（使徒行傳 17:16-34）《保羅在雅典 隻身奮力傳道》

主題：《保羅在雅典 隻身奮力傳道》

時間：20150606 安息日

講員：LYX 傳道

地點：嘉義

錄音：

詩頌-神能建成他聖召會（4）、末了的話（5）、主內一體一家親（34）

（使徒行傳 17:16-34）-禱告

（使徒行傳 17:16-34）-講解

詩頌-萬物有則（28）

（使徒行傳 17:16-34）-回應

（使徒行傳 17:16-34）-回應

詩頌-脣齒相依任重道遠（100）

（使徒行傳 17:16-34）-禱告

【內容部份摘記，完整請聽錄音。】

前言

希臘羅馬文化影響至今

我們現今也是受之影響。

保羅和希臘羅馬文化背景下的人傳道，保羅這段是「講章」，而不是辯論。

「亞略巴古」原意「戰神之丘」。

（28）有「因為……」，（29）有「所以……」，（30）有「所以……」，（31）有「因為……」。

內容架構是：三段式，希伯來傳統風格。

內容用詞：有許多雙重出現的用詞。

評論

二十世紀中期之前，有許多人認為保羅此次傳道是不成功的。原因如下：

由於他的靈「被激怒」——（16）心裡著急。

多講智慧，少說神的話。

由於他是用希伯來的思想來說話，不受人歡迎。

二十世紀中期之後，許多人一改看法。原因是：

由於研究的人多，較為深入。

（31）神設立這人，按公義審判天下，並叫他從死裡復活，給萬人信心。

人的信心不能只靠自己，否則就是人的功德；也不是自己完全不付出代價。

根據（31），神的審判有以下三要點：

時間：所定的日子；

標準：公義；

審判者：這位基督。

保羅的靈「被激怒」是個人脾氣不好？

（16）

保羅的靈「被激怒」，根據（賽 65:3）之 《LXX希臘文七十士譯本聖經》，神被犯罪的百姓惹怒（惹我發怒），這是神的公義性格，不是脾氣不好，而是因為人的悖逆所致。

Isaiah 65:3 3 這百姓時常當面惹我發怒、在園中獻祭、在壇〔原文作磚〕上燒香．

（18）

拾人牙慧者……。傳講醫治拯救。

「以彼古羅（依壁鳩魯）」

是指實用哲學派，反對亞里斯多德等派的理想哲學派；是享樂主義派；認為「物質是永恆的」。

簡言之，他們是唯物論；縱慾的；無神論的。

「斯多亞派」

認為眾生平等，要有道德，要自制，所以苦修，因此自認為高人一等。

簡言之：理性主義者；自義的；泛神論的。

對比今世

在現今世代中，人們也不乏此兩種思想。

希臘人的神，是沒有位格的神

因為他們認為是「未識之神」。

對於物質：保羅強調物質是神所造的，而非依壁鳩魯派認為的物質永恆論。

神是全地的掌控者，而非希臘哲學認為的命運掌控。

人是統治全地萬物的，而非人被全地萬物所統治。

「揣摩」有探索、摸索之意。神要人認識他。

（29）「我們是神所生的」原文是「我們是神的族類（神類）」。

希臘人認為，偶像是神的象徵；保羅說明：偶像不是神的象徵。

「神性」原文是「屬於神的」或「神明」。

把神跟偶像視為相同，這是錯誤的想法。

（30）

「神不監察」表示「神忽視」。

先前人未聽過福音，神忽視之；現今聽到了，人就當悔改。

據《何西阿書》，不論人是否聽過福音，人都有責任去認識神，若始統不歸向神，人便有罪。

結論

神是創造者

神是萬物的維護者

神是萬物的統治者

神是萬人的父：我們是神的族類，神是我們的父。

神是世界的審判者

（34）

「但有幾個人」表示還是有人相信這道，保羅並未失敗！

「亞略巴古的官丟尼修」他應是位知識份子。

「婦人大馬哩」可能不是雅典當地人，因為當地婦人不可在外拋頭露面。她可能是羅馬貴婦。

「還有別人」表示還有其他人相信。

傳福音的方式

保羅是用希伯來思想來傳福音；而天主教在中國傳福音，容許祭祖，以求溶入文化，使人易於接受。這種方式也被後來許多人所接受。