我主人亞伯拉罕的神(老僕人)