差異處

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--- version:yhb:rom [2025/02/28 20:09 Fri -0600 (3 個月前)] – lyx
+++ version:yhb:rom [2025/05/23 12:32 Fri -0500 (7 天前)] (目前版本) – wcm
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 ====== 羅馬書 ======
-|Rom 1:1     |保羅、耶穌基督的奴僕，蒙召的使徒，早已被分別／界定出來為傳神的好信息［福音］。|((［「分別／界定」：即「定地界、分別、特派」，指為了特定目的、工作或職份而設定之。］))|
+|Rom 1:1     |保羅、耶穌基督的奴僕，蒙召的使徒，早已被分別／界定出來為傳神的好信息［福音］。|((［註羅1:1 「分別／界定」：即「定地界、分別、特派」，指為了特定目的、工作或職份而設定之。］))|
 |Rom 1:2     |這（好信息）透過祂的眾先知，在聖經中已被事先應許了。||
 |Rom 1:3     |是關於祂的這兒子，就是按照肉體，這生自大衛的後裔。||
-|Rom 1:4     |亦即按照聖別的靈，出於眾死人的復起，以大軍之能被顯明／界定是神的這兒子，我們的主基督耶穌。|((［「亦即」：表示與上文為同位語。「顯明／界定」：字根相同於（羅 Rom 1:1）「分別／界定」。］))|
+|Rom 1:4     |亦即按照聖別的靈，出於眾死人的復起，以大軍之能被顯明／界定是神的這兒子，我們的主基督耶穌。|((［註羅1:4 「亦即」：表示與上文為同位語。「顯明／界定」：字根相同於（羅 1:1）「分別／界定」。］))|
-|Rom 1:5     |透過他，我們取得了美福和差遣職份，爲使祂的名在眾民族中達成信心的聽從。|((［「差遣職份」：陰性名詞，或譯「使徒職份」，指作為使徒（陽性名詞）之職。英文以 apostleship 譯之。-ship，加在名詞後面，構成表示狀態、身份、職位、任職期間、本事、手腕等的名詞。「爲了祂的名」：表示是「基於、憑藉這位主」，而不是「基於、憑藉別的其他的主」，這麼說是由於羅馬人是為他們的主「凱撒」而效力。「達成信心的聽從」「聽從」是陰性名詞，指要達到的內涵、標準。「信心的聽從」：（羅 1:5）（羅 16:26）（加 3:2）（加 3:5）（被誤譯為：信服真道、聽信福音）他們將名詞「信心」改譯成動詞。］))|
+|Rom 1:5     |透過他，我們取得了美福和差遣職份，爲使祂的名在眾民族中達成信心的聽從。|((［註羅1:5 「差遣職份」：陰性名詞，或譯「使徒職份」，指作為使徒（陽性名詞）之職。英文以 apostleship 譯之。-ship，加在名詞後面，構成表示狀態、身份、職位、任職期間、本事、手腕等的名詞。］［「爲了祂的名」：表示是「基於、憑藉這位主」，而不是「基於、憑藉別的其他的主」，這麼說是由於羅馬人是為他們的主「凱撒」而效力。］［「達成信心的聽從」「聽從」是陰性名詞，指要達到的內涵、標準。「信心的聽從」：（羅 1:5）（羅 16:26）（加 3:2）（加 3:5），這被《和合本》誤譯為：「信服真道、聽信福音」，將名詞「信心」改譯成動詞「信服、相信」，有所失真。］))|
-|Rom 1:6     |在這些人中也有你們，基督耶穌的蒙召者。|((［「蒙召者」：被呼叫出來的。］))|
+|Rom 1:6     |在這些人中也有你們，基督耶穌的蒙召者。|((［註羅1:6 「蒙召者」：被呼叫出來的。］))|
-|Rom 1:7     |對所有住在羅馬，是神所愛的，是蒙召者，是聖徒。願美福和安泰，由神我們的父，和主耶穌基督，給予你們。|((［「是蒙召者，是聖徒」：意義更加豐富於「奉召作聖徒」。「安泰」：舊譯為「平安」，然而在舊約中本意是人們彼此間之和諧，通順。不僅是平安之意。這一觀念必須是基於神的律法而來的，若不聽從律法，則無法正確明白！「由神我們的父和主耶穌基督」這是保羅書信中時常強調的，美福和安泰的來源，是來自他們兩位，他的神觀絕非三位一體！在新約中，保羅強調他是主耶穌的僕人，而為了神的福音。一定要提到神的兒子主耶穌，因為當時在猶太教背景下，神的觀念不必再強調，然而保羅不斷要為主耶穌作見證，使眾人認識神所預言的那位基督就是耶穌。現今的基督教派普遍矯枉過正，將耶穌高抬為神，認為「只有神能赦罪」，而這觀念，正如法利賽人之觀念，否認耶穌有赦罪權柄。而基督教傳統為了自圓其說，而發明出「耶穌之神人二性說」，真耶穌教會接受以上觀點。「神我們的父」；表明了我們與神之間是「父子關係」，而我們彼此間是「弟兄關係」，正因為是一家人，所以保羅能夠以此修書，向素昧平生的羅馬教會娓娓道來。］))|
+|Rom 1:7     |對所有住在羅馬，是神所愛的，是蒙召者，是聖徒。願美福和安泰，由神我們的父，和主耶穌基督，給予你們。|((［註羅1:7 「是蒙召者，是聖徒」：意義更加豐富於「奉召作聖徒」。「安泰」：舊譯為「平安」，然而在舊約中本意是人們彼此間之和諧，通順。不僅是平安之意。這一觀念必須是基於神的律法而來的，若不聽從律法，則無法正確明白！］［「由神我們的父和主耶穌基督」這是保羅書信中時常強調的，美福和安泰的來源，是來自他們兩位，他的神觀絕非三位一體！在新約中，保羅強調他是主耶穌的僕人，而為了神的福音。一定要提到神的兒子主耶穌，因為當時在猶太教背景下，神的觀念不必再強調，然而保羅不斷要為主耶穌作見證，使眾人認識神所預言的那位基督就是耶穌。現今的基督教派普遍矯枉過正，將耶穌高抬為神，認為「只有神能赦罪」，而這觀念，正如法利賽人之觀念，否認耶穌有赦罪權柄。而基督教傳統為了自圓其說，而發明出「耶穌之神人二性說」，真耶穌教會接受以上觀點。「神我們的父」；表明了我們與神之間是「父子關係」，而我們彼此間是「弟兄關係」，正因為是一家人，所以保羅能夠以此修書，向素昧平生的羅馬教會娓娓道來。］))|
-|Rom 1:8     |首先一方面，我不住地感謝我的神，透過基督耶穌為你們眾人緣故，就是你們的信心在全世界不住的被宣揚。|((［「信心」：本意是被說服，而願意聽從。「信心」被《和合本》譯為「信德」，這是有所不同的，意指「信心的德行」，若此說成立，那麼「因信稱義」就應該譯作「因信德稱義」，便與事實不符了。「就是你們的信心……被宣揚」：這是感謝的內容，而不是原因《和合本》所表達的原因。信心，時常令人感到抽象。（來 11）信是所望之事的實底，未見之事的確據。不是幻想或自信，而是很有把握的 。就是在聖經上聽見的福音真理，而深信不疑。如亞伯拉罕聽了神的吩咐，他願意按照吩咐去行。有了信心，也要經過試驗，只有通過試驗的才是真信心。恩典神學之「一次得救、永遠得救」之說，認為他們只要在守約上，人只要先前首次守信就可以，後來不守信也仍然會得救。以上之謬誤在於，保羅說：「神向你們有恩慈，是因你們長久保持在神的恩慈中，否則就會被砍下來。」聚會所呼喊派用一話來謬解：我們就如同坐電梯，不會下落，只會上升。神是可信的，不會起起落落的，因此要抓住神的恩典。他們不重視人的行為，以致他們的行為不斷地與恩典是背離的！這樣就是魔鬼的兒女，因為沒有好行為！］))|
+|Rom 1:8     |首先一方面，我不住地感謝我的神，透過基督耶穌為你們眾人緣故，就是你們的信心在全世界不住的被宣揚。|((［註羅1:8 「信心」：本意是被說服，而願意聽從。「信心」被《和合本》譯為「信德」，這是有所不同的，意指「信心的德行」，若此說成立，那麼「因信稱義」就應該譯作「因信德稱義」，便與事實不符了。「就是你們的信心……被宣揚」：這是感謝的內容，而不是原因《和合本》所表達的原因。信心，時常令人感到抽象。（來 11）信是所望之事的實底，未見之事的確據。不是幻想或自信，而是很有把握的 。就是在聖經上聽見的福音真理，而深信不疑。如亞伯拉罕聽了神的吩咐，他願意按照吩咐去行。有了信心，也要經過試驗，只有通過試驗的才是真信心。恩典神學之「一次得救、永遠得救」之說，認為他們只要在守約上，人只要先前首次守信就可以，後來不守信也仍然會得救。以上之謬誤在於，保羅說：「神向你們有恩慈，是因你們長久保持在神的恩慈中，否則就會被砍下來。」聚會所呼喊派用一話來謬解：我們就如同坐電梯，不會下落，只會上升。神是可信的，不會起起落落的，因此要抓住神的恩典。他們不重視人的行為，以致他們的行為不斷地與恩典是背離的！這樣就是魔鬼的兒女，因為沒有好行為！］))|
-|Rom 1:9     |因為我的見證者是神，祂是在我靈裏、在祂兒子的好信息［福音］中，我不斷服事的，（見證了）我怎樣不斷地促成關於你們的記憶。|((［「我的見證者」：同（腓 Phi 1:8）；主耶穌也曾說：「父為我作見證。」（約 Joh 8:18）。這意義很重要，表明了新約的事奉神，是截然不同於舊約的事奉。舊約是在物質聖殿，用牛羊祭物來事奉。用方言禱告，是用靈禱告（林前 14:14）。「在靈裏，在真理裏敬拜父」（約 4:24）。「祂兒子福音」是指以他的血作為祭物（弗 Eph 2:11-21）。「促成〔做成〕關於你們的記憶〔紀念〕」這應是種習慣性用法。《和譯》應該是貼近本意。］))|
+|Rom 1:9     |因為我的見證者是神，祂是在我靈裏、在祂兒子的好信息［福音］中，我不斷服事的，（見證了）我怎樣不斷地促成關於你們的記憶。|((［註羅1:9 「我的見證者」：同（腓 1:8）；主耶穌也曾說：「父為我作見證。」（約 8:18）。「祂是在我靈裏、在祂兒子的好信息［福音］中，我不斷服事的」：這意義很重要，表明了新約的事奉神，是截然不同於舊約的事奉。舊約是在物質聖殿，用牛羊祭物來事奉。用方言禱告，是用靈禱告（林前 14:14）。「在靈裏，在真理裏敬拜父」（約 4:24）。「祂兒子福音」是指以他的血作為祭物（弗 2:11-21）。「促成〔做成〕關於你們的記憶〔紀念〕」這應是種習慣性用法。《和譯》應該是貼近本意。］))|
-|Rom 1:10    |常常在我的禱告上，不住地懇求，是否終究於某時，我將有一豐盛的旅途，在神的旨意中去到你們那裏。|((［「是否終究於某時」：原文「是否怎樣於某時」，表達出他渴望於某時成就某事。《和合本》意表不確定是否合神旨意，然而原文表明，保羅能夠確定神的旨意要他去羅馬，但不確定於何時成就。「豐盛的旅途」：是有豐盛精彩之旅、但不見得是平坦順利之旅。］))|
+|Rom 1:10    |常常在我的禱告上，不住地懇求，是否終究於某時，我將有一豐盛的旅途，在神的旨意中去到你們那裏。|((［註羅1:10 「是否終究於某時」：原文「是否怎樣於某時」，表達出他渴望於某時成就某事。《和合本》意表不確定是否合神旨意，然而原文表明，保羅能夠確定神的旨意要他去羅馬，但不確定於何時成就。「豐盛的旅途」：是有豐盛精彩之旅、但不見得是平坦順利之旅。］))|
-|Rom 1:11    |因為我不斷切慕去見你們，為分賜你們某一樣屬靈的禮物，達成你們被堅固的事。|((［「禮物」：常被譯為「恩賜」。「義人因信得生」這就是「這一禮物」，就是「福音」。這福音內容豐富，但常被人狹窄化，只重「因信稱義」；然而「因信稱義」是指「本於信」，因此而得以成為義人，接下來還要「以致於信」，就是「義人因信得生」，就是要憑信遵行順服神的一切律法，方能得生。就是要按照耶穌的信心，對神的話、即神的律法有絕對的相信、絕對的順服，而去作成、應驗神的律法／神的話。］))|
+|Rom 1:11    |因為我不斷切慕去見你們，為分賜你們某一樣屬靈的禮物，達成你們被堅固的事。|((［註羅1:11 「禮物」：常被譯為「恩賜」。「義人因信得生」這就是「這一禮物」，就是「福音」。這福音內容豐富，但常被人狹窄化，只重「因信稱義」；然而「因信稱義」是指「本於信」，因此而得以成為義人，接下來還要「以致於信」，就是「義人因信得生」，就是要憑信遵行順服神的一切律法，方能得生。就是要按照耶穌的信心，對神的話、即神的律法有絕對的相信、絕對的順服，而去作成、應驗神的律法／神的話。］))|
-|Rom 1:12    |而這（被堅固的事），就是在你們中間，透過那在彼此間，你們的和我的信心同被激勵。|((［本節表明這禮物的果效。］))|
+|Rom 1:12    |而這（被堅固的事），就是在你們中間，透過那在彼此間，你們的和我的信心同被激勵。|((［註羅1:12 本節表明這禮物的果效。］))|
-|Rom 1:13    |另一方面，我不願意你們不知道，弟兄們！就是我屢次預定去到你們那裏，為要也在你們中間可以得到一些果子，如同也在其餘的外邦人中一樣，惟直到如今仍不斷被攔阻。|((［「果子」：傳福音的目的，是為了得果子，類似農夫之工作，其內容應由下文逐步理解。］))|
+|Rom 1:13    |另一方面，我不願意你們不知道，弟兄們！就是我屢次預定去到你們那裏，為要也在你們中間可以得到一些果子，如同也在其餘的外邦人中一樣，惟直到如今仍不斷被攔阻。|((［註羅1:13 「果子」：傳福音的目的，是為了得果子，類似農夫之工作，其內容應由下文逐步理解。］))|
 |Rom 1:14    |不只對希臘人也對化外人、不只對聰明人也對無知人，我都是欠債者。||
-|Rom 1:15    |這樣，盡我所有的，所切願的，也向你們在羅馬的人，去傳好信息［福音］。|((［「照樣」：原文是「這樣」，《和合本》譯「所以」，意義有些失真。「盡我所有的，所切願的」：這是主詞，是兩個角度，表達其積極的態度。「向你們在羅馬的人」：這是間接受格的賓語。也與上述文法類似，是用重覆補充。「去傳好信息」：不定詞，表目的。此目的是補充說明（14）「我是（欠債者）」——這是主句動詞。］))|
+|Rom 1:15    |這樣，盡我所有的，所切願的，也向你們在羅馬的人，去傳好信息［福音］。|((［註羅1:15 「照樣」：原文是「這樣」，《和合本》譯「所以」，意義有些失真。「盡我所有的，所切願的」：這是主詞，是兩個角度，表達其積極的態度。「向你們在羅馬的人」：這是間接受格的賓語。也與上述文法類似，是用重覆補充。「去傳好信息」：不定詞，表目的。此目的是補充說明（14）「我是（欠債者）」——這是主句動詞。］))|
-|Rom 1:16    |因為我不以好信息［福音］為羞愧，因為它是神的大軍之能，使每一堅信者達成救恩，不只先給猶太人，也給希臘人。|((［後一個「因為…。…」是解釋前一個「因為……」。「我不以好信息為羞愧」：人的生活行動都以榮辱為其方針，多是追求榮耀而逃避羞辱。由於保羅不視此為羞愧，表示引以為榮，因此他是積極主動的傳揚，而不只是被動地還債。「達成救恩」：達到拯救之事、狀態。救恩不是只有赦罪，還包括其他內容。「堅信者」：是現在分詞，作名詞用，指持續相信之人。救恩不是一蹴而就、一勞永逸的，因此「一次相信、一次得救、永遠得救」之簡單說法並不符合真理。「神的大軍之能」：是必須要求人是持續相信的，否則神也必須兼顧公義原則，而不使之達救恩。「先是猶太人，後是希臘人」：這表明了猶太人是尊於有文化的希臘人，而當時羅馬人崇尚希臘文化。（羅 Rom 9:4-5）可表明猶太人之尊貴。］))|
+|Rom 1:16    |因為我不以好信息［福音］為羞愧，因為它是神的大軍之能，使每一堅信者達成救恩，不只先給猶太人，也給希臘人。|((［註羅1:16 後一個「因為…。…」是解釋前一個「因為……」。「我不以好信息為羞愧」：人的生活行動都以榮辱為其方針，多是追求榮耀而逃避羞辱。由於保羅不視此為羞愧，表示引以為榮，因此他是積極主動的傳揚，而不只是被動地還債。「達成救恩」：達到拯救之事、狀態。救恩不是只有赦罪，還包括其他內容。「堅信者」：是現在分詞，作名詞用，指持續相信之人。救恩不是一蹴而就、一勞永逸的，因此「一次相信、一次得救、永遠得救」之簡單說法並不符合真理。「神的大軍之能」：是必須要求人是持續相信的，否則神也必須兼顧公義原則，而不使之達救恩。「先是猶太人，後是希臘人」：這表明了猶太人是尊於有文化的希臘人，而當時羅馬人崇尚希臘文化。（羅 9:4-5）可表明猶太人之尊貴。］))|
-|Rom 1:17    |因為神的義，在這（好信息）上，持續被揭露出來，出於信以致於信。正如所記：「然而義人出於信將必活著。」|((［「神的義」：指神的公義，與律法有關。指神的義行。（16-18）談到三樣神的作為，分別是「神的大能」和「神的義」；「神的大能作為」是要拯救人，而「神的公義作為」是要被顯明出來，也就是神照著約而實行出來。而「神的義」如何實行出來？是要「本於信、以致於信」，「神的義」是要在「這福音上」被顯明出來，而這福音是神的大能作為。「出於信以致於信」：原文意指「從信而出，達到信。」原文用介詞，而非動詞，因此不在於強調動作，而在乎強調其起點及終點，且都是同樣的事，就是信心。意思類似於「始終如一」、「從一而終」。「義人出於『信』必活著」：MT馬所拉本是「他的信」，LXX是「我的信」。因此這信有所特指。「信」：希伯來文本意是「穩固的支撐物、可靠的帳棚支柱」。希臘文本意是「人被說服而產生的信賴順服之舉」。指的是像耶穌那樣的信心，這義是透過耶穌那樣的信心，將其展現出來。這即是（羅 Rom 3:22-26）之本意。「被揭露出來」表示這義不是主動的，而是有「信」的配合，才能被揭露出來。「正如所記：義人出於信必活著。」：「活著」相當於（16）「達成救恩」，因此本句話是總結了（16-17）的內容。］))|
+|Rom 1:17    |因為神的義，在這（好信息）上，持續被揭露出來，出於信以致於信。正如所記：「然而義人出於信將必活著。」|((［註羅1:17 「神的義」：指神的公義，與律法有關。指神的義行。（16-18）談到三樣神的作為，分別是「神的大能」和「神的義」；「神的大能作為」是要拯救人，而「神的公義作為」是要被顯明出來，也就是神照著約而實行出來。而「神的義」如何實行出來？是要「本於信、以致於信」，「神的義」是要在「這福音上」被顯明出來，而這福音是神的大能作為。「出於信以致於信」：原文意指「從信而出，達到信。」原文用介詞，而非動詞，因此不在於強調動作，而在乎強調其起點及終點，且都是同樣的事，就是信心。意思類似於「始終如一」、「從一而終」。「義人出於『信』必活著」：MT馬所拉本是「他的信」，LXX是「我的信」。因此這信有所特指。「信」：希伯來文本意是「穩固的支撐物、可靠的帳棚支柱」。希臘文本意是「人被說服而產生的信賴順服之舉」。指的是像耶穌那樣的信心，這義是透過耶穌那樣的信心，將其展現出來。這即是（羅 3:22-26）之本意。「被揭露出來」表示這義不是主動的，而是有「信」的配合，才能被揭露出來。「正如所記：義人出於信必活著。」：「活著」相當於（16）「達成救恩」，因此本句話是總結了（16-17）的內容。］))|
-|Rom 1:18    |因為神的忿怒，從天上，持續被揭露在人們一切的不敬畏和不義上，他們在不義中拘禁真實。|((［「在……上」：相當於「因……理由」。「真實」：或譯「真理、真相」。］))|
+|Rom 1:18    |因為神的忿怒，從天上，持續被揭露在人們一切的不敬畏和不義上，他們在不義中拘禁真實。|((［註羅1:18 「在……上」：相當於「因……理由」。「真實」：或譯「真理、真相」。］))|
-|Rom 1:19    |因這緣故，那神所驗知的事，在他們中間是明顯的，因為那神曾顯明給他們。|((［「驗知」：ginoskō 這是指「因察驗而認識知道」。另一個「知道」 oida 是指「因看見而知道」。］))|
+|Rom 1:19    |因這緣故，那神所驗知的事，在他們中間是明顯的，因為那神曾顯明給他們。|((［註羅1:19 「驗知」：ginoskō 這是指「因察驗而認識知道」。另一個「知道」 oida 是指「因看見而知道」。］))|
-|Rom 1:20    |因為祂諸不能看見的事，從世界的創造行動中，藉所行的諸事，連祂那恆久的大軍之能和神權〔或譯：神性〕，可被不斷了悟的看清楚，使他們成為無可答辯的。|((［參考（詩 19）透過這神所造的世界，可以明白神的大能、榮耀、知識，但人卻不敬畏祂，而敬拜受造之物，而得罪神。「神性、神權」：⒈屬神的的素質。⒉按神之為神，以其性質之所在。⒊在羅馬之用法，談羅馬皇帝之威榮。「世界的創造行動」：不僅是指世物，也包括創世記中的行為事蹟。（何 Hos 6:7）他們卻如亞當背約、在境內向我行事詭詐。亞當之約是神人間立約的根本，然而悖逆之人卻只認為律法是從摩西在西乃山領受律法才開始，認為先前沒有律法，這是大大的謬誤！亞當之約是由（創 1）開始，而到（創 9）所談的挪亞之約，仍是基於（創 1）所談之亞當之約。亞當之約是以屬地的角度而訂立的，使屬地之人能藉此盼望後來的屬天之約；耶穌基督是從天而降，所訂的新約是屬天的，因此我們新約之人也是屬天的，所以不再需要按照屬地之約的方式去立約，也就是說，不再需要受屬肉的割禮！後約會在前約的基礎上加以擴展，這點在林長老所著《真道探微》之〈論約的連續性〉中論述。］))|
+|Rom 1:20    |因為祂諸不能看見的事，從世界的創造行動中，藉所行的諸事，連祂那恆久的大軍之能和神權［或譯：神性］，可被不斷了悟的看清楚，使他們成為無可答辯的。|((［註羅1:20 參考（詩 19）透過這神所造的世界，可以明白神的大能、榮耀、知識，但人卻不敬畏祂，而敬拜受造之物，而得罪神。「神性、神權」：⒈屬神的的素質。⒉按神之為神，以其性質之所在。⒊在羅馬之用法，談羅馬皇帝之威榮。「世界的創造行動」：不僅是指世物，也包括創世記中的行為事蹟。（何 6:7）他們卻如亞當背約、在境內向我行事詭詐。亞當之約是神人間立約的根本，然而悖逆之人卻只認為律法是從摩西在西乃山領受律法才開始，認為先前沒有律法，這是大大的謬誤！亞當之約是由（創 1）開始，而到（創 9）所談的挪亞之約，仍是基於（創 1）所談之亞當之約。亞當之約是以屬地的角度而訂立的，使屬地之人能藉此盼望後來的屬天之約；耶穌基督是從天而降，所訂的新約是屬天的，因此我們新約之人也是屬天的，所以不再需要按照屬地之約的方式去立約，也就是說，不再需要受屬肉的割禮！後約會在前約的基礎上加以擴展，這點在林長老所著《真道探微》之〈論約的連續性〉中論述。］))|
-|Rom 1:21    |因這緣故，他們驗知那神之後，卻不當作神榮耀祂，或感謝祂，反倒在他們的意見分辨上成為徒勞無功，且他們無通達的心被矇昏了。|((［以下兩節用了多個希臘邏輯性用詞，意義如下：「（他們的）意見分辨」：分開+邏輯，邏輯分辨力。「虛空」：使某物倒空，用於人則意指使之變為愚妄。用於事則意指使之徒勞無工，無功效。本節是指用於事方面之意。「無通達的心」：沒有+理解能力，引為無智慧的、不通達的。「矇昏」：使之昏暗。］))|
+|Rom 1:21    |因這緣故，他們驗知那神之後，卻不當作神榮耀祂，或感謝祂，反倒在他們的意見分辨上成為徒勞無功，且他們無通達的心被矇昏了。|((［註羅1:21 以下兩節用了多個希臘邏輯性用詞，意義如下：「（他們的）意見分辨」：分開+邏輯，邏輯分辨力。「虛空」：使某物倒空，用於人則意指使之變為愚妄。用於事則意指使之徒勞無工，無功效。本節是指用於事方面之意。「無通達的心」：沒有+理解能力，引為無智慧的、不通達的。「矇昏」：使之昏暗。］))|
-|Rom 1:22    |自稱是聰明者的變成愚蠢。|((［「聰明者」：陽性詞，指人。耶穌用於「聰明的工匠」，指有經驗有技巧的。引申為在辯論上有經驗及技巧，由於希臘人重視辯論，故認為善於辯論者為有智慧者。「愚蠢」：用於鹽若「失了味」，即無用處、無功效的。］))|
+|Rom 1:22    |自稱是聰明者的變成愚蠢。|((［註羅1:22 「聰明者」：陽性詞，指人。耶穌用於「聰明的工匠」，指有經驗有技巧的。引申為在辯論上有經驗及技巧，由於希臘人重視辯論，故認為善於辯論者為有智慧者。「愚蠢」：用於鹽若「失了味」，即無用處、無功效的。］))|
-|Rom 1:23    |且曾以人類和飛禽和走獸和昆蟲朽壞的肖像樣式，更替神那不朽壞的榮光。|((［更替：原文一般用於「更換」衣服。《和合本》將文句意思顛倒！原意是將偶像樣式，更替了神那不朽的榮光。這樣的更替，就是（21）人的意見分辨，即「反倒在他們的意見分辨上成為虛空，且他們無通達的心被矇昏了。」「朽壞的肖像樣式」對應於（26）「可鄙視的邪情」。］))|
+|Rom 1:23    |且曾以人類和飛禽和走獸和昆蟲朽壞的肖像樣式，更替神那不朽壞的榮光。|((［註羅1:23 「更替」：原文一般用於「更換」衣服。《和合本》將文句意思顛倒！原意是將偶像樣式，更替了神那不朽的榮光。這樣的更替，就是（21）人的意見分辨，即「反倒在他們的意見分辨上成為虛空，且他們無通達的心被矇昏了。」「朽壞的肖像樣式」對應於（26）「可鄙視的情慾」。］))|
-|Rom 1:24    |所以神交付他們在他們心中的情慾裏，以致彼此之間他們的身體不斷地受玷辱的汙穢中。|((［「交付」：原文常用於「交付官府」。「神交付他們」是神主動交付，而「神任憑他們」是神容許他們；這兩意都是原文字的意思，但本譯文選擇前者，其意相當於（帖後 2Th 2:10-12）。人的情慾，導致人拒絕律法，而成為汙穢。「身體汙穢」：這是基於神的律法所定義的，所以神的律法並未廢棄，也絕不能廢棄。許多人在老宗派中，在其中的禱告蒙成就，他們就以此來證明老宗派仍是合神心意的。但實際上，不是這個教派來救人，而是神在救人！本來我們信靠神，就是要能勝過人的私慾，但許多人被困在私慾中，是因為神將之交付在其中，而他們就完全無力行神的律法。（雅 Jam 1:14）但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。］))|
+|Rom 1:24    |所以神交付他們在他們心中的情慾裏，以致彼此之間他們的身體不斷地受玷辱的汙穢中。|((［註羅1:24「交付」：原文常用於「交付官府」。「神交付他們」是神主動交付，而「神任憑他們」是神容許他們；這兩意都是原文字的意思，但本譯文選擇前者，其意相當於（帖後 2:10-12）。人的情慾，導致人拒絕律法，而成為汙穢。「身體汙穢」：這是基於神的律法所定義的，所以神的律法並未廢棄，也絕不能廢棄。許多人在老宗派中，在其中的禱告蒙成就，他們就以此來證明老宗派仍是合神心意的。但實際上，不是這個教派來救人，而是神在救人！本來我們信靠神，就是要能勝過人的私慾，但許多人被困在私慾中，是因為神將之交付在其中，而他們就完全無力行神的律法。（雅 1:14）但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。］))|
-|Rom 1:25    |這類人曾以虛假更替神的真實，且敬拜事奉那受造物，來取代造物主；祂是當讃美的，直到永世，阿們！|((［「真實」：或譯「真理、真相」。希臘文意義「無+遮蓋」，希伯來文意義「可靠穩固、肯定而不改變、誠實誠然」。「神的真實」：因神是造物主，所以是真實不變的。從中文用語而言，真實的範疇大於真理。「虛假」指的是偶像（賽 41:23-24）。「屬天的耶路撒冷」是成就在合神心意的人當中，而不是那些錯謬的教派中。許多人有學識，但仍拜偶像，原因是人的心不正！］))|
+|Rom 1:25    |這類人曾以虛假更替神的真實，且敬拜事奉那受造物，來取代造物主；祂是當讃美的，直到永世，阿們！|((［註羅1:25 「真實」：或譯「真理、真相」。希臘文意義「無+遮蓋」，希伯來文意義「可靠穩固、肯定而不改變、誠實誠然」。「神的真實」：因神是造物主，所以是真實不變的。從中文用語而言，真實的範疇大於真理。「虛假」指的是偶像（賽 41:23-24）。「屬天的耶路撒冷」是成就在合神心意的人當中，而不是那些錯謬的教派中。許多人有學識，但仍拜偶像，原因是人的心不正！］))|
-|Rom 1:26    |因這緣故，神交付他們進入可鄙視的情慾中，因為不但他們的女人更替本性的功用，以致違反本性。|((［「邪情」：原意是「情緒」，本沒有貶義，「基督受苦」就是用這字。「交付」：交付給撒但（林前 1Co 5:5; 提前 1Ti 1:20），這就是人犯罪，違背律法，神就將人交到咒詛之中，使人更加敗壞。將之交付給惡者，更是體現神對他們的愛，目的是要他們悔改。］))|
+|Rom 1:26    |因這緣故，神交付他們進入可鄙視的情慾中，因為不但他們的女人更替本性的功用，以致違反本性。|((［註羅1:26 「情慾」：原意是「情緒」，單純使用時沒有貶義，「基督受苦」就是使用同源字；此處加上了「可鄙視的」使本字成為貶義。「交付」：交付給撒但（林前 5:5; 提前 1:20），這就是人犯罪，違背律法，神就將人交到咒詛之中，使人更加敗壞。將之交付給惡者，更是體現神對他們的愛，目的是要他們悔改。］))|
 |Rom 1:27    |且男人也同樣撇棄女人本性的功用，對於彼此慾火中燒，男和男之間成就了那裸露羞恥的事，在他們自己身上應該回收他們欺哄的報應。||
 |Rom 1:28    |且正如他們在知識上不曾驗中那神，去擁有（祂），那神就交付他們進入不被驗中的心思，去作持續達不到神前的事。||
-|Rom 1:29    |早已被各樣不義、邪惡、貪婪、邪念所滿溢，裝滿了嫉妒的、兇殺的、爭吵的、詭詐的、慣行惡事的。中傷、||
+|Rom 1:29    |早已被各樣不義、邪惡、貪婪、惡念［或譯：邪念］所滿溢，裝滿了嫉妒的、兇殺的、爭吵的、詭詐的、慣行惡事的。中傷、||
-|Rom 1:30    |誹謗、神所憎恨的、高傲、傲慢、自誇、設計惡事、對父母不順從||
+|Rom 1:30    |誹謗、神所憎恨的、高傲、傲慢、自誇、設計惡事、對父母不順從、||
 |Rom 1:31    |冥頑不靈、不守約、無親情、無堅愛。||
 |Rom 1:32    |這類人確知神義的要求〔或譯：判罪、法則〕，就是：凡實行這樣事的人，他們配當死亡。不但他們不斷的作，更對實行這些事者感到滿意。||
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 |Rom 2:11    |因為對神而言，祂不是以貌取人的。||
 |Rom 2:12    |因為凡在律法之外犯了罪，也必在律法之外滅亡。而凡在律法之內犯了罪，也必透過律法受審判。||
-|Rom 2:13    |因為在神面前，那些律法的聽見者並非是義的，但是那些律法的遵行者才必被稱為義。||
+|Rom 2:13    |因為在神面前，那些律法的聽見者並非是義的，但是那些律法的遵行者才必被稱為義。|((［註羅2:13 「律法的遵行者」：《和合本》譯作「行律法的」，該譯者選擇意義相近，卻改變詞性的譯文，如此便與（羅 3:20）「沒有一個因行律法能在神面前稱義」（此為錯誤譯文、嚴重失真）使用相同的片語「行律法」，然而兩處經文意義上卻是明顯矛盾衝突而不自知。］))|
 |Rom 2:14    |因為每當那沒有律法的外邦人，依本性可以去行那些屬於律法的事時候，他們雖沒有律法，對他們而言，律法是存在的。||
-|Rom 2:15    |這類人在他們心中，自己持續顯示出，那律法的那工作〔或譯：功用〕是刻寫的，同時他們的共知〔或譯：是非之心、良知，意：對任何事分辨是非的自覺；下同〕一同見證，並且在那眾推理之中相互控告或甚至做出辯護。||
+|Rom 2:15    |這類人在他們心中，自己持續顯示出，那律法的那工作〔或譯：功用〕是刻寫的，同時他們的良知〔直譯：共同知識〕一同見證，並且在那眾推理之中相互控告或甚至做出辯護。|((［註羅2:15 「良知」：名詞，原文直譯「共同知識」，或譯作「共知」，由共同與知識組成，表達人類共同的認知、判斷；或譯「是非之心」，意指對任何事分辨是非的自覺。］))|
 |Rom 2:16    |就在神透過耶穌基督，按照我的好信息［福音］（所言），審判人眾隱密事的日子。||
 |Rom 2:17    |然而若你一直自稱為猶太人，並持續倚靠律法，又不斷以神為誇耀。||
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 |Rom 3:18    |他們的眼中沒有神的敬畏。||
 |Rom 3:19    |然而我們既已曉得：凡那律法一直說了什麼話，係對那些在律法之內的人持續講論，為叫每一張嘴能被堵住，且使全世界都能伏在神審判之下。||
-|Rom 3:20    |因這緣故，每一肉體出於律法的諸工作，將必不能在神面前被稱義，因為罪的完全知識是透過律法。|((［註羅 Rom 3:20 出於律法的諸工作：參（羅 Rom 4:2）出於諸工作。］))|
+|Rom 3:20    |因這緣故，每一肉體出於律法的諸工作，將必不能在神面前被稱義，因為罪的完全知識是透過律法。|((［註羅3:20 「律法的諸工作」：英文「works of law」或譯「律法的諸行為」，參見（羅 3:20, 17, 28; 4:2, 6; 9:12, 32; 11:6）「諸工作」、（加 2:16; 3:2, 5, 10）。「出於律法的諸工作」：參（羅 4:2）「出於諸工作」是意義相同的簡稱。《和合本》譯作「行律法」為錯誤譯文、嚴重失真，該譯者選擇與（羅 2:13）使用相同的片語「行律法」，然而兩處經文意義上卻是明顯矛盾衝突而不自知。］))((［獨特譯文］))|
 |Rom 3:21    |但如今隔開了律法，神的義當它被律法和諸先知所證實時，早已被顯明出來了。||
 |Rom 3:22    |然而神的義是透過基督耶穌的信心，歸給所有堅信者，被顯明出來了。因為區別是不存在的。||
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 |Rom 3:31    |所以，透過那信心，我們持續使律法失效嗎？但願（這事）不會發生！反倒我們不斷堅固律法。||
 |Rom 4:1     |所以，對我們的先祖亞伯拉罕按著肉體去尋得的，我們可回答什麼？||
-|Rom 4:2     |因為倘若亞伯拉罕出於諸工作被稱義，他就一直有可誇口的，但是在神面並沒有。|((註羅4:2 出於諸工作：即出於律法的諸工作，參（羅 3:20）。))|
+|Rom 4:2     |因為倘若亞伯拉罕出於諸工作被稱義，他就一直有可誇口的，但是在神面並沒有。|((［註羅4:2 「出於諸工作」：即（羅 3:20）「出於律法的諸工作」的簡稱。］))|
 |Rom 4:3     |因為經上說什麼？「亞伯拉罕相信了那神，而他就被算定為義」。||
 |Rom 4:4     |惟對作工者而言，工錢並不按著美福被算定，乃是按著當得價款。||
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 |Rom 5:10    |因若我們仍是仇敵時，透過祂兒子的死，我們已和神復和。既已復和，豈不更要在他的生命中將被拯救。||
 |Rom 5:11    |且現今透過他，我們已經取得這和好，不單單如此，更要透過基督耶穌我們的主，以神為誇耀。||
-|Rom 5:12    |因這緣故，怎樣透過一個人，那罪進入這世界，且那死透過那罪，且那死也照樣臨到所有人，所有人在此狀況下都犯了罪。|((［註羅5:12 「那罪」：作者用定冠詞來特別界定，用以指稱特定的一位，有主觀思想及行為能力的個體，而非泛指某一罪行，故可譯作「那罪者」，等同於「那惡者」，即撒但、魔鬼。以下皆同。］))((［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］))|
+|Rom 5:12    |因這緣故，怎樣透過一個人，那罪進入這世界，且那死透過那罪，且那死也照樣臨到所有人，所有人在此狀況下都犯了罪。|((［註羅5:12 「那罪」：作者用定冠詞來特別界定，用以指稱特定的一位，有主觀思想及行為能力的個體，而非泛指某一罪行，故可譯作「那罪者」，等同於「那惡者」，即撒但、魔鬼。以下皆同。］［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］))|
-|Rom 5:13    |因為直到律法的時候，那罪已存於世界中，然而沒存有律法時，罪不被算定。|((［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］))((註羅5:13 本節同時有「那罪」與「罪」，前者指「那罪者、撒但」，後者指「罪行」。))|
+|Rom 5:13    |因為直到律法的時候，那罪已存於世界中，然而沒存有律法時，罪不被算定。|((［註羅5:13 本節同時有「那罪」與「罪」，前者指「那罪者、撒但」，後者指「罪行」。］))((［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］))|
 |Rom 5:14    |但是那死作王掌權了，從亞當直到摩西，也在那些按亞當違犯的樣式不去犯罪的人身上。亞當是將必來到者的預像。||
 |Rom 5:15    |但並不是好像那墮落般，而是照著禮物般。因若藉一個人的墮落眾人已死了，那神的美福和那在基督耶穌這一人的美福中之賞賜，豈不更要使之豐盈歸給眾人。||
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 |Rom 7:4     |所以，我的弟兄們！你們透過基督的身體，對律法而言也已被判處死刑了；為要你們歸於別人，就是歸於那從死人中復起者，為要我們可以結果子歸給那神。||
 |Rom 7:5     |因當我們還在肉體裏，那眾罪的邪情，就是那透過律法的，在我們的眾肢體中運行，以致結出果子歸給那死亡。||
-|Rom 7:6     |然而現今因在拘禁我們的（狀況〔狀況或譯：律法〕）中死了，我們就從那律法那裏隔絕了，以便於我們持續去奴僕服事（神），是在靈的新樣裏，而不是在成文典籍的舊樣裏。||
+|Rom 7:6     |然而現今因在拘禁我們的（狀況）［狀況或譯：律法］中死了，我們就從那律法那裏隔絕了，以便於我們持續去奴僕服事（神），是在靈的新樣裏，而不是在成文典籍的舊樣裏。||
 |Rom 7:7     |所以，我們可回答什麼？那律法是罪嗎？但願（這事）不會發生！只是若非透過那律法，我就不曾驗知那罪。且因若非律法說：不可貪慾，我就從未注視那私慾。|((［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］))|
 |Rom 7:8     |然而因那罪透過誡命占有基地之後，在我裏面已作成各種的私慾，因為隔開了律法，罪是死的。|((［「那罪」：或譯「那罪者」，即「撒但、魔鬼」，而非某一罪行。］))|
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 |Rom 8:18    |因為我不斷算定：現今時期的眾苦難，是不配於將要來顯示於我們的榮光。||
 |Rom 8:19    |因為那受造物的渴望一直等候神的眾子的顯露。||
-|Rom 8:20    |因為那受造物被置於那徒勞無益之下，並非自願的，乃是由於那使它屈服的那位緣故。||
+|Rom 8:20    |因為那受造物被順服於那徒勞無益之下，並非自願的，乃是由於那使它順服的那位緣故。||
 |Rom 8:21    |因這緣故，受造物自己也懷著盼望，將必被釋放脫離那敗壞的奴役，進入那神眾孩子榮光的自由。||
 |Rom 8:22    |因為我們既已曉得：一切受造物不斷一同嘆息，同受產難直到現今。||
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 |Rom 8:38    |因為我早已被說服：也不是死亡，也不是生命，也不是眾天使，也不是眾執政者，也不是現在的事，也不是將來的事，也不是眾權能者。||
 |Rom 8:39    |也不是崇高、也不是深奧、也不是什麼別的受造物，將能夠從神的愛中隔開我們，（神的愛）就是那在我們的主耶穌基督裏的。||
-|Rom 9:1     |在基督裏我一直說真話，當我的共知［良知］在聖靈裏為我一同見證時，我一直不說謊，||
+|Rom 9:1     |在基督裏我一直說真話，當我的良知〔直譯：共同知識〕在聖靈裏為我一同見證時，我一直不說謊，||
 |Rom 9:2     |就是我的憂愁是極大的，我的心不住的傷痛。||
 |Rom 9:3     |因我祈願我自己為我的弟兄，就是我骨肉親屬，而成為咒詛，與基督隔絕。||
-|Rom 9:4     |他們是以色列人，那收養為養子的（名分），並那榮光、那些諸約、那立定的律法，那敬拜之事奉和那些諸應許都是他們的。||
+|Rom 9:4     |他們是以色列人，那收養為養子的（名份），並那榮光、那些諸約、那立定的律法，那敬拜之事奉和那些諸應許都是他們的。||
-|Rom 9:5     |列祖是他們的，那按肉體說，基督也是從他們出來的。那存在萬有之上的神，是當被稱頌直到萬世，阿門。||
+|Rom 9:5     |列祖是他們的，那按肉體說，基督也是從他們出來的。那存在萬有之上的神，是當被稱頌直到萬世，阿門。|((［註羅9:5 「那存在萬有之上的神」不是指「基督」，但《和合本》譯作「他是在萬有之上」，是誤譯！］))((［獨特譯文］))|
 |Rom 9:6     |但這並不是說：神的話已落空了，因為出自以色列者，並非全都是以色列這族的。||
 |Rom 9:7     |也不是說他們是亞伯拉罕的後裔，就都是（承繼產業的）兒女，乃是「本於以撒者，才可稱為你的後裔」||
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 |Rom 9:33    |正如所記：「看哪！我在錫安安置一塊絆腳石，就是跌人的磐石，信靠於他的人，必不至於羞愧。」||
 |Rom 10:1    |弟兄們，一方面我心所喜悅的，向神所求的，是為他們能進入救恩。||
-|Rom 10:2    |因我可以證明他們：他們有神的妒忌〔妒忌或譯：熱誠〕，但不按著完全驗識。||
+|Rom 10:2    |因為我可以證明他們：他們有神的妒忌〔或譯：熱誠〕，但不按著完全驗識。||
 |Rom 10:3    |因為他們不領悟神的義，而不斷尋究去立自己的（義），對於神的義，就持續不順服。||
 |Rom 10:4    |因為基督是律法的終極目標，對於一切堅信者都歸於義。||
-|Rom 10:5    |因為摩西所記：「那出於律法的義，行出來的人必在它裏活著。」||
+|Rom 10:5    |因為摩西所記：「那出於律法的義，行出來的人必在它裏活著。」|((［註羅10:5 引自（利 18:5）。］))|
-|Rom 10:6    |另一方面那出於信的義是這樣說：「別在你的心裏說，誰要升上天？就是要領基督下來；||
+|Rom 10:6    |另一方面那出於信的義是這樣說：「別在你的心裏說，誰要升上天？就是要領基督下來；|((［註羅10:6-8 引自（申 30:11-14）。］))|
 |Rom 10:7    |或誰要下到陰間？就是要領基督從死人中上來。」||
-|Rom 10:8    |到底他怎麼說呢？「這話與你相近，就在你口中，在你心裏。」這個就是信心之話，即我們所宣傳的。||
+|Rom 10:8    |到底他怎麼說呢？「這話與你相近，就在你口中，在你心裏。」這個就是信心之話，即我們所宣傳的。|((［註羅10:8 引自（申 30:14）。］))|
 |Rom 10:9    |（這）就是倘若你在口中宣認耶穌是主，又在你心裏堅信：「神曾使他從死人中復起。」你將必得拯救。||
 |Rom 10:10   |因為心裏堅信就歸於義，而口中宣認就歸於救恩。||
@@ 行 329: / 行 329: @@
 |Rom 12:13   |對於聖徒的需求，要共同分享；對陌生人的愛，要追逐。||
 |Rom 12:14   |要祝福那追逼你們的；只要祝福不可咒詛。||
-|Rom 12:15   |要同著喜樂者喜樂；要同著哭泣著哭泣。||
+|Rom 12:15   |要同著喜樂者喜樂；要同著哭泣者哭泣。||
 |Rom 12:16   |要彼此思想相同的事。不要思想高傲的事；乃要陪同卑微的人。別自以為聰明。||
-|Rom 12:17   |不要以惡相對立惡。要在眾人眼前預先籌劃優美的事。||
+|Rom 12:17   |不要以惡對惡［或譯：以惡報惡、以惡還惡］。要在眾人眼前預先籌劃優美的事。||
 |Rom 12:18   |若有能力，出於你所有的，同眾人尋求和諧安泰。||
 |Rom 12:19   |別為自己施行公義，親愛的（弟兄們），寧可給這忿怒留地步。因為（經上）記著：主說，施行公義在我，我必報應。||