作者：Ken Chen（CSY）； 初稿日期：20260703； 講解日期：20260704。
本章的中心不是非利士人的倒楣，也不是以色列的軍事失敗，而是雅威在異邦土地上仍然按照祂自己的法則行動。
從第四章約櫃被擄，到第六章約櫃回歸，在第五章裡沒有任何以色列人出場。
約櫃不是以色列可以操控的宗教工具。雅威即使不藉著以色列，也能獨自施行審判，彰顯榮耀。
非利士人把約櫃放在大袞旁邊，這不是單純存放，而是一種公開的宗教宣告。他們等於在說，大袞勝過了以色列的神。
這個動作直接觸碰了十誡最核心的原則。雅威不能與偶像並列，祂的榮耀也不會讓給偶像。從約櫃進入大袞廟的那一刻起，審判其實就已經開始。
到了第二天早晨，大袞倒在雅威的櫃前，臉伏於地。這個姿勢在舊約裡通常是敬拜的姿勢。非利士人想把雅威的約櫃變成戰利品，結果卻變成大袞被迫向雅威下拜。這是第一層諷刺。這裡顯明雅威不是一位被俘虜的神，而是仍然掌權的神。
「臉伏於地」是人在雅威面前敬拜的標準姿勢（創 17:3, 17; 民 16:4, 22:31; 書 5:14）。
第二天早晨，大袞再次仆倒，這次不只是倒下，而是頭和雙手都折斷在門檻上。
申命記（申 12:3）命令以色列人：「拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的亞舍拉，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」
大袞的頭與手被除去，表示它失去統治權，也失去行動力。與此同時，經文開始強調雅威的手重重加在非利士人身上。大袞無手，雅威的手卻大有能力，這個對比非常鮮明。
在摩西律法中，許多律法的頒布都伴隨著起源敘事——某個事件發生了，然後一條法規被建立。例如：
（撒上 5:5）以完全相同的模式運作：
因為大袞的碎片落在門檻上，從此大袞的祭司和進廟的人都不踏門檻。這是一條新宗教習俗的起源。雅威的審判不只打碎了非利士人的神，也永久改變了非利士人的宗教行為。
第六節開始，審判不再只針對大袞，而是直接臨到亞實突人。經文說，雅威的手重重加在他們身上，使他們受災，長出痔瘡。
《申命記》（申 28:27）是這一節最直接的律法背景：
亞實突之後是迦特，迦特之後是以革倫。約櫃每到一城，災禍就臨到那城。非利士人原本以為也許只是地方問題，或許換個地方就能解決，結果證明不是。
這樣的敘事有兩個重點:
「很大的恐慌」—它不是普通的「慌亂」，而是雅威在戰爭中製造的混亂。這個詞在申命記（申 7:23）中出現：
以革倫人的恐懼反應——在災禍尚未臨到時就預感到毀滅——與申命記（申 2:25）和（申 11:25）中雅威的應許相呼應：
「呼號」——這個詞在希伯來聖經中幾乎用於苦難中向神的呼求。
撒母耳記上（撒上 5:12）使用了與出埃及記（出 2:23）幾乎完全相同的句法結構：
在出埃及記中，以色列人在埃及的壓迫下呼求，他們的呼求「上達神那裡」，然後雅威回應了。但在（撒上 5:12）中，是非利士人在雅威的審判下呼求，他們的呼號「上達諸天」——但經文沒有記錄雅威的回應。 非利士人在神的審判下受苦，呼號上達於天，最後被迫放走約櫃。