====== 《跟隨基督》系列 30：（太 23:1-23:22）主教導門徒學習什麼？（17） ======

作者：WCM； 初稿日期：20260501； 講論日期：20260502。

引用來源：

  * 原文直譯之經文出處： [[version/yhb/start|《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》]]
  * 原文字分析字義出處：[[http://bible.fhl.net/|信望愛資訊中心之CBOL計畫]]
  * 經文結構請參考[[commentary/mat/mat_structure_analysis|《馬太福音》雅威聖會版結構分析]]。

===== 前言 =====

接續上一講[[./20260418090000|《跟隨基督》系列 29：（太 22:15-22:46）主教導門徒學習什麼？（16）]]的內容，我們繼續從[[version/yhb/mat|《馬太福音》（雅威聖會版譯文）]]的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（[[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=03101|G3101]] μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（[[https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=03129|G3129]] μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

==== 《馬太福音》的段落 ====

請參考[[commentary/mat/mat_structure_analysis|《馬太福音》雅威聖會版結構分析]]。

  * 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
  * 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
    * A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　**【約翰下監後】**
      * B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　**【講論集一】**
        * C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　**【外邦與猶太人的拒絕】**
          * D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　**【講論集二】**
            * E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）　**【商議除滅耶穌】**
              * F、天國的比喻（太 13:1-53）　**【講論集三】**
            * E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）　**【約翰被殺】**
          * D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ）　　**【講論集四】**
        * C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）　**【祭司法利賽人希律黨的拒絕】**
      * B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　**【講論集五】**
    * A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） **【基督受難】**
  * 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

===== 上講次綱要 =====

請參考[[commentary/mat/mat_structure_analysis|《馬太福音》雅威聖會版結構分析]]。

上講次講論範圍（太 21:1-27），涉及到以下綱要內容：

===== C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】 =====

  * A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）
    * B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨
  * A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

==== （太 21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國 ====

  * A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹
    * B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）
      * C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒
        * D、（22:23-32）撒都該人問復活的事
          * E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了
        * D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大
      * C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他
    * B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）
  * A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

=== 上一講次的範圍（太 22:15-22:46），即 C、D、E、D’、C’ 段 ===


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===== 本講次內容 =====

===== （太 23:1-39）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）、耶穌歎惜耶路撒冷被遺棄 =====

  * A、（1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者
    * B、（13-22）三禍災：喜做領頭
      * 1、（13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國
      * 2、（15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子
      * 3、（16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓
        * C、（23-24）中心第四禍災：忽略律法更重要的，就是公義憐憫和信心
    * B’、（25-32）三禍災：虛假
      * 1、（25-26）第五禍災：清潔杯盤外面，卻內填搶奪和不能自制
      * 2、（27-28）第六禍災：如粉飾的墳墓，外顯公義，裏是充滿偽裝不法
      * 3、（29-36）第七禍災：建造先知墳墓，見證：正是那些殺害眾先知的
  * A’、（37-39）結語：耶路撒冷拒絕而成被遺棄

===== （太 23:1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者 =====

==== （太 23:5-12）結構 ====

  * A、（5-7）文士和法利賽人喜被人尊敬
    * B、（8）不可被稱為拉比，因有一位是你們的老師
      * C、（9）不可稱人為你們的父，因只一位是你們天父
    * B’、（10）不可被稱為引導者，因引導者是那基督
  * A’、（11-12）高舉自己的將被降為卑，自己降卑的將被升為高

==== 要點 ====

  * （1）**「教導的對象」**是群眾和跟從主的眾門徒。
  * （2）**「坐在那摩西的座位上」**明確表示他們此時所講述的是摩西律法書的內容，而不是其他的內容，具體而言，他們不是講述猶太人的傳統教導規條。
  * （3）**他們「能說卻不能行」**
    * **「倘若無論他們對你們說一切事，你們應當行，並應當持續看守。」**這所指的是「摩西律法書」的內容，參（2）說明。
    * **「不可照著他們的那些行為去行」**，也就是「他們一直說而持續不實行」，表示他們沒有切實地遵行，所以他們的行為是違背摩西律法的，是惡的。
  * （4）**他們「嚴人寬己」（嚴以律人、寬以待己）**
    * **「捆好沉重擔子⋯⋯擱置在人肩上」**指「他們一直說」。
    * 「好沉重的擔子」：他們還外加上法利賽派的傳統教導，即猶太拉比教導，因此就成了「難擔的擔子」！
    * **千萬不要誤以為「沉重的擔子」就是「摩西律法」！絕對不是！**
      * **（申 30:11）「（律法）我今日所吩咐你的誡命、不是你難行的、也不是離你遠的。」**
      * **（約壹 5:3）「因為這個就是那神的那愛，為要我們能夠持續看守祂的那些誡命，且祂的那些誡命一直不是重擔。」「《和合本》他的誡命不是難守的」。**
        * **如果神的誡命是人無力承受的重擔，那麼就成了神的虐待，即神虐待人。**
        * **正因為神的誡命是人力所能及的，所以這就是神的愛，即神是愛人的，絕不以虐殺人為樂！**
    * 「他們一直不願意用他們的一根指頭去移動它們」這應是指「持續不實行」之意。這是消極的方面。
  * （5-7）「他們持續做⋯那工作⋯要被那些人們看見」這應是指他們積極的方面，積極於做外表被人看得見的工作，目的是為了坐首位，被尊為「拉比」。
  * （8）「你們不可被稱為拉比，因為有一位正是你們的那老師⋯⋯」
    * 有一種說法認為「本節是強調不可篡奪「聖靈、保惠師」的身份地位」，然而經上並無使用拉比或老師來稱呼聖靈的例子，但用以稱呼耶穌則有多個例子，因此更可能是指耶穌。
    * 這一段內容被某些教派嚴重誤解，形成怪異的教導！
      * 對於本節，有些派別嚴格根據表面意義（字面意）生成禁令教規，輕則避諱含「師」字的稱謂，如真耶穌教會禁稱牧師改稱傳道，重則取消會內一切的額外稱謂，如聚會所，甚至取消夫妻稱謂而改稱「弟兄、姊妹」。
    * 對於本節之解釋，不應單純用表面意義去限定稱呼，而應注重其隱含意義，即意指要求門徒持守單一來源的純正教導，即基於神的聖經，由耶穌基督按正意分解而來的教訓，以避免人為任意增添師傅，混亂神的道，造成紛爭結黨。
  * （9）強調不可篡奪「天父」身位。「一位」代表單一來源，教導解釋的口徑一致，沒有差異。下同。這並非禁止人們稱呼自己的生父為父！
  * （10）強調不可篡奪「耶穌」身位。
  * （11）「你們之中那較尊大者，當要持續是你們的僕役」
    * 回應前文「不可爭大」之教導，這是解決教會紛爭結黨的具體方法。這是實踐彼此相愛，特別是尊大者去服事低位且更為軟弱無知者。服事的工作包括去耐心教導之，使其明白真理，效法主耶穌在門徒尚不明白時所做的，如此可以避免教會產生不必要的分裂及紛爭結黨。
  * （12）「任何人將高舉自己的，將被降為卑⋯⋯任何人將使自己降卑的，他將被升為高。」
    * 這是違反今世常理的，卻是天國的道理，也是耶穌以身作則的道理。

===== （太 23:13-22）前三禍災：喜做領頭 =====

==== 1、（太 23:13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國 ====

  * 「假冒為善者」：演戲者、演員、優人、伶人、善於偽裝者、偽善者、偽君子。在當時的歷史背景之下，「演戲者、演員」是卑賤的工作，所以本字帶有貶義。
  * 「你們⋯⋯一直封閉那諸天之國⋯⋯自己不進，也不容他人進入」
    * 「你們」指「假冒為善者」。這表示其所做的事，是阻擋人進入諸天之國的事。
    * 自己不做的事，也不許他人去做，表示他們自詡為他人的拉比、老師、引導者，又自以為對，便要求他人聽從順服他的教導的要求，即好為人師。
    * 表示他們封閉了諸天之國的道路。
  * **要警惕自己：我們自己不要成了封閉那諸天之國的人，也阻擋人進入！**

==== 2、（太 23:15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子 ====

  * 「地獄之子」即不進入諸天之國者。
  * 引人歸依，本來目的是進入諸天之國，然而卻適得其反，反使之成了地獄之子。
  * 這表示，他們引人所行的道路是進入地獄的道路，是錯誤的道路！

==== 3、（太 23:16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓 ====

  * （16）「瞎眼的領路人」仍然是基於「道路」而言的。
  * （16, 17, 19）他們之所以是「瞎子、傻子」，是在於他們分不清「大小」，錯把小的當大的，而把大的忽略了。
    * 例子中，實際上「小的」是壇上的禮物、聖殿中的金子，但是這些瞎眼者們之所以會重視這些，是由於「貪財」所致，因此他們就被蒙蔽了。
  * （19-22）指著大的啟示，也同樣地指著包含在其中的起誓。
    * 「那壇」是使禮物聖別的，所以「那壇」是「大的」；
    * 「聖殿」是使其中金子聖別的，故「聖殿」是「大的」。
    * 指著「天」起誓，也同樣地指著坐在其上的那一位神起誓。
  * **耶穌所強調的是：不要輕信無知愚昧者的教導，而使自己成了無知愚昧者！**