《創世記》12～13 章（創 12:10-13:18）

講論作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20230517； 講解日期：20230527； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 12:10-13:18.

壹、（創 12:10-13:1）亞伯蘭的權宜之計

一、（創 12:10-13:1）結構分析

A、（12:10）發生饑荒，亞伯蘭下到埃及，要寄居在那裏

B、（12:11-13）亞伯蘭害怕，恐埃及人因妻美而殺他

C、（12:14-16）入埃及妻子被帶給法老，法老因她而善待亞伯蘭

D、（12:17）雅威以極大災禍擊打法老和他的家，因撒萊的事由

C’、（12:18-19）法老責備亞伯蘭欺騙他

B’、（12:20）法老因他吩咐人，他們送走他和他妻子和所有屬他的

A’、（13:1）亞伯蘭從埃及上到南地，他和他妻子和所有屬他的，和同他一起的羅得

說明

AA’：亞伯蘭上下埃及。

BB’：「亞伯蘭對妻子的吩咐」對比「法老的吩咐」。

CC’：「法老善待亞伯蘭」對比「法老責備亞伯蘭」。

D：中心信息：雅威保守順服的妻子撒萊

二、事件如何詮釋？

1、希伯來聖經故事常未直接評判

希伯來聖經故事，常常未直接評判故事人物的是非善惡，除了少數故事在結束語前，加上評語或結果，而得知其教導準則，否則常常使讀者不明其意涵。本段經文正如（創 19 章）羅得的結局，有相似的經文安排意義。

2、正面詮釋本段經文的理由如下

A、亞伯蘭從法老得著財富，使他的「名為大」，合乎神第三個應許（創 12:2）。

B、亞伯蘭在生命危機關頭，神仍賜福他，保守他妻子，合乎第二個應許。

C、亞伯蘭因妻子對埃及人的吸引力，使用丈夫權柄，以曖昧手段保障前途，或許是遺憾的，處境卻是可以同情的。

3、負面詮釋本段經文的理由如下

A、在最初字句，對亞伯蘭匆促離去迦南有責備之意；雖是逃避饑荒，也不應如此。比較以撒遇饑荒時（創 26:1-2），他先到基拉耳，而非直接下埃及。

B、到達埃及前，對妻子建議，騙稱為妹子，在此背後顯出他的膽怯。

C、經文未提撒萊被取走亞伯蘭的反應，事件發生中亞伯蘭沉默了，反而法老才是主動者；降災對象是法老和他家，回應而說話者是法老，最後發出命令驅逐亞伯蘭也是法老，亞伯蘭都無作為，對比（創 12:1-9）他的行動是在無言語中，現在是言語之後無行動。

4、正確解釋的方式

A、比較上下文

首先要比較上下文的事件中，經文如何描寫，其用法、行動、說話者等差異上比較。

其次在相關事件中，有三次類似事件（創 12:10-20; 20:1-18; 26:1-11）比較記載的異同點。

最後在鄰近事件中，主人翁對發生的事蹟，處理的模式有無不同。

a、本處經文有幾處提到事情進行的理由

ⅰ、亞伯蘭下埃及，要寄居在那裡，因那地饑荒甚嚴重（創 12:10）。

ⅱ、亞伯蘭要撒萊說是妹子，因撒萊的緣故，對他是有益處，且因她而性命得存活（創 12:13）。

ⅲ、法老因撒萊緣故善待亞伯蘭，他得了許多財富（創 12:16）。

ⅳ、雅威以大災擊打法老和他的家，因撒萊，亞伯蘭的妻子緣故（創 12:17）。

亞伯蘭因某種原因的行動都是利已，卻造成他人的傷害，撒萊和法老和他的家，都是受害者。

b、撒萊的身分用詞比較

ⅰ、女人（H802）：出現 11 次，而稱她為亞伯蘭的女人（妻子）有 7 個（創 12:11, 12, 17, 18, 19, 20; 13:1）

ⅱ、我的妹子（H269）:出現 2 次（創 12:13, 19）

ⅲ、就身分而言，兩者都是事實，但神救他們卻是因為撒萊是亞伯蘭妻子。

c、因撒萊是妻子身分，亞伯蘭和法老說話內容不同

ⅰ、亞伯蘭說:埃及人看見你時，就會說這位是他妻子，就會殺我（創 12:12）。

ⅱ、法老說：你的妻子，當要帶者（創 12:19）。

d、對比其他類似事件

相同未提神有任何指示的事件上，（創 12 章）饑荒，（創 14 章）羅得被擄，亞伯蘭兩樣情，前者膽怯，後者英勇；

12與14章在財物的處理上也大不相同。

其後的事件，前者造成兄弟分離，後者帶來麥基洗德的祝福。

e、事件類似，但教導上有差別

三個類似事件，明顯在故事的教導上有差別，（創 12 章）是彰顯男人的怯懦，藉由女人的順服得神保守，符合新約評論：順服自己的丈夫，不信從那道（的丈夫），經由妻子品行被賺得。（彼前 3:1-6）。

（創 20 章）則彰顯神是保守義人，亞比米勒得神警告，使神應許亞伯拉罕（原名亞伯蘭）生後裔的事不落空，撒拉得以恢復名譽，亞伯拉罕禱告有功效。

（創 26 章）則彰顯以撒確實是真實的後裔，他聽從雅威吩咐，神就在事情未發生前，就藉亞比米勒的命令，排除難題。

三個相似重覆的故事，教導的事項不同，但中心思想卻一致：神因人的義行(撒萊、亞伯拉罕、以撒)報賞人，此即律法的法則。

f、比較亞伯蘭和以色列民在埃及之況

比較亞伯蘭在埃及和以色列民在埃及，他們的處境相似，但法老的態度截然不同。

對亞伯蘭是命令他離去，他來埃及如瘟神；對以色列民是勉強讓他們走，卻又不捨再追回，因他們在埃及是如奴隷。

亞伯蘭在法老心中是不可信任之人，法老未收回他的禮物而讓亞伯蘭帶走，但以色列民卻是他壓迫和奴役的象徵。

神對兩者的拯救，出發點是完全不同：亞伯蘭是因肉體軟弱落入埃及，以色列民是因神要保守，昌盛他們族群而落入埃及。

B、律法教導事項

a、容貌美麗的引誘

ⅰ、撒萊的美貌造成丈夫的擔憂、害怕（創 12 章），利百加也是如比（創 26:7）。

ⅱ、拉結的美貌造成雅各的偏心（創 29:17）。

ⅲ、約瑟的俊美造成波提乏妻子的引誘和誣陷（創 39 章）。

ⅳ、被擄女子美貌造成以色列男子戀慕而取為妻（申 21:11）。

在以色列的歷史中，因美貌與俊美，常造成許多事端，雖然美貌並非罪過，但卻常在人眼目上產生極大引誘而行出違反律法之事，新約則直接警戒眼目的情慾。

b、法老的控訴與判決

ⅰ、「你對我做這個是什麼呢？」（創 12:18）用詞同（創 3:13）神對女人的控訴「你做這個是什麼呢？」。

法老知道遭災是亞伯蘭的行為造成的，他才是罪過的根源，法老的控訴是合宜的。新約說：首先犯罪的是女人。

ⅱ、「為何不告訴我⋯⋯為何說⋯⋯」（創 12:18-19）。

控訴的具體事證是亞伯蘭說謊，隱瞞事實真相。話說一半等同說謊。

ⅲ、「你的妻子，當要帶著，當要離去！」（創 12:19），法老的判決，將亞伯蘭驅逐出境，視若瘟疫般隔離。

「去」（H3212）：命令詞，同（創 12:1）雅威吩咐，法老此時如同雅威。

律法對於謊言的規定：

（利 6:3）「虛假起誓」是有罪的；

（利 19:11-12）「不可偷竊，不可虛偽待人，不可違背應許，不可以神的名起誓以致成欺騙」，這是干犯到雅威；

（民 23:19）「神非人，人會說謊」，人的謊言善變，是與神形象相反的。新約耶穌說：「是就是，不是就不是，比這些更多的話，是出於惡者。」（太 5:37）。

舊約中確有因謊言而拯救義人（喇合），生出後裔（他瑪），但都非常態，且都出自外邦女子。反觀因以色列人誇大的言語，造成便雅憫支派險些滅族（士 20:5）。

c、無知而犯之罪行，仍要承受罪責

ⅰ、法老取走撒萊為妻，是違反律法的婚姻律，雖無知、無心犯罪，仍受神擊打（創 12:17）。

ⅱ、法老犯罪，卻罪及全家被連累，這也符合律法審判原則，在上有權柄者犯罪，累及在下受管轄者，在列王中是常態。

C、神僕的弱點在他們力量所在之處——史屈安博士的〈希伯來理想〉

引用史屈安博士的〈希伯來理想〉——《每日研經叢書》：

神僕的弱點在他們力量所在之處最是明顯，

最有信心的亞伯拉罕犯了無信心的罪；

最溫順的摩西犯了憤怒的罪；

最神聖的大祭司亞倫犯了最汙穢的罪；

最有智慧的所羅門犯了最愚蠢的罪；

最虔誠的大衛犯了最該死的罪；

最英勇的以利亞卻恐懼了。

不需防範的地方乃是加倍軟弱的地方。我們不是步偉人的腳蹤，而是步他們信心的腳蹤。

貳、（創 13:1-13）兄弟隔離

一、（創 13:2-18）全章結構分析

A、（2-5）亞伯蘭牲畜金銀極其多，走到伯特利他築祭壇地，在那裏以雅威名呼求

B、（6-9）地無法負荷他們住在一起，亞伯蘭對羅得說不要爭鬥，你我分隔

C、（10）羅行觀看約但河區域，因是滋潤良好，如雅威的園子，如埃及地

D、（11）羅得選擇那約但河全圓形區域，往東方拔營，他的弟兄被分隔

E、（12a）亞伯蘭定居在迦南地

D’、（12b-13）羅得定居在圓形區域的諸城，且他支搭帳棚直到所多瑪

C’、（14-15）羅得分隔後，雅威對亞伯蘭說舉目觀見，將它賜給你與你後裔

B’、（16-17）後裔如地的塵沙，當要起來走遍這地，按它長寬，將它賜給你

A’、（18）亞伯蘭支搭帳棚住在幔利的橡樹，即希伯崙，他在那裏築了一座壇給雅威

（創 13:1-13）結構分析

A、（1）亞伯蘭從埃及上到那南地，他和他妻子和所有屬他的，和同他一起的羅得

B、（2-5）亞伯蘭走到伯特利他築祭壇地，在那裏以雅威名呼求，羅得與亞伯蘭同行

C、（6-7）那地無法負荷他們住一起，發生爭鬥，迦南人比利洗人正住那裏

D、（8）亞伯蘭對羅得說不要爭鬥，因為我們是男人，是弟兄們

C’、（9）你我分隔，若（你）左邊，我就向右邊，若（你）右邊，我向左行

B’、（10-11）羅行觀看約但河區域，因是滋潤良好，就往東方拔營，弟兄分隔

A’、（12-13）亞伯蘭定居迦南地，而羅得支搭帳棚直到所多瑪，是邪惡又諸罪的

說明

AA’、亞伯蘭的遷移重回迦南地，對比羅得遷移至罪惡之城所多瑪。

BB’、羅得的跟隨同行對比與弟兄分隔；築壇呼求對比雅威敗壞。

CC’、客觀事實與主觀判斷（地容不下同居對比你我分隔）。

D、不要爭鬥，因是弟兄。

二、描述事件中插入五句說明背景

1、（創 13:2）亞伯蘭在那牲畜、那銀子、那黃金上是極其多的。

2、（創 13:5）對於羅得，那與亞伯蘭同行的，他也有羊群、牛群、與眾帳棚。

3、（創 13:7）且那迦南人和那比利洗人那時正居住在那裡。

4、（創 13:10）在雅威敗壞⋯⋯向著你往瑣珥（方向）。

5、（創 13:13）而所多瑪的男人們是⋯⋯是極其多。

解釋經文時，插入的句子是極其重要，是作者編輯時的寫作目的說明。

三、事件詮釋

1、故事的主題：不離應許地，才是真後裔。

A、因土地的緊張造成兩家分離，這成為了對羅得極大的測試。

羅得選擇了約但河東的平原區，因其肥沃，似乎是更美之地，如同伊甸園、埃及地，但卻隱藏更深危機。

羅得的選擇造成與亞伯蘭的隔離，背後也意味與雅威之約隔離。日接提及羅得及他的後裔，只有在亞伯蘭的立約關係上才出現，其後裔也只在與選民以色列的關係中，才出現於聖經，而不再是正面描述他和他的後裔。

這是離開應許之地的悲衰，今日也應驗在不理會舊約律法的外邦信徒身上，他們如羅得與承受神約者隔離，自以為覓得更美好的路程。

B、與羅得相似，河東地的以色列兩個半支派

另一組和羅得相似經歷者，即河東地的以色列兩個半支派，他們自認為找到好牧場，而放棄河西的迦南應許地。

其最後結局也如羅得一般，首光被擄，其地在歸回時期已成外邦地，直到耶穌時期成為希羅文明之地。

C、憑信心行事與憑眼見行事

由（創 13 章）全章結構分析（參上文），中心焦點是亞伯蘭定居迦南地，他自埃及重回南地走到伯特利，再次築壇宣告雅威的名，他的信心恢復可由（創 13:4, 18）兩節表明出來。

雖然果斷提出兄弟分離，仍然保持在應許地，證明他沒有違背當初的呼召。

他不選那看來是更適合畜牧維生之地，而住在有地主之地，且相對不舒坦之地，才有雅威再次應許的啟示保證。

憑信心行事與憑眼見行事，雖然經文都提羅得舉目看見，和神吩咐亞伯蘭舉目觀看，卻是兩種截然不同的看見，一是眼目的看目，一是信心的看見。

D、不離應許地，才區分出真的後裔繼承者。

據古代習俗慣例，一路相隨的羅得，對於無子嗣的亞伯蘭而言，羅得等同是他產業的繼承者。

然而，艾倫·羅斯在他著作《創造與祝福：創世記註釋與信息》中卻反對此看法，提出兩理由：

1、本章只強調土地 7 次（實際上本字出現 9 次），卻完全未提亞伯蘭有此想法。

2、羅得選擇最好的土地，卻末從這地消失，進而使繼承權消失；根據（創 19 章）平原的城市也座落在應許之地。然而在神再次對亞伯蘭說話內容中（創 13:14-17），「土地」出現 4 次，「後裔」出現 3 次，且兩次與「士地的塵沙」相連。

說話的時機特別記載是在「羅得從他那裏被分隔之後」，神的話中之意難道沒有針對亞伯蘭的失望（失去繼承者）提出再確認其後裔嗎？

其次，河東地直到所多瑪，從未在神應許的土地範圍。《民數記》兩支流半的抉擇是摩西所厭惡的（民 32:6-15），雅威所賜列祖之地，是過約但河的河西之地（民 32:7, 9, 11），羅得的離開已是失去繼承權。

本章經文關注主題，不只是在應許地發生紛爭，要如何和平解決，雖然它確實可視為（創 13:1-13）的中心焦點，但整體內容卻是後裔的主題。

以撒一生未曾離開迦南地，證顯他才是真後裔，其他如羅得、以實瑪利、庶出眾子都往東方去（創 25:6, 18），代表他們都非亞伯拉罕的真後裔。

2、故事的副題：兄弟關係重於產業，看見應許重於舒坦的生活。

A、用詞特點

按全章經文，亞伯蘭和羅得二詞都出現 9 次；未再提及叔侄關係，卻兩次提到「兄弟」關係（創 13:8, 11），兩次提到「男人」（創 13:8, 13）。

a、由經文顯示，亞伯蘭站在兄弟關係的地位說話，而非叔侄關係去吩咐。

b、由埃及回到伯特利路程遙遠，其中必有兩者牧養牲畜之地，也必然有無法供應兩者一同畜牧之地，卻獨獨走至伯特利才發生牧人爭鬥。經文未直接言明事端生發的主因，卻言明那地無法負荷同住，因財富眾多，因此埃及所累積的財富一直到兩、三個月之後才爆發問題。

c、原先在南地時，饑荒是沉重的（創 12:10），現在重回南地，財富是沉重的（創 13:2），這都成為對亞伯蘭的考驗，前者他財富縮水，卻仍同羅得一起，後者他財富太多，以致和羅得分離。

不同的考驗對亞伯蘭和羅得的兄弟情，造成可與共患難不可與共樂的考驗。

經文只記亞伯蘭的說話和羅得的行動，正如（創 12 章）雅威和亞伯蘭相處樣式，雖是兄弟，卻產生不同的地位了，亞伯蘭已站在如雅威賜恩者的地位，不只是他謙讓弟兄，而是看見更大福分。

B、男人（H582）

a、（創 6:4）那勇士、即自古有名的男人們。

b、（創 12:20）法老為著他緣故就吩咐人們，且他們就送走⋯⋯。

c、（創 13:8）我們是男人們，是弟兄們。

d、（創 13:13）所多瑪的男人們是邪惡的，又是諸罪過的。

《TWOT》以為本詞按字根意，並按古代希伯來神學思想，都指軟弱、必朽的意思。然而本詞也有人以為是（H376）「強壯的男人」，但無論是（H582）或（H376）的「男人」，都表達男人就是決定家族命運的人。

亞伯蘭要羅得像個男人採取行動，去阻止屬下的行動；所多瑪的男人自決其行為（創 19:4-5），故雅威裁決之（創 18:20）。

羅得最終的行動，正如所多瑪男人的行為，是經文所暗示的。

C、「爭鬥」H7379（創 18:7），H4808（創 18:8）

a、兩者都源自動詞（H7379）「相爭、爭論」。（7 節）是陽性名詞，（8 節）是陰性名詞。

b、〈鄺炳釗〉認為：這兩字雖同字根，卻是不同字。但他並未指出意義有何不同。

c、在五經中都指「言語上的爭端」，也可用在訴訟上的相告。在此處應指爭執水草分配的問題。

D、迦南人和比利洗人正住在那裏（創 18:7）

a、〈鄺炳釗〉認為：經文意義只在於指明當地人口稠密，土地不足的問題。

b、《中文聖經註釋》提出，記載當地人，是表明他們牧人相爭，會惹來當地人笑話，甚至遭受干預、被驅逐。

c、艾倫·羅斯認為：兩人的衝突使他們容易受這些驍勇善戰的部落攻擊。

d、除以上事項都可能是事實，然而比較上下文，亞伯蘭說：「既是兄弟就不可相爭。」對比迦南人和比利洗人並沒有相爭，更是作者強調的。

由（創 26 章）基拉耳的牧人與以撒的牧人爭鬥水井，（創 31 章）雅各控訴拉班在工資上不公，則與外人相爭是合宜的。

律法說：「以色列人若有爭訟不可偏護，要按公平審判。」（出 23:2, 3, 6; 申 25:1），然而亞伯蘭甘願退讓給兄弟，更是律法沒有禁止的。

E、全地豈不在你前面嗎？（創 13:9）

a、亞伯蘭降低自己身分，在請求和平時，言語是謙和（請讓爭鬥不存在），在選擇上是退讓（全地在羅得面前），他的眼中是神的應許而非財富。

b、羅得眼中是財富，輕看兄弟所得的啟示應許，由（創 13:10-13）兩次提及雅威對羅得選擇定居之地的評價。

一是「如雅威的園子，如埃及地」，其意非單指土地的美好而已，更暗指內藏慾望易於被挑起，如伊甸園的樹喚起夏娃的私慾，埃及地的美好造成以色列民不願離開，終成法老奴僕。

另一是「所多瑪人邪惡又諸罪過」，在原文用詞上是一種加強語法，將「罪」的不同用詞結合使用。「罪」的動詞字根一為「成為邪惡」，一為「岔出標的、出錯」；其名詞可譯為「邪惡、罪人」，有學者以之譯成「邪惡的罪人」，且經文再加上副詞「極其、非常地」以表達加強語法，則成「所多瑪人是極其邪惡的罪人」。

c、雅威對亞伯蘭的呼召，是「去到我使你看見的」。經文在（創 13:10, 14）羅得和亞伯蘭都舉目看見，羅得憑自己看見約但河東區城，雅威卻叫亞伯蘭看見迦南地，兄弟分隔的最終原因在此被顯明。

參、（創 13:14-18）明確認定士地和後裔的應許

一、（創 13:14-18）結構分析

A、（14a）雅威對亞伯蘭應許，在羅得從他那裏分隔之後

B、（14b-15）當要舉目，從你所在地方觀看，因我要賜給你與你後裔那地

C、（16）我要設置你的後裔如同那地的塵沙(重複兩次)

B’、（17）當要起來走遍這地，按它的長且按它的寬，因我要將它賜給你

A’、（18）亞伯蘭支搭帳棚在幔利的橡樹，就是希伯崙，且築壇給雅威

說明

AA’、「再次應許的背景」（創 13:14a）對應「得應許者的回報」（創 13:18）。

BB’、兩個命令句，與應許地範疇的確認，和兩個「我要賜它給你」。

C、中心信息：後裔如地的塵沙無法數算。

二、用詞特點

A、與前段羅得的行動有相同或相異的用詞比較

上一段經節	用詞	用詞	下一段經節
9、11	分隔	分隔	14
10	舉目觀看	舉目觀看	14
9	向左向右	向北南東西	14
10、11	全圓形區域	全地	15
12	支搭帳棚	支搭帳棚	18
11	為自己選擇	我要賜它給你	15、17
13	邪惡罪過對雅威	築壇歸雅威	18
12	定居	定居	18
12	所多瑪	希伯崙	18

a、所得的士地不同：約但河東、與約但河西。

b、取得方式不同：為自己選擇、與神賜與。

c、評價不同：邪惡罪過，與築壇。

B、本段最終行程有兩個意義

a、對應（創 13:1-2）從埃及上南地到伯特利，首尾相應，也都提及亞伯蘭築壇（創 13:4, 18），故而本章要視為同一單元（參見結構分析）。

b、對應（創 11:31-32）「他拉的行程」，也有首尾相應，他拉來到哈蘭，定居在那裡。亞伯蘭來到希伯崙，並定居在那裏，故而（創 11:31-13:18）也可視為同一單元（參見結構分析）。

C、特殊用詞意義

a、「現在，當要舉目」

（創 13:14）「現在，當要舉目」，原文使用語助詞 na’（H4994），加普遍祈使句，在一般用於人與人之間，多意指懇求或勸誡，可譯為「請、願、容、讓」之意，但用在神對人說話，舊約僅出現 4 次。

對此〈鄺炳釗〉提出解釋，是指要求人接受並做出人難以理解的行動：

ⅰ、雅威要求亞伯蘭接受他無法想像的事實：眼見四方的土地會屬乎他。

ⅱ、（創 15:5）要求亞伯蘭相信他會有後裔如天上眾星。

ⅲ、（創 22:2）要求亞伯蘭將心愛獨子獻上。

ⅳ、（出 11:2）要求以色列民出埃及時，向鄰舍拿金銀器冊。

此四處經文，都可視為神對人發出信心的挑戰，而被挑戰者也都實際付諸行動，以成就應許。

本處神的要求，由舉目觀看，到起來走遍這地；由下節亞伯蘭確實做到了，且築壇給雅威，表達他以信心承接應許了。

b、「塵沙」（H6083）

（創 13:16）「後裔如地的塵沙（H6083）」

（創 2:7）神用「塵沙」造人；

（創 3:14）咒詛蛇吃「塵沙」；

（創 3:19）咒詛亞當出於「塵沙」，歸於「塵沙」。

「塵沙」意指「微小、沒有價值、貶抑」的喻意用法。

比較神對亞伯蘭後裔的應許：「天上的眾星、海邊的沙（創 15:5）、地的塵沙⋯⋯」，以上三種，或許可以隱喻指三種子民，即「屬靈界的、屬外邦的、屬肉身的」，人難以理解（數算）其構成份子。(以上是作者自己以靈意解經的參考)