（歷代志上 15 章）（代上 15:18-29）

討論日期：20230309；

再迎約櫃

（代上 15）對比（撒下 6）之特點：

「大衛在大衛城為自己建造宮殿．又為 神的約櫃豫備地方、支搭帳幕。」（1）

詳細說明「除了利未人之外、無人可抬 神的約櫃」（2）

「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷」（3）

記錄「亞倫的子孫、和利未人」之人名及人數（4-10）

與祭司和利未人說，先前未按律法抬約櫃，所以神沖破擊殺我們（11-13）

記利未人抬約櫃，大衛並吩咐利未人作樂歌頌（15-24）

（代上 15 章）釋義

LYH、WCM，20230302

經文結構 ABCBA

A、（1-3）預備動作妥當：建王宮、和放約櫃處、並大衛覺悟

B、（4-10）大衛聚集祭司利未人的人數：6族長名單、862弟兄人數

C、（11-15）大衛召見、吩咐與他們遵命：強調「照雅威話、照摩西所吩咐的」

B’、（16-24）大衛吩咐利未人族長與他們確實遵行：3領袖13弟兄等、共計42名單

A’、（25-29）抬約櫃入大衛城：強調利未人的服事、並米甲的輕視

說明

B’、（16-24）大衛吩咐與利未人遵行：利未族長成立「音樂隊」

（16）大衛一句話；對比17-24）利未人分別派出人選：3位領袖名單，13位弟兄名單（17-18），和各盡其職（19-24）7職：敲鈸（19）、鼓瑟（20）、彈琴（21）、教唱（22）、二位櫃前守門（23）、七祭司吹號（24）。兩次出現「俄別以東」，與櫃前守門（18，14b）：耶利是否是耶希亞？

（17）

希幔，約珥之子，哥轄族（代上 6:33）

亞薩，比利家之子，革順族（代上 6:43），在右邊。

以探，古沙雅之子，米拉利族（代上 6:44），在左邊。

（18）

守門人是本節所有的人，不只限於後兩位。

有人提出：本節應是十二人，其中兩位的名字是兩個字，但被錯譯分開：「撒迦利雅·便」（信望愛註釋也出錯），「烏尼·以利押」。人名之間有連接詞 we，例如「俄別·以東」。

反對上述看法的意見（整理自下一週的討論）：

連接詞是一種判斷方式，但不是唯一的判斷方式，如以下經文證據：

沒有連接詞，卻是不同人：（19）「希幔、亞薩、和以探」：希幔、亞薩間沒有連接詞，但顯然這是兩個不同人的名字。

有連接詞：（20）「烏尼、以利押」字首皆有連接詞，因此這應是兩個不同人的名字。

（代上 15:18）、（代上 15:20）、（代上 16:5）名單差異性，但，這三節《和合本》都用「雅薛」譯之，不忠實。

（15:20）少了「便」Ben；

（15:18）「雅薛」Jaaziel、（15:20）Aziel 及（16:5）「耶利」 Jehiel 不同；

（代上 15:18）是 יַעֲזִיאֵל , Ya`aziy'el（雅薛,H3268），英譯 Jaaziel，《Strong》意「made bold by God 因神而無懼」；

（代上 15:20）是 עֲזִיאֵל , `Aziy'el（雅薛,H5815），英譯 Aziel，《Strong》意「whom God comforts 神所安慰的人」；

（代上 16:5）是 יְעִיאֵל , Ye`iy'el（耶利,H3273），英譯 Jeiel，《Strong》意「God sweeps away 上帝掃除」，此名下文有人重名；

名字後半部均同，意為「神」，前半部則有差異。

A’、（25-29）抬約櫃入大衛城：強調利未人的服事以及米甲的輕視。

（25）三種領袖：大衛、長老、千夫長。俄別以東，第4次出現（18,21,24,25）。強調「歡歡喜喜」，對比「懼怕」（13:12）。

（26）神賜恩與…，原文：當發生了雅威去幫助’azar（那些抬雅威約櫃的利未人）時。

他們宰獻七公牛、七公羊：七數、雄性、潔淨的祭牲。

（27）細麻布的外袍和以弗得：大衛穿上外加的「以弗得」，可見他不是如米甲所言的「赤身肉體」（參見撒下6:14，20），而是他認為王侯不當跟賤民一同參予「跳舞」的行徑。

以弗得：這不是大祭司的聖服——用貴重的金子配上精巧的寶石裝飾製成，附帶有胸牌， 出25:7 28:4,6,12,15 29:5 35:9,27 利8:7 撒上2:28 14:3 21:9 ；חֵשֶׁב הָאֵפוֹד以弗得巧工織的帶子， 出28:27,28 29:5 39:20,21 利8:7 ；מְעִיל הָאֵפֹד以弗得的外袍， 出29:5 39:22 ；וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת-הָאֵפֹד給他穿上以弗得， 利8:7 。

（28）重複5次介詞片語：在歡呼中、在角聲中、在號筒中、在鈸中、在瑟中。這包括人聲與樂聲：吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴。

都強調「大發聲響」：原文是「使聽見」HB08085”shama’的使役主動語態。

（29）此節補述撒下6:16-23長篇的細述：代上只用一句話略過。因這不是編著的重點。編著的眾殿放在「大衛是否遵照雅威的話、摩西的吩咐以及利未人事職任去辦理神所喜悅的事，故神「賜福」看守約櫃的俄別以東一家人，和「幫助」抬雅威約櫃的利未人。

20230309 討論記錄

請參閱上週內容，有些內容整合於其中。

重新檢討上週內容，關於（18）人名人數：

（18）

守門人是本節所有的人，不只限於後兩位。

有人提出：本節應是十二人，其中兩位的名字是兩個字，但被錯譯分開：「撒迦利雅·便」（信望愛註釋也出錯），「烏尼·以利押」。人名之間有連接詞 we，例如「俄別·以東」。

反對上述看法的意見（整理自下一週的討論）：

連接詞是一種判斷方式，但不是唯一的判斷方式，如以下經文證據：

沒有連接詞，卻是不同人：（19）「希幔、亞薩、和以探」：希幔、亞薩間沒有連接詞，但顯然這是兩個不同人的名字。

有連接詞：（20）「烏尼、以利押」字首皆有連接詞，因此這應是兩個不同人的名字。

（代上 15:18）、（代上 15:20）、（代上 16:5）名單差異性，但，這三節《和合本》都用「雅薛」譯之，不忠實。

（15:20）少了「便」Ben；

（15:18）「雅薛」Jaaziel、（15:20）Aziel 及（16:5）「耶利」 Jehiel 不同；

（代上 15:18）是 יַעֲזִיאֵל , Ya`aziy'el（雅薛,H3268），英譯 Jaaziel，《Strong》意「made bold by God 因神而無懼」；

（代上 15:20）是 עֲזִיאֵל , `Aziy'el（雅薛,H5815），英譯 Aziel，《Strong》意「whom God comforts 神所安慰的人」；

（代上 16:5）是 יְעִיאֵל , Ye`iy'el（耶利,H3273），英譯 Jeiel，《Strong》意「God sweeps away 上帝掃除」，此名下文有人重名；

名字後半部均同，意為「神」，前半部則有差異。

Q：為何要記載人名如此詳細？

A：

在（撒下 6:15）中的音樂事奉，記載很簡要，並不詳細。

可能是對於（撒下 6）內容的補充，將其所保有的資料呈現出來，但對於其中的出入差異，則照樣保留。

編著者可能取得其先人所傳下的不同記載內容，雖然其中略有差異，但仍忠實保留，完整呈現多份名單的原貌，也讓讀者可以知道其中的異同，

目前所知的英譯本對於人名均採直譯，保留其差異，但是中文譯本如《和合本》卻人為地加以用同一名字「雅薛」來翻譯（15:18）Jaaziel、（15:20）Aziel 及（16:5） Jehiel。

這是對於經文的不尊重，人為修改經文。雖然只是人名，看似無傷大雅，但此風不可長，因為這是翻譯原則性，若不堅守原則，則將「失之毫釐、謬以千里」。

Q：組織人員的任務如此詳細？

A：

呈現出極為美好的事奉情況。

教會也應如此。

以利未人為主角，而祭司僅是吹號（代上 15:24）。

Q：利未人的篇幅多，但祭司的篇幅少，何故？是否認為利未人地位高於祭司？

A：

LYH：

（代下 29）希西家王要求祭司利未人自潔，以守節事奉神，但是祭司的表現明顯不如利未人。

祭司的失職，是聖經記載中常見的，而由利未人之興起來取代（列王記、士師記）。

（結）中是利未人失職，而祭司是忠心的。

（拉）祭司人數多，為利未人的十倍，這是被擄歸回的之況。

WCM：

因為被擄歸回時，利未人極少，需要被鼓勵，因此可能編著者有此用意，而強調利未人先祖的美好功績，用以使利未人重拾信心（代上 15）。

LYX：

早期是利未人多於祭司，後期歸回是祭司多於利未人，直到新約時代均如此。

（26）

Q：具體是什麼幫助？

A：可能就是對比於（代上 13:9）的不順利，神發怒而殺人。神的幫助就是使一切順利，神不發怒，神喜悅，眾人便放心，因此便獻祭。

（27）

Q：大衛穿的以弗得，是大祭司服嗎？

A：不是。

（28）

Q：調用女音、大發響聲之意？

A：

「女音」應是「高音」。

「大發響聲」應是發出大聲，使眾人可聽。

中國周朝重視禮樂，周公如大衛王。

地上的敬拜音樂，如同天上的敬拜。

大衛所作的，是實現了「禮樂之邦」，因為他嚴格按照律法而行。

希西家王所行，也被戲笑，如同大衛被米甲戲笑。

2Ch 30:10 驛卒就由這城跑到那城、傳遍了以法蓮、瑪拿西、直到西布倫．那裡的人卻戲笑他們、譏誚他們。

新教是輕視舊教的敬拜禮儀，也輕忽一切敬拜的禮儀，而只強調內在的自由，認為不要受外在的禮儀束縛。

但是保羅（林前 14）也談，行聖靈的恩𧶽，但也要按照規矩次序而行，並非不講規矩！

此「規矩次序」並非要限定聖靈的恩賜，只是要限制人。

但是現今的教會人，不願守敬拜規矩，但他們並不是真的有聖靈恩𧶽，等於是沒有聖靈的敬拜，將「擊倒、打滾」視為是「聖靈的擊倒」，其實是「邪靈的擊倒」，這是保守的福音派所攻擊靈思派的重要理由。

Q：保守的福音派，難道就是按規矩去敬拜嗎？

A：

不，他們容許女人不蒙頭，在會中發言、歌唱詩頌，不按照律法要求，也是不守規矩。

本章的敬拜事奉，全是男人，但是唯一出現的女人，在會中發言，就是米甲，是極可恥的！這是不蒙頭的具體實例。

（29）

Q：記載米甲的輕視，但卻不詳記，何故？

A：

雖然不詳記，但仍要簡記，表示前朝之人（掃羅家）並不重視約櫃，不重視雅威信仰敬拜。