〔創世記註解〕（創 10-11 章）第三講（創 11:10-32）

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20230308； 講解日期：20230325； 輸入、編修：WCM； 英文名：Genesis 11:10-11:32.

壹、閃的後代年歲統計表

人名	生子年歲	又活年歲	合計年歲	看見巴別事件	看見亞伯蘭生出	看見西伯蘭被召
閃	100	500	600	Y	Y	Y
亞法撒	35	403	438	Y	Y	Y
沙拉	30	403	433	Y	Y	Y
希伯	34	430	464	Y	Y	Y
法勒	30	209	239	Y	N	N
拉吳	32	207	239	N	N	N
西鹿	30	200	230	N	N	N
拿鶴	29	119	148	N	N	N
他拉	70（130）	135(75)	205	N	Y	N（到迦南）
亞伯蘭	100	75	175	N	他拉 130 生亞伯蘭	被召時 75

他拉生亞伯蘭時年歲，按計算應是 130 歲，生亞伯蘭後又活 75 年（創 11:32; 12:4）；

亞伯蘭生以撒時 100 歲，又活 75 年。從洪水出方舟到亞伯蘭被召共計 436 年。

他拉帶亞伯蘭出吾珥時，列祖閃到希伯都還活著（假設無斷代史的情況下）。

《撒瑪利亞五經版本》記載，他拉共活 145 歲，因此他拉生亞伯蘭為頭生子，符合（創 11:26; 12:4），但卻無法說明他是否在一年內生下三個兒子，因他生子後又活年數總計是符合經文數目。

貳、地理位置

1、吾珥

實際位置何在？有北美索不達米亞和南美索不達米亞之爭，後者為蘇美名城，前者為迦勒底的吾珥，最近考古文獻出土，有迦勒底的吾珥一詞出現，則北部說更近聖經記載，這城是靠近哈蘭不遠的小鎮。

2、哈蘭

位於幼發拉底河上游一支流巴里卡河（Balikh）左岸，在今士耳其境內，長久以來都有人居住，為古代重要交通要衝，供奉月神（Sin）。 亞伯蘭妻子「撒萊」一名意為「公主」，是月神配偶的稱號。 「密迦」一名意為「王后」，是月神之女的稱號。按（書 24:2, 15）他拉是崇拜異教神明。

參、比較（創 1:1-6:8）與（創 6:9-11:32）記事

事件	（創 1:1-6:8）經文	（創 6:9-11:32）經文
創造：媒介	靈（1:1-2:14）	水（入水而亡，出水得生）（6:9-9:2）
創造：時間	一週	一年
創造：地點	伊甸	巴別（示拿地）
創造：人物	亞當	亞當眾子
警告與立約	樹果（2:15-24）	彩虹（9:3-17）
犯罪	奪神權（3:1-24）	奪父權（9:18-23）
被咒詛與記念者	該隱與亞伯（4:1-16）	迦南與閃（9:24-27）
家譜：第一次	該隱（4:17-26）	挪亞三子（10:1-32）
家譜：第二次	塞特（5:1-32）	閃（11:10-32）
集體犯罪	神子（6:1-8）	人子（11:1-9）

肆、經文註解

一、（創 11:10-26）閃的諸後代

1、背景

洪流之後二年。

2、記載模式

A、類同（創 5 章）塞特家族模式，幾歲生、再活幾年、生育兒女。共計十代。

B、省略事項：不計共活幾年和死亡。

C、沒有插入任何特殊事蹟。年歲明顯在遞減，數字已無特別意義。

D、最後記載他拉生三子，同（創 5:32），最後結語挪亞生三子。

3、長子的疑問

A、（創 11:10）閃一百歲生亞法撒，但按（創 10:22）閃的眾子亞法撒排第三。

B、（創 11:16）希伯生法勒，但按（創 10:25）希伯有二子，未記誰是長子。

C、（創 11:26）他拉生三子，亞伯蘭列首位，但按（創 11:32）和（創 12:4），亞伯蘭絕非長子。

D、聖經記載習慣按長幼次序排列，但並非每一次都這樣，有時根據救贖史目的，按立約繼承者意義，賦予屬靈長子權。

4、隱藏的對比意義

A、閃生子後又活五百年，等同挪亞五百歲時生子。

B、閃一百歲生子，等同亞伯拉罕一百歲生以撒。

C、按（創 5:32; 7:11; 11:10）數字比較，若閃為頭生子則應是 103 歲時生子，而非 100 歲，因此閃若為第三子，且若挪亞逐年生三子，則閃的年歲便符合記載。

因此閃和亞伯蘭都是最小的第三子，此外，亞法撒也是第三子。

D、希伯之後，人的歲數急速遞減，希伯是希伯來人的始祖。

按前文統計表，他在世時看見巴別事件、亞伯蘭出生、他拉帶子孫出吾珥，是亞伯蘭離哈蘭的最後一位列祖。

5、本段家譜記述意義

A、比較（創 10:21-31）首次閃的後裔記述，是為說明挪亞後代如何分散居住，按宗族、言語、土地、邦國而區分。

本次閃的後裔記述，一方面等同塞特後裔記述，最後帶來救贖的盼望，亞伯蘭的呼召和回應，等同挪亞的啟示和作為。

另一方面經由歲數遞減，趨近今日的生育和壽數，表明生命的長度並未改變人活在神前的態度。

B、記載中不記「死亡」一詞，且由亞法撒至他拉、哈蘭，都可在哈蘭地區找到相同的城名。

亞法撒是迦勒底的堅堡；

沙拉是一外邦神明的名字；

西鹿是哈蘭西部一座城名；

拿鶴是哈蘭附近一座城名；

他拉是月神之名，也作城名位於哈蘭附近；哈蘭是人名也是地名。

由以上特徵，一方面表明亞伯蘭的祖先確實是定居在哈蘭，日後聖經也以哈蘭為以色列的祖居地。家族也與外邦神明相聯；且不記死亡，並非是正面記述，因罪的工價是死亡，既拜他神卻無死亡，是暗指不服神的審判法則，直到（創 11:22）才記他的死亡，因他至少有遷移的動作。

二、（創 11:27-32）他拉的諸後代

1、（創 11:27-32）結構分析

A、（27a）這些是他拉的諸後代

B、（27b）他拉生了亞伯蘭、拿鶴，和哈蘭；而哈蘭生了羅得

C、（28）哈蘭死在他拉他父親面前，在他出生的地，在迦勒底的吾珥

D、（29）亞伯蘭和拿鶴各為自己娶妻

C’、（30）撒萊成為不孕者，沒有給她孩子

B’、（31）他拉帶亞伯蘭與羅得與撒萊從迦勒底吾珥出，向迦南地到哈蘭，定居在那裏

A’、（32）他拉的諸日子是二百零五年，而他拉死在哈蘭

說明

AA’：「他拉的後代」對應「他拉的一生」；

BB’：「他拉的生育」對應「他拉的遷移」；

CC’：「哈蘭的死」對應「撒萊不孕」；

D：核心「兄弟娶妻」。

其他結構分析參見〈創世記〉結構分析

2.主要人名地名出現次數

「哈蘭（人名）」五次；「哈蘭（地名）」二次；

「他拉」六次；

「亞伯蘭」五次；

「拿鶴」四次；

「撒萊」三次；

「羅得」三次；

「密迦」二次；

「亦迦」一次。

「迦勒底的吾珥（地名）」二次。

3、經文註解

A、（創 11:27）

a、經文重述（26）節，唯重覆記載他拉的名字，成為本段行動的主體人物。

b、哈蘭生羅得、密迦、亦迦三位，如其父生三子。

c、考究亞伯蘭出生年代，有二說。

一說：出埃及時若為主前 1290 年，則亞伯蘭出生於主前 2010 年；

另一說：出埃及時為主前 1445 年，則亞伯蘭出生於主前 2165 年。

B、（創 11:28）「死在父親之前」

按聖經描述死在父親之前是一種咒詛或刑罰，參見（創 37:35）雅各對約瑟死亡的說法；另見約伯的眾子死亡的內容。

C、（創 11:29）

a、娶妻之事比較（創 6:2），本處未予評語，然而古代近親通婚，常是作為保持信仰和血統純正的最直接方式，日後為以撒和雅各娶妻，要求回到哈蘭去娶直系親屬，也是出於相同因素。

b、日後在（利 18:16-18）禁止近親通婚，是在人口擴大之後，律法已成保持信仰和選民身分的最佳方式，因而禁止此類婚姻，可保持家庭內部純潔關係。

c、經文描寫方式，僅提密迦身分，且多加上哈蘭也是亦迦的父親，卻未說明撒萊身分。

撒萊和密迦名字都與月神有關，亦迦意思有人認為是「向前看的人」，亦有譯作「觀看者、儆醒」，聖經僅此出現，因此猶太拉比中有人解釋亦迦是撒萊的別名。

另有學者提出，「十個名字」為作者習慣用法，例如：

（創 5 章）記有十代，（創 11 章）閃後代也是十代，

而（創 11:27-25:18）他拉後代也以十個名字為記事，

而本段有八個名字，再加上以後出生的以實瑪利和以撒，也共計為十個名字。

D、（創 11:30）

a、「成為不孕者，沒有給她孩子」

由本句表明，撒萊不是失去生育能力，而是仍未生出兒女。

b、不孕者撒萊、利百加（創 25:21）、拉結（創 29:31），她們的不孕都帶來極大困窘，也都因雅威賜與才得生育。

c、遵行雅威律法者，就沒有不孕者（出 23:26; 7:14），因不孕就成為不遵守者的咒詛。在吾珥因異教崇拜，撒萊一直保特不孕，只有來到迦南地，經過考驗，神才解除咒詛。

d、不孕比死亡更可怕，（創 9 章）神祝福出方舟者結果、增多、充滿那地，在（創 11 章）結束卻提到不孕，沒有後繼者，是因經文已暗示巴別的異教崇拜，帶來更嚴重的咒詛，要扭轉此咒詛，（創 12 章）開始才帶來契機。

E、（創 11:31）他拉帶領的旅程

a、他拉真因雅威的呼召而離關吾珥嗎？

在本段經文並未記載神的呼召，直到（創 12:1）才清楚表明。另外（徒 7:2）司提反的證詞，是神向亞伯蘭顯現啟示，才離開本地。

b、經文何以以他拉為主，帶全家離開？

首先本段經文仍以他拉為主角，記載以他拉為主的作為，他的生育、帶領、死亡為全段主軸。

其次出吾珥，希伯來經文未以他拉為主詞的出來，而是以他們一起出來為描述，因此出吾珥並非是他拉主導。

c、何以走向迎南地，卻定居哈蘭？

經文未說明此事，但吾珥和哈蘭在古代考古顯示，都是同一的月神異教崇拜。雅威神並非向他拉顯現呼召，因此在家族中的行程仍由父親主導，由（創 11:32）和（徒 7:4），亞伯蘭在父親尚存時，仍不越過父權而自主旅行。

由（創 12:1）神呼召亞伯蘭的話中，主要以地域的離開為抉擇，而非以人作為主題的抉擇。

F、（創 11:32）他拉的死亡

a、在決定亞伯蘭是否為長子時，大多學者會採用撒瑪利亞的五經經文，以他拉死亡是 145 歲，而亞伯蘭 75 歲被召，他拉 70 歲生育，符合他們的觀點。

但按《MT 馬索拉版》和《LXX 七十士譯本》，他拉確實是 205 歲死亡。

（徒 7:2-4）司提反引用亞伯蘭事蹟，有可能是按撒瑪利亞的五經，但他並未說明他拉死時是 145 歲。此種引用模式並非是為引用的版本作保證，並非保證該版本的其他內容也是全然正確，正如新約引用了《以諾一書》，並不保證該書其他內容全然是神完整的啟示。

b、他拉的死亡，為（創 11 章）家譜記事作一完結，也為列祖事蹟作一結語，離開伊甸的人類其必然的結局。

（創 1-11 章）第一大段的結束，同樣在（創 12-50 章）的結束也是相同，死亡和寄居他鄉（哈蘭和埃及），是讓讀者產生更大盼望去脫離的兩大咒詛。