永世根基系列 1：緒論、從選民被擄巴比倫說起
作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20241205； 講論日期：20241207； 編修：WCM。
經文
詩 2:2; 31:13「世上君王的緊密固定和密議」; 11:3「根基壞了」;
拉 3:12「立殿的根基」;
賽 8:13-20; 14:32; 28:14-16; 58:12「建立累代的根基」;
羅 9:32「跌人的磐石」;
太 5:15「放置」，16:18「彼得磐石」;
出 9:18「立基石」;
王上 5:17; 6:37; 54:11;
彼前 2:4-8「活石」;
林前 3:10-11「正如智慧的工頭，已立好根基」;
弗 2:20「使徒和先知的這根基」、「基督耶穌自己是房角石」;
來 6:1-3「基督開端的話」;
啟 21:14, 19「聖城的根基」。
「逃出巴比倫」
林後 6:17-18；
賽 48:20; 52:11;
耶 50:8; 51:6, 45;
亞 2:6-7;
啟 17:4-6;
前言
「永世根基」是建築的最大目的（賽 58:12）。
基督耶穌的「山上寶訓」：「摩西律法和先知」，以此為結喻（太 7:24-28）。
基督開端的話即是基督教的聖言「小學」的開端（來6:1-3，5:12），當由此根基再竭力進到長大成熟的地步（6:1），
基督耶穌所建立的新約教會已經完全被擄。
歷史殷鑑
壹、選民在埃及、曠野、迦南地的失敗（結 20 章）；
貳、猶太人被魔鬼擄去，以致神要另立新約
基督來時猶太人已經被那魔鬼所擄（路 4:18-19; 賽 61:2），
即是錫安那些「未轉離過犯的人」（賽 59:12-21），
以致神要另立新約（來 8:10-13; 10:15-18; 耶 31:34）。
參、教會被割禮派擄去
教會靈宮的重建
壹、建立的媒介：關於新約教會
貳、建立的媒介：關於舊約會幕聖殿
一、藉由先知摩西、以色列選民，建立「會幕」
二、藉由大衛王、所羅門王，建立「聖殿」
參、聖殿的基石、房角石、根基
一、建立聖殿最為重要的就是「根基、基石、準石」，因這是作為建造的基準、準則，一切的建造工作都要依賴此「基石」。
二、新約也是以「基督耶穌」為「唯一根基」（林前3:10-13），為「房角石」（弗 2:21），為「活石」（彼前 2:4）。
三、基督以「使徒」彼得為磐石（太 16:18-19）。
四、保羅也以「使徒和先知」為基石（弗 2:20）。
五、離開雅威神所設立的的聖殿基石，都不是真教會，當然也不是真使徒、真先知。
六、真教會必然如同以色列選民，以雅威所啟示的「律法書」作為一切準則（賽 8:20），故「雅威所啟示的律法書如同『基石、準石』」。
肆、毒蛇種類、吼獅遍地遊行
一、違反雅威律法書的工人，便為假使徒、假先知、毒蛇的種類、撒但的差役
二、「外邦基督教會」多已被「吼獅魔鬼」所吞吃了
伍、必須通過正確且真實的標準認證，才得為「真教會」
一、雖號稱為「真教會」，但若是不遵行「雅威律法書」上的一切話，以及不信從「基督的福音」，就「不是真教會」。
二、今世的騙子太多
三、認證的標準：神的律法和新約的福音真理
1、律法準則（賽 8:20）
2、新約真理（弗 1:13-14）
四、兩位神、兩位王在此世界爭戰
「這世界的那罪」（約 1:29），即「這世界的王（執政者）」（約 12:31），即「這世界的神」（林後 4:3-4），弄瞎了不信者的心眼。
1、自基督建立了神的新約教會以來，就面臨了跟以色列選民一樣的遭遇，受許多假先知的迷惑。
2、使徒所建立的教會，原本是承襲自「使徒傳統」的教會（帖後 2:15; 3:6; 林前 11:2 教訓原文）。
3、因為有兩種傳統，一是猶太的「拉比傳統」，一是基督的「使徒傳統」。
可是，千百年來的所謂基督教，其實都已變成了「撒但的差役、裝作光明的天使」，無一例外！卻仍然自欺欺人！
緒論
『根基若毀壞，義人還能做什麼？』（詩 11:3）；〔LXX：因為你親自建立備妥的，他們拉倒拆毀了。〕
「國柱」被打碎（賽 19:10）：「國柱」的希伯來文原文：「根基」（H8356）שָׁתֹת shathah
甲、「根基」原文意義探索
壹、新約：奠基石 G2310 θεμέλιος, ου ὁ 名詞
H3245 摘錄自信望愛CBOL原文字典
一、字義
A、「奠基石」，啟 21:14,19 上下。
B、「根基」。
二、喻意
A、指事物初步的開端。
B、指成就某事的過程中所不可缺的首要事物。
教會或信徒的根基：基督，林前 3:11 ；
使徒和先知，弗 2:20 ；參提後 2:19 。
C、接近於「寶藏，產業」。提前 6:19。
（提前 6:19）「積存著美好根基」之意義
貳、舊約：立根基 H3245 יָסַד yacad 動詞
新約希臘文「奠基石、根基」θεμέλιος G2310，對應於舊約希伯來文 H3248，該字源於 H3246，其原形字根為 H3245。
（H3245 摘錄自信望愛CBOL原文字典）
H3245 יָסַד yacad 動詞，字義：立根基、建立、安置
一、Niphal 被動
二、Pual 強調被動
完成式－3 單陽 יֻסַּד 王上 6:37 ；יֻסָּד 拉 3:6 。
分詞－單陽 מְיֻסָּד 王上 7:10 。複陽 מְיֻסָּדִים 歌 5:15 。
分詞作實名詞： 王上 7:10; 歌 5:15 。
三、Hophal 關身被動
被建立。עַל הוּסַד בֵּית-יְהוָה 耶和華殿的根基已經立定，拉 3:11 。
（原文） וְאֵלֶּה הוּסַד שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת-בֵּית הָאֱלֹהִים 所羅門建築神殿的根基，代下 3:3
分詞：מוּסָד מוּסָּד 是穩固根基，賽 28:16 ，參見創 49:24 約瑟之福；詩 118:22 基督的預表，彼前 2:7。
乙、建築者（弗 4:10-16）
壹、建造藍圖是出於神啟示
貳、建造者是出於神所選立
參、被啟示選立的教會資格
肆、完全成熟的新婦才合格
丙、三合一的真理、聖靈、神蹟
「真理、聖靈、神蹟」此三者不可獨立存在，因彼此密切相關：「真理或真實必有見證附隨，見證者必須合乎條件」（民 35:29-34; 申 19:15-21; 約 5:30-47; 林後 13:1）。
「神蹟、奇事、異能」不過是「見證」的其中一個要項（來 2:4），但並非充分、必要條件，因為也有「假先知的迷惑」（申 13 章; 太 24:11），連「假基督、假先知」都能行（太 24:24）。
末日出現的「大罪人、違背律法之人（不法之人）」（帖後 2 章; 啟 13 章），「是按照那撒但的運行動力，用各樣的大能和虛謊的諸記號和眾異象。」（帖後 2:9）。
壹、真教會的三條件
真耶穌教會（TJC）素以擁有「真理、聖靈、神蹟」為誇耀，號稱是「獨一得救的真教會」。
他的會名「真耶穌教會」，這「真」字被解讀為「真神、真教會」。其實，他們也是詐騙集團的一份子。
「真教會」必然持守真理，而真理的根本基礎，就是認識「真實的源頭、獨一真神」並敬拜之，也必正確地認識「天父所差遣的愛子，耶穌基督」且聽從其一切教導（約 17:3），並且「持守神的盟約」，就是以「持守安息日」為具體表現（賽 56:2）。
「真耶穌教會（TJC）」（包括「基督復臨安息日會（SDA）」）所信的「耶穌」被當作「獨一真神」，他們所說的「安息日」是「恩典的安息日」，而不是「律法安息日」，既是「恩典」，他們就認為不是在「持守」安息日，而是「純粹的記念性質」。然而他們所記念的不過是「第七日」，以有別於一般基督教的「第一日」而已，並非真的遵照聖經原文所言：「當遵守安息日。」1)
一、「記念」與「持守安息日」
1、「神記念」（創 8:1）關乎「神的聖約」（出 3:13-15）、「神的名」、「神的記念」（出 3:15）。
希伯來文相關原文用字：
「記念」的三組意義，有三方面、或三層次的講究，摘錄自《TWOT》551 頁。
A、完全指內在精神的活動：如回憶或注意。
B、此種活動伴隨著適切的外在活動。
C、可以聽見的說話形式，有「吟誦或呼籲」等義：
2、外在的行動的吟誦或呼籲，成為今日猶太教遵守安息聖日的「唯一方式」
［補充：某些教派號稱「記念」卻「不遵守律法」之矛盾］2)
二、「妥拉律法」被稱為「雅威的見證或證言」（詩 19:7b），
三、「見證」的對象、目的、準則和人選
1、見證的對象
2、見證的目的
3、見證的準則
4、見證的人選
舊約的選民：以色列眾子；
新約的選民：基督耶穌、聖靈和教會。
四、真理的話題
1、神口中所說的一切話（申 8:3; 約 17:17）
2、真理的聖靈（約 14-16 章）
3、真理或信心的見證人
A、以色列選民（來 11 章）。
B、基督耶穌（約 18:37）:萬民的見證、萬民的君王和司令（賽 55:4）。
C、基督的弟兄（來 2:11-13）；使徒保羅（賽 49:6-7）；是眾民的約（賽 49:8）。
D、使徒同工：是世界和萬物中的「代贖品和贖罪祭」（林前 4:13 原文）。
E、那婦人後裔：那守神誡命和耶穌的見證者（啟 12:17），耶穌的信實者(14:12），或「信實的見證者」，如安提帕（啟 2:13）。
F、非猶裔的外邦皈依者（賽 56:7; 弗 3:6; 西 1:26-27）。
丁、「政教合一」的破壞與恢復
壹、破壞政教合一就是破壞「永世根基」
貳、選民墮落史，證明對「政教合一」的破壞
參、新約教會史，證明對「政教合一」的破壞
一、天主教信奉「尼西亞信經」、和「其他信經」
二、東西方教會的分裂
三、新教改革仍然依循「三大信經」路線
四、加爾文的君主神權凌駕一切，殺害「反三位一體神信仰」的人。
五、新教改革破壞政教合一
六、五旬節派、靈恩派教會，依然反對獨一真神雅威崇拜，反對遵守雅威聖約律法，依循「因信稱義」的錯誤老路，不接受「因行為稱義、得救」的《雅各書》教導內容。
七、歐美各國的西方教會都隨著「文藝復興」、「政教分離」的路線，導致應驗了先知預言（但 2:36-45; 7:3-12）。
肆、彌賽亞王國，恢復「政教合一」的體系
一、外邦教會要先恢復完滿，才能引發以色列選民的嫉妒（羅 10:19-21; 11:11-12）
二、以色列全家得救，要在外邦教會的完滿成熟之後（羅 11:13-27）
三、外邦教會要與以色列教會完全合一，達到「神子的信心和完全認識的一致景況」（弗 4:13），達成基督耶穌的禱告目標（約 17 章）
四、基督再臨、建立愛子國度、滅盡世國、死亡，然後神國降臨
結論
一、「永世根基」就是「雅威真神」和「祂的聖約律法」。
二、神的教會之唯一根基就是「耶穌基督」，不可再立別的根基（林前 3:10-11）。這根基建立在「使徒和先知的根基上」（弗 2:20）。
三、新舊約聖經的主題就是雅威神國、政教合一體系。
四、基督首次來臨是廢除掌死權的魔鬼，釋放那「因死亡的恐懼而一生為奴的人」（來 2:14-15）；
他的再臨與罪無關、是要拯救「那等候他的人」（來 9:28），
要毀滅「一切執政的、掌權的、有能的」，把國交給父神，儘末了毀滅的仇敵就是死」（林前 15:24-27）。
也就是恢復始祖因違約、死亡而被趕出伊甸樂園的終極目標：雅威的名被尊為聖別、永生神的國降臨地上，神的旨意行在地上、如同在天上，主禱文的實現（太 6:9-10；啟 22:1-5）。
附記：評論〈大衛鮑森講座／末後的世代（四）末後世代的教會和以色列〉
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筆者評論
底下乙文值得參考，有關「永世的根基」此一主題：今日外邦人的信仰的問題，仍然是只會說，不會做。他們永世的根基仍然是在持守錯誤的「信經」，這種信經如何與猶太人完全合一呢？
一、他是很會講，也講得很對。但是，他仍然是「守主日」，拜「三一神」（註一）。如此信仰，如何與以色列人「合一」？除非他否認自己的神觀和主日信仰，但這種挑戰，他能夠承擔嗎？太老了，我想除非神憐憫。
二、但是，神仍然會藉著這種人來引導「沒律法的外邦人」來到神前，學習神的律法書，因為唯有被父神「吸引的人」，才會「聽見父神的、又學習（律法聖約）的」，就到子這裡來（約 6:44-45）。也就是說，如今的外邦教會仍然持守「尼西亞信經」等三大信經，雖知天主教的奧古斯丁逼迫了猶太人，卻仍然相信他的「鬼話連篇」的「原罪遺傳」，和「三一神觀」，「主日崇拜、聖誕節崇拜」。
三、妳說，錯誤的傳統為何如此根深蒂固？外邦人如何能與猶太人在「彌賽亞裡」合一？而這正是主最後的禱告內容（約 17 章），以及使徒保羅最大的心願（羅 15-16 章），這就不能完全合一，主的再來的預言，終究永遠無法實現，真是在「癡人說夢話」。
四、我想到妳父親、我丈人的心願：要回傳給猶太人的必備條件：要守安息日為聖約的證據，而非主日，或恩典的安息日，要敬拜獨一真神雅威，而非三一神。神賜給猶太人的是那麼多美好的禮物（羅 9:4-5; 弗 2:12-13）。外邦人卻仍然如同豬狗一般（太 15:24-28；參見彼後 2:20-22），只會踐踏聖物和珍珠，轉過來咬你（太 7:1-6 變成「假冒偽善的人」）。只會奉主的名去作反律法的「惡人」行徑：說預言講道、行神蹟異能奇事，卻終不為主所承認的人，真是徒勞、白作了工！（太 7:15-23）。因為根基不同，難以相合、永存（7:24-29）。
附註
註一