（使徒行傳 7:1-29）《司提反的證言》

主題：《司提反的證言》

時間：20140913 安息日

地點：嘉義

錄音：

《司提反的證言》-1

《司提反的證言》-2

內容簡介：解釋說明司提反的證言，包括其結構、意義。

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【部份內容摘記】

三位見證人

《使徒行傳》6-9章，分別介紹三位見證人（腓利、司提反、掃羅），每位分別用三個段落介紹，介紹方式也有類似的模式。

最長的證言

一般人很難理解此段證言的分段。一般的分法如下：

有人以出現人物分段，但這是概略的方法，很難表明主題。

證言的架構

神同在，神的殿

神的律法，誰是違法者

每一段落，是以「重覆的對比」來說明。

司提反強調，他沒有違反，且其內容隱含先知的話語，有所意味。

強調時間

神給人的機會，有時間的限制，例如四十年在曠野。

神的同在是否被局限？神如何選立工人？

如何證明不受限？他就舉亞伯拉罕為例。

亞伯拉罕二次被呼召

首次是和父親一同出吾珥，到哈蘭。第二次是在其父親死後，出哈蘭到迦南地。

神的呼召是在外邦地，並不像後來的以色列人所認為必須在迦南地。

「本地」 此字在（徒 7）重覆使用。對亞伯拉罕而言，本地是指吾珥，也可指哈蘭。這地不斷隨著人遷移，並不局限在一地。「天是神的座位，地是神的腳凳」，因此全地都是神的。

被呼召，是要按照「神所指示的地方」，不是隨人意而行。

神有所指示，表明神同在

當神同在之時，就是神指示之時，神同在之地，就是神指示之地。

亞伯拉罕的後裔

神給以色列人是以「割禮」作為記號，立約，最終要以聖靈的完成。

約瑟的事蹟，表明以色列人之悖逆

第二次與弟兄們相認

使用「第二次」來描述，這種用法類似於耶穌兩次的顯現。

以色列先祖由於沒有信心，賣了約瑟，導致後來下埃及。

雅各最終的盼望，回迦南地、應許之地

（16）雅各和亞伯拉罕在經文中結合在一起，在示劍買產業和向哈抹子孫買墳墓結合在一起。這不是經文錯誤，而是故意將兩位有信心的先祖結合在一起。

透過新法老王逼迫以色列人

若不逼迫，以色列人便可能不想回迦南地了。除了雅各和約瑟以外，沒有其他人相信神的應許，想要將自己的骸骨歸葬應許之地，這表明了其他以色列人的不信。

結論

神的同在，是不受時間、空間所限

以色列人三次拒絕神所選召的人

三位選召的工人是：約瑟、摩西、耶穌。

回應

要有信心，盼望神的應許。

二次

LYH：我過去兩週在英國，也是兩次在半夜中起床，與大家一同聚會。

約瑟在埃及兩次見弟兄，第二次才認弟兄。摩西也是兩次要帶領弟兄，第二次才被弟兄們接受。耶穌第一次來被殺，第二次來以色列全家得救。

約瑟在埃及受苦，摩西在米甸受苦，耶穌在地上受苦，均使他們學習順從，成為完全。

會來到雅威聖會，是被神所指示的，人也要聽神的指示。若不聽神的指示，則也留不住。

神同在，不受時空限制

我們是從那自稱唯一得救之地（教會）而出來的，我們也要警愓，我們不能自稱是唯一得救的，若我們不守神的指示，則我們也會被神所趕逐。

割禮之約

以色列先祖，由於內在的慾望、嫉妒之心沒有除去，所以他們賣了約瑟。耶穌基督則用聖靈來割除我們內在的情慾，使我們能真的守住律法。

許多教派只重內在，卻不重外在律法要求，而以色列人只重外在律法要求，卻忽略內容情慾的割除。但我們雅威聖會，則是兩者兼顧。

聽道而遵守

三種人，聽了道，被奪走、土淺石子地發芽又枯乾，又有被荊棘擠住的，就是貪愛世界，這些都不能長大成熟。唯有那好土地，神的道才能長大成熟結實。

我們當中有姐妹們，雖聽不懂，但要存記，以後神會帶領，使我們能明白。

約瑟被賣，又在埃及被誣告，下監受苦，一時也難以明白，但他仍堅持到底，最終顯出神的榮耀。

我們作為基督徒，是逃避受苦，還是勇於面對？如果在聖會中會續繼受苦，你還願意來嗎？難道只求被尊重，一切都是平安美好？難道到了自己所選擇的教會，就不會受苦了嗎？若是神要管教，還是會受苦的！

司提反被控告說他是毀壞傳統的，而我們雅威聖會也是如此被控告。