Joh 10:32 那耶穌回應他們（說）：「我曾給你們顯示許多出自那父的良善作為；你們一直要用石頭打我，是為了它們之中哪一個作為呢？」
Joh 10:33 那些猶太人回應他（說）：「我們不是為著良善作為緣故一直要用石頭打你，而是為著褻瀆的話緣故，且因為你是一個人，把你自己當作神。」
Joh 10:34 那耶穌回應他們（說）：「在你們的那律法中不是早已被記載著：『我說：你們正是眾神。』？
［討論］
「你們的那律法」這是指以「你們」為主體的觀點而論，而不是以耶穌為主體。
「詩篇內容是律法」是否全部 150 篇都是「律法」？
是否可以因著「這是神所說的話」這角度來視為屬於「律法」內容？
或是將「律法」一詞視為泛稱？而將詩篇作為妥拉的補充性內容，與律法相關，因此包括在此泛稱之範圍內？
本節內容，絕非佐證自尼西亞信經開始的「三位一體論」，因為本上下文並非討論神觀，而是討論「審判不秉公義」問題！
早期猶太教認為這些「神」是天使、審判官、麥基洗德或西乃的以色列人。西乃以色列人之所以是「神」，是因為他們在西奈接受了神的話語。
在（詩 82:6）中，那神斥責以色列不公正的審判官，稱他們為神（小神），因為他們作為祂的代表和代言人進行統治（稱那神以外的其他人為神也有例子，例如出 4:16；出 7:1）。詩篇中提到的不公正的審判者，都可以被神判處死刑。
如果那神稱不公正的審判官為神，那麼猶太人怎麼能因耶穌說：「我是那神的兒子」，而對天父使他成聖並差到世界上來的他說「你在褻瀆」？
Joh 10:35 倘若他稱那些人眾神，就是那神的話語成為臨到他們身上者，而那經典一直不能去被鬆弛。
Joh 10:36 那父已分別為聖，又差到這世界的人，你們對這人說：『你一直說褻瀆的話。』就因我曾說：『我一直是那神的兒子。』
［討論］
「那經典」：是特定的經典，一般指「摩西五經」。在（約）中出現 8 次。
「那經典不能去被鬆弛」這是針對（詩 82:2）「你們審判不秉公義、徇惡人的情面」而言，他們所作的事就是使「那經典被鬆弛」，就是「沒有緊緊依據律法去審判斷案」。
耶穌引用（詩 82）內容，也是反諷、反控告那些要用石頭打死耶穌的人，他們也是如那些被稱作眾神者，同樣是「審判不秉公義」，也使那經典去被鬆弛。
Joh 10:37 倘若我一直不作我那父的諸作為，你們切勿再相信我。
Joh 10:38 然而倘若我一直作，縱然你們一直不相信我，你們當要持續想這些作為，好使你們能夠開始驗知，且持續驗知：『那父在我裏面，我也在那父裏面。』」
Joh 10:39 於是他們再次持續搜尋好逮捕他，而他從他們的手中出走了。
這場對話不是以耶穌聽眾的回應而結束，而是以暴力結束。
「再一次」一詞指的是先前試圖逮捕他（約 7:30；約 7:32；約 7:44 ）。
「逮捕他」的意思不是拿住他並用石頭打死他，而是把他帶到公會（約 10:31）。
但由於耶穌的時刻尚未到來，他從他們手中逃脫。
Joh 10:40 而他再次離開到約但河對岸，直到約翰先前在施浸的那地方，就一直停留在那裏。
Joh 10:41 而許多人來到他那裏，而說：「約翰的確沒有行過任何一件記號，然而約翰為這人所說的一切事，一直是真實的。」
Joh 10:42 而許多人就是在那裏相信歸於他。
基督在「營外」，但在這個地方，作為被鄙視、被棄絕的神的羔羊，許多人卻找他。
約翰的見證大意是說耶穌比他更有能力——他是神的兒子，「親自用聖靈和火施浸你們的人」，「那神的那羔羊，那持續除去這世界的那罪的」，「他必興旺，我必衰微」
有些約翰所說關於耶穌的事還沒有應驗。受聖靈的洗還沒有開始，因為他還沒被榮耀（約 7:39）。
在約旦河外，經文沒提到耶穌公開行神跡，但許多人因為約翰所說的話而信了他。
「許多人就是在那裏相信歸於他」標誌著耶路撒冷的拒絕與約但河對岸的接待之間的對比。耶路撒冷的猶太人曾見過神蹟，包括醫治癱子、使生來瞎眼的人恢復視力，但他們卻拒絕耶穌的見證！經文沒提到耶穌公開在約但河對岸行神跡，但群眾接受約翰的見證，並相信他是彌賽亞。