差異處

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--- commentary:act:16.6-16.24_20150509 [2026/09/05 02:23 Sat -0500] – 移除 - 外部編輯 (Unknown date) 127.0.0.1
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+====== （使徒行傳 16:6-24）《在馬其頓的福音工作與逼迫》 ======
+  * 主題：《在馬其頓的福音工作與逼迫》
+  * 時間：20150509 安息日
+  * 講員：LYX 傳道
+  * 地點：嘉義
+  * 錄音：
+    * {{:commentary:acts:20150509-093316-dm554815-acts-c16v6-c16v24-prayer.mp3|（使徒行傳 16:6-24）-1 禱告}}
+    * {{:commentary:acts:20150509-103536-dm554817-acts-c16v6-c16v24-commentary.mp3|（使徒行傳 16:6-24）-2 講解}}
+    * {{:commentary:acts:20150509-113900-dm554819-acts-c16v6-c16v24-commentary.mp3|（使徒行傳 16:6-24）-3 回應}}
+    * {{:commentary:acts:20150509-120024-dm554820-acts-c16v6-c16v24-commentary.mp3|（使徒行傳 16:6-24）-4 回應}}
+    * {{:commentary:acts:20150509-120940-dm554822-acts-c16v6-c16v24-prayer.mp3|（使徒行傳 16:6-24）-5 禱告}}
+【內容部份摘記，完整請聽錄音。】
+===== 講解 =====
+這是《使徒行傳》第六大段開始。其架構是：A-B-C-B-A，分為五部份。
+五個地方。每西亞，其首都是以弗所，由此開始，又田回到這裡。
+文中貫串「邪術」問題。保羅趕鬼，也因此被下到監裡。
+（徒 16-19）談到主題，如何得到救恩。
+==== 描述如何去，如何離開 ====
+ 保羅如何去到腓利比，又如何離開。用詞「請求」到馬其頓，之後官長也「請求」保羅出監。
+==== 三種模式 ====
+  * 呂底亞婦人信主的模式：愛主的婦人，信主，招待使徒們。
+  * 行邪術之女人
+  * 禁卒信主的模式
+=== 呂底亞信主模式 ===
+此信主的模式，不談外邦人受靈浸，而強調「外邦人受水浸」，這也在後文再提到。禁卒也是先受水浸。
+==== 聖靈禁止 ====
+（5）表示他們在教會牧養上進展得順利。
+從安提阿直到特羅亞（今土耳其最西端），相距約一千五百公里，若不間斷行路，需時至少兩個月。在這段過程中，保羅牧養過去建立的教會，但卻未能建立新的教會，這顯然是被壓抑的。
+（9）保羅在夜間見異象，在馬其頓有人邀請。
+（10）「以為」原意是「一同舉起、推論、證明」。因此本節是共同的推論看法。
+==== 來到腓利比傳道 ====
+（11）他們上船，在兩天的時間內行了約二百二十公里，表示順風順水。
+（13）保羅到達後，按素常習慣，會固定去禱告處，不是只在安息日去禱告處。
+禱告處會「在河邊」，是因為在水邊，方便先潔淨自己，再向神禱告。
+當一地敬拜神的人不足十男丁，便只能成立禱告處，而無力設立會堂。
+「賣紫色布」表示他是有錢的商人，可賣高貴商品。
+呂底亞是位婦女，又是敬拜神的。她必須按律法規定，注重身體潔淨，且必須注意順服丈夫。在猶太習慣下，婦人一般不能擁有名下的財產，而在羅馬法治下，婦女可以擁有私財，因此是較自由的。
+重點在於，呂底亞自願放棄羅馬賦與的自由權利，卻要成為敬拜神的婦女，這是相當不簡單的。
+神的道，藉由這樣一位敬畏神的婦女，進行擴展出去，這是相當特別的。
+羅馬史：屋大維和安東尼聯手，推翻了當政者。後來兩者反目，安東尼和埃及豔后聯手，但最終屋大維勝之。
+==== 趕行邪術的使女之巫鬼，在腓利比被囚 ====
+當地信奉阿波羅太陽神，成為蟒蛇，附於人身，使人有能力，可預言。
+（17）「跟隨」原意是「近身，幾乎貼身」。
+「至高者」此字可用在異教神明，也被用於雅威神。
+這女人如此說，所指的到底是在傳揚雅威神，還是在傳揚阿波羅神呢？
+（18）保羅趕鬼。
+（19）「市上」是指廣場，有階梯高處，官長首領多立於高處審判百姓。使女的主人們因失利而控告保羅（20-21）。
+（22）「用棍打」是對於非死罪的處罰。
+（24）「下到內監」是對於較重罪的處置。「上了木狗」極度限制人的行動，使人難以休息，身體難受。
+（25）他們在唱詩過程中帶著禱告，一面禱告一面唱詩。這是很美的一種方式，在苦難中不斷向神禱告讚美。