差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:est:1.1-10.3_20151205 [2026/09/05 02:38 Sat -0500] – 移除 - 外部編輯 (Unknown date) 127.0.0.1
+++ commentary:est:1.1-10.3_20151205 [2026/09/05 02:38 Sat -0500] (目前版本) – ↷ 頁面commentary:esth:1.1-10.3_20151205被移動至commentary:est:1.1-10.3_20151205 wcm
@@ 行 1: / 行 1: @@
+====== 《以斯帖記》正典爭議探討（二） ======
+《以斯帖記》是不是正典？眾說紛云！首先將本經卷與其他經卷進行比較、再探討其被立為正典的原因、連帶探討「尼西亞信經」、「三位一體論」、並提及反律法的「馬西安主義」、「加爾文主義」、「阿民念主義」等，最終回到律法、信心倚靠神的角度，看出本經卷充滿謊言、重視靠人的計謀的重大問題，至此昭然若揭。
+  * 時間：20151205
+  * 講員：LYH 長老
+  * 地點：嘉義
+  * 錄音：
+    * {{:commentary:esth:20151205-091242-dm555419-shema_israel.mp3|宣認-以色列啊，你要聽！}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-091512-dm555420-hymn-142-djnaxrfbws.mp3|詩頌-142首 當記念安息日分別為聖}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-091900-dm555421-hymn-53-drqgsdxebz.mp3|詩頌-53首 當認清古蛇的邪惡本質}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-092058-dm555422-hymn-57-fzydxdzh.mp3|詩頌-57首 福哉亞當尋得智慧}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-093234-dm555423-esth-c1v1-c10v3-prayer.mp3|禱告}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-093552-dm555424-esth-c1v1-c10v3-read.mp3|讀經（利 26:34-45）}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-104522-dm555425-esth-c1v1-c10v3-commentary.mp3|《以斯帖記》正典爭議探討（二）-講解}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-104848-dm555426-hymn-27-mhgf.mp3|詩頌-27首 美好古法}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-113802-dm555427-esth-c1v1-c10v3-commentary.mp3|《以斯帖記》正典爭議探討（二）-講解}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-114038-dm555428-hymn-95-djybjlwzg.mp3|詩頌-95首 斷 絕與不潔來往之歌}}
+    * {{:commentary:esth:20151205-114858-dm555429-esth-c1v1-c10v3-prayer.mp3|禱告}}
+===== 停留在被擄之地並不合乎神的旨意 =====
+讀經（利 26:34-45）
+上次談到《以斯帖記》其中不符律法原則。根據本次讀經內容（利 26:34-45），他們停留在被擄之地並不合乎神的旨意。
+> （利 26:38-29）
+> 38   你們要在列邦中滅亡．仇敵之地要吞喫你們。
+> 39   你們剩下的人、必因自己的罪孽、和祖宗的罪孽、在仇敵之地消滅。
+===== 以斯帖記和路得記相比 =====
+參考《路得記》的內容，拿俄米的兒子們都在外邦地過世，而摩押媳婦路得願意歸回以色列地，最終得以成為大衛的先祖，是蒙福之人。路得是外邦人，沒有美名高位，但因他願意歸回。
+對老底嘉教會所說的話，表明了表面上富足，卻不是神所喜悅的。
+> （啟 3:17-18）
+> 17    你說、我是富足、已經發了財、一樣都不缺．卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的．
+> 18    我勸你向我買火煉的金子、叫你富足．又買白衣穿上、叫你赤身的羞恥不露出來．又買眼藥擦你的眼睛、使你能看見。
+路得願意遵行神的旨意，所以蒙神的拯救；以斯帖記中所行的卻不是按照律法教導而行，所以不是神所喜悅的。
+===== 以斯帖記和但以理記之相比 =====
+以斯帖記的時代，他們可以歸回聖地，卻不願歸回；但以理記的時代，由於年數未滿七十年，所以不得歸回，但他們仍然堅守律法。
+> （但 9:1-2）
+> 1     瑪代族、亞哈隨魯的兒子大利烏、立為迦勒底國的王元年、
+> 2     就是他在位第一年、我但以理從書上得知　雅威的話臨到先知耶利米、論耶路撒冷荒涼的年數、七十年為滿。
+但以理和三友都不願在外邦地因食物沾染自己，且不願屈服外邦王而拜偶像。
+以斯帖記中，他們並沒有說明他們不吃外邦的食物，而當時的波斯國是崇拜太陽神，飲食也是不潔的，所以以斯帖等人並沒有持守神的律法。
+===== 以斯拉記和尼希米記 對比 以斯帖記 =====
+以斯拉記和尼希米記都是記載他們歸回重建聖殿和聖城，他們極度強調以色列人不可與外邦人通婚，免得信仰因此敗落。
+以斯帖記中，內容主軸是以斯帖嫁給外邦的波斯王而展開，這主要的錯誤是由於末底改造成。後來又訂立了「普珥節」，並不是神律法中的節期。
+===== 以斯帖記成為正典的原始 =====
+以色列人之所以將以斯帖記定為正典，是由於猶太的民族情結。
+在主後第二世紀，據一位撒狄主教的文獻，當時以斯帖記並未列入正典。而該書被列入正典，是在尼西亞會議之後，這是天主教人士所做的。由於他們也知道以斯帖記缺乏宗教內容，因此便加上了《𥙷錄》以彌補其所缺乏的宗教內容。除此之外，他們還增添次經及偽經作為正典，並譯成拉丁文。我們也知道，天主教也曲解聖經，訂立《尼西亞信經》，強調三位一體神觀等錯誤說法。
+===== 《尼西亞信經》之謬誤 =====
+==== 以人本主義取代神本觀念 ====
+《尼西亞信經》以三位一體神觀來反對聖經中的獨一真神觀；強調三位一體神，等於否認了神，等於是說「沒有神」。
+==== 三位一體是承襲希臘哲學 ====
+==== 服從國家，反對真理 ====
+由於天主教是國家教會，與國家政治結合，他們要求百姓服從國家而篡改真理。
+==== 天主教篡改或加添聖經內容 ====
+  * 淫婦篇（約 8:1-11）
+  * （可 16:9-20）
+  * （太 28:19-20）
+===== 反對律法之馬西安主義 =====
+對於反律法之人，是極可悲的。
+===== 加爾文主義和阿民念主義之爭 =====
+加爾文主義強調預定論，強調因信稱義，反對阿民念主義之重視人的行為。
+===== 律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的 =====
+> （羅 7:8-13）
+> Rom 7:8     然而罪趁著機會、就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動．因為沒有律法罪是死的。
+> Rom 7:9     我以前沒有律法是活著的、但是誡命來到、罪又活了、我就死了。
+> Rom 7:10    那本來叫人活的誡命、反倒叫我死．
+> Rom 7:11    因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。
+> Rom 7:12    這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的。
+> Rom 7:13    既然如此、那良善的是叫我死麼．斷乎不是．叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死、就顯出真是罪．叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
+> （羅 7:6-7）
+> Rom 7:6     但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕
+> Rom 7:7     這樣、我們可說甚麼呢．律法是罪麼．斷乎不是．只是非因律法、我就不知何為罪．非律法說、『不可起貪心。』我就不知何為貪心。
+有人以這一段「捆我們的律法」，認為律法是捆綁人的。但是實際上，這「捆綁」指的是（羅 7:2）女人有丈夫，丈夫還活著，就被律法約束。
+==== 律法是字句？人不必守？ ====
+有人認為，由於律法是字句，是死的，是沒有生命的，所以人不必守。
+實際上，律法的確是寫下來的字句，是神的聖潔公義標準，人去遵守律法才有生命，而廢掉律法的人必然死亡。
+而認為不守之人，認為只要靠耶穌基督，就能活著。
+實際上，耶穌基督是救主，但救主的命令是要人遵守神的律法，不能廢掉神的律法。
+===== 叫人死的不是律法，而是惡者撒但 =====
+> Rom 7:11    因為罪趁著機會、就藉著誡命引誘我、並且殺了我。
+> Rom 7:13    既然如此、那良善的（指律法）是叫我死麼．斷乎不是．叫我死的乃是罪。
+叫人死亡的不是那良善的律法，而是那罪，這罪，指的是撒但！
+===== 在光明中行 =====
+> 約壹 1:7     我們若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
+人若靠耶穌寶血得救，人仍然要在光明中行，如此才能被耶穌的血不斷被洗淨。
+----
+===== HL回應 =====
+  * 死海古卷中沒有以斯帖記。
+  * 有人認為舊約是與以色列人立的，而對於外邦人立的是新約，所以認為舊約內容已過去。
+> （羅 9:4）他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的．
+若以上都是以色列人的，那外邦人都不能有。
+> （羅 11:24）你是從那天生的野橄欖上砍下來的、尚且逆著性得接在好橄欖上、何況這本樹的枝子、要接在本樹上呢。
+外邦人由於被接上，所以才能承受以色列人的福份。
+也可以參考（希伯來書）。
+而舊約經文可以參考（賽 56:6-8），外邦人也要守律法、守安息日。
+===== CY回應 =====
+  * 一般而言，以色列人被擄，被外邦人殺害，而以斯帖記中是以色列人殺害外邦人。
+==== 以斯帖記補篇之來源 ====
+  * 看到《希臘文七十士譯本聖經》中的以斯帖記補篇，其中有許多禱告內容，是怎麼回事？
+《以斯帖記》原本是希伯來文版本，而猶太人堅持正典必須是希伯來文版，但是他們的後代長居外邦，不熟悉希伯來文，而熟悉希臘文，因此後來才形成《希臘文七十士譯本聖經》，在其中，為了解決《以斯帖記》缺乏宗教內容的問題，而增加了《補篇》的內容。天主教接納的是希臘文版的《以斯帖記》，包含《補篇》。
+  * 以斯帖記是否違反（申 2:5）的吩咐？
+===== 我們以前討論的結論 =====
+==== 對於以斯帖記的思考方向 ====
+  * 要以律法的角度來思考
+  * 要以是否在新約時代成就來思考
+  * 要以家庭的角度來思考
+==== 結論 ====
+  * 他們不是以對神的信心、守神的律法而得救，而以其身份為得救的原因。
+  * 他們與外邦人衝突的原因，是因為末底改不遵守王的命令，不願拜亞甲人哈曼。
+  * 他們倚靠自己的聰明智慧和血統。
+===== 我個人的體會 =====
+  * 最近讀某本註釋書，其結論認為：不能去否認自古以來的權威。他並不以本書是否能教人認識神為出發點。
+  * （利 26）遵守命令的，神會降下福份。（申 28）遵守誡命者會得福。（出 23:24-33）也是相同說法。（書 23:6-16）要遵守雅威的命令，才能得福份，使敵人四散敗逃。
+  * （伯）義人蒙福是因他的義，而義人受苦是要彰顯神的義。——在《以斯帖記》中，既沒表明人的義，也沒彰顯神的義。
+  * 《約中之鑰》，以斯帖記分13段落，是首尾對稱架構，中心點是（斯 6:1-14）由於王睡不著覺，發現了文書，而高升末底改，使以色列人得救。
+    * 對於前半部（斯 1-5），其中心點是（斯 3）透過哈曼的謊言，而設下害人之詭計。
+    * 對於後半部（斯 6-10），其中心點是（斯 8）透過以斯帖的謊言，使哈曼被殺。
+因此，本書充滿謊言，充滿人的計謀，缺乏對神的信心和禱告。