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 |2Co 3:1     |我們豈是再次開始推薦自己嗎？或難道我們像某些人需要（寫）推薦書信給你們，或由你們（寫推薦書）嗎？|((［註林後3:1 「推薦書信」：當時背景，有人會持推薦書信前往素不相識的外地教會，使對方接待他，並聽從其教導。］))|
 |2Co 3:2     |你們是我們的那書信，是早已被刻寫在我們的那心裏，是不斷地被眾人所驗識、所誦讀的。|((［註林後3:2 「你們⋯⋯是我們的書信」：這是比喻說法，符合上一節第三種情況。］))|
-|2Co 3:3     |你們持續被顯明：「你們是基督的書信，已被我們提供的，不是用墨被刻寫的，乃是用永活神的靈；不是在石版上，乃是在屬肉的心版上。」|((［註林後3:3 「你們是基督的書信」：可理解作「你們是屬於基督的作品」，是基督差遣保羅去做的，是用永活神的靈去寫在人的心版上。］　　［「用永活神的靈」：參下文（5節）是會被賦予生命，也就是教會成員是因此被拯救。］　　［「石版⋯⋯心版」：此說法是沿用（耶 31:33）神要將神的律法（神的話語、約書），寫在人內在的心版上，而不是寫在外在石版上。（結 11:19-20）「也要將新靈放在他們裏面，又從他肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章⋯⋯」（結 36:26-27）「我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」目的都是為了「遵行神的律例典章」，意義上等同於（結 18:31）「你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈⋯⋯」是由人這方面所作的。］　　［這相當於是「肉身的割禮」對比於「心的割禮」的比較：（出 12:48）「寄居者，要守節歸雅威（即外邦歸依者），當受割禮。」即（賽 65:1-8）「與雅威聯合的外邦人」。（利 26:41）「未受割禮的心」；（耶 4:4）「你們當自行割禮、歸雅威、將心裏的汙穢除掉」；（耶 9:25-26; 結 44:7-9））「人心未受割禮」；（徒 7:51）「頸項剛硬並且心與耳未受割的眾人哪！你們經常持續抗拒那聖靈，如同你們的列祖怎樣，你們也一樣。」（羅 2:25-29）「你若持續實行律法，割禮一直是有益；⋯⋯你若持續是律法的違犯者，你的割禮早已變成未割的⋯⋯若未割者持續關注護衛律法義的要求，他的未割豈不將必被算定為割禮嗎？⋯⋯心的割禮是在［或譯：藉著］靈裏而非藉著成文典籍。」（腓 3:3）「因為我們是那受割禮者，就是以神的靈持續侍奉，且以基督耶穌為持續誇耀，並不以肉體為信賴的人。」（西 2:11）「你們甚至在他裏面受了割禮，是非用人手所行的割禮，是在那屬肉的身體的脫下裡，就是那屬基督的割禮」。］))|
+|2Co 3:3     |你們持續被顯明：「你們是基督的書信，已被我們提供的，不是用墨被刻寫的，乃是用永活神的靈；不是在石版上，乃是在屬肉的心版上。」|((［註林後3:3 「你們是基督的書信」：可理解作「你們是屬於基督的作品」，是基督差遣保羅去做的，是用永活神的靈去寫在人的心版上。］　　［「用永活神的靈」：參下文（5節）是會被賦予生命，也就是教會成員是因此被拯救。］　　［「石版⋯⋯心版」：此說法是沿用（耶 31:33）神要將神的律法（神的話語、約書），寫在人內在的心版上，而不是寫在外在石版上。（結 11:19-20）「也要將新靈放在他們裏面，又從他肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章⋯⋯」（結 36:26-27）「我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。」目的都是為了「遵行神的律例典章」，意義上等同於（結 18:31）「你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈⋯⋯」是由人這方面所作的。］　　［這相當於是「肉身的割禮」對比於「心的割禮」的比較：（出 12:48）「寄居者，要守節歸雅威（即外邦歸依者），當受割禮。」即（賽 65:1-8）「與雅威聯合的外邦人」。（利 26:41）「未受割禮的心」；（耶 4:4）「你們當自行割禮、歸雅威、將心裏的污穢除掉」；（耶 9:25-26; 結 44:7-9））「人心未受割禮」；（徒 7:51）「頸項剛硬並且心與耳未受割的眾人哪！你們經常持續抗拒那聖靈，如同你們的列祖怎樣，你們也一樣。」（羅 2:25-29）「你若持續實行律法，割禮一直是有益；⋯⋯你若持續是律法的違犯者，你的割禮早已變成未割的⋯⋯若未割者持續關注護衛律法義的要求，他的未割豈不將必被算定為割禮嗎？⋯⋯心的割禮是在［或譯：藉著］靈裏而非藉著成文典籍。」（腓 3:3）「因為我們是那受割禮者，就是以神的靈持續侍奉，且以基督耶穌為持續誇耀，並不以肉體為信賴的人。」（西 2:11）「你們甚至在他裏面受了割禮，是非用人手所行的割禮，是在那屬肉的身體的脫下裡，就是那屬基督的割禮」。］))|
 |2Co 3:4     |但我們不住地擁有這樣的信心，是透過那基督向著這神［或譯：來到神那裏］，|((［註林後3:4 「我們不住地擁有這樣的信心」：這是同工團隊成員的信心。基於（林後 1:18）「神是信實的」，又（林後 1:24）「我們一直是為了你們的喜樂而同工，因為對於信心而言，你們早已站穩了。」］))|
 |2Co 3:5     |並不是：「我們憑著自己把什麼算定是足夠的，好像是出於我們自己的」，反而是我們的那足夠，乃是出於這神，|((［註林後3:5 意指我們是出於這神才無所缺乏，而不是憑著自己、出於自己。］))|
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 |2Co 3:13    |且不像摩西將帕子蒙在他的那臉面上，使以色列那眾民不能定睛看，直到那漸漸廢去的（職事）之那結局［或譯：終極目標、目的］。|((［註林後3:13 「結局、終極目標」：基督是律法的終極目標（羅 10:4）。「摩西將帕子蒙在他的那臉面上」：引自（出 34:33）。］))|
 |2Co 3:14    |反而他們的那心思持續剛硬／變麻木，因為直到這現今日子，在那古老之約的宣讀上，那同樣的帕子還是存在著，沒有被揭去：「就是在基督裏漸漸被廢去的。」|((［註林後3:14 「心思持續剛硬／變麻木」：這表示他們不願意接受新的正確教導，而仍然堅信舊的錯誤教導，認為舊的教導才是對的，因為他們習慣於在舊環境中，認為陳酒（舊酒）比新酒好。這表示他們對於是非對錯的判斷力是不準確的，對於善惡的辨別力是不敏銳的，即麻木不仁、心思剛硬，如（提前 4:2）「他們那自己的良知，早先已被燒紅的鐵烙過了」，被烙燙後就是被燒壞死了，由原先的柔軟變為硬化的，失去了敏銳的感知力。］))|
-|2Co 3:15    |但是直到今日，每逢摩西（書）被誦讀的時候，帕子仍放在他們的那心上。||
+|2Co 3:15    |但是直到今日，每逢摩西（書）被誦讀的時候，帕子仍放在他們的那心上。|((［註林後3:15 「帕子仍放在他們的那心上」：即上文「他們的那心思持續剛硬／變麻木」（林後 3:14），這表示他們仍然像摩西所在年代的以色列人一樣，仍然懼怕摩西臉面所發的光，雖然帕子原是放在摩西面上，但實際上是他們的心拒絕此光，也就表示他們的心蒙上了帕子。］))|
 |2Co 3:16    |但若他幾時轉向主，那帕子幾時被拿掉。|((［註林後3:16 引自（出 34:34）「而當摩西來到雅威的面前跟祂講論時，他揭去帕子⋯⋯」。「他」指「摩西」。「主」原出處是「雅威」，但譯作希臘文後改譯作「主」，下節解釋「那主」是指「那靈」，即「雅威所差遣的那靈」，是代表雅威與摩西同在，是雅威所差的使者，而不是雅威本身。「除去帕子」：就是除去硬心，而恢復屬肉的心版。。例如摩西因人心硬而允許休妻離婚，而猶太拉比傳統錯誤教導人去濫用這點，導致害人犯下姦淫罪（太 18:21-35）。］))|
 |2Co 3:17    |然而那主就是那靈，主的那靈在哪裏，哪裏就有自由。|((［註林後3:17 「那主就是那靈」：這是解釋上節「他幾時轉向主」，「那主」原出處是「雅威」，但實際上乃是雅威所差的使者去與摩西同在，在本節保羅說明摩西所面見的那主，實際上是「那靈」，這是呼應本章開頭（林後 3:3）所談之主題「永活神的靈」。］　　［「主的那靈」：此處的「主」即「雅威」，都本詞組等同於（林後 3:3）「永活神的靈」，即「永活神所差遣而來的靈，在人屬肉的心版上書寫」，也等於是「藉著聖靈行心的割禮，即真割禮」。］　　［「有自由」：即「不犯罪的自由」。參（羅 8:2）「因為那生命之靈的律法在耶穌基督裏，已使你被釋放，脫離了那罪和死的律法。」，其中「被釋放」即「得自由」，不被律法控告的自由，擺脫「奴僕的軛」（加 5:1），就是擺脫「猶太拉比傳統錯誤教導的重擔轄制」。］))|
 |2Co 3:18    |但我們眾人既然敞著臉，得以在鏡中看見主的那榮光，正被改變成同樣的形像，從榮光歸到榮光，正如從主的靈而成。［從主的靈：原文或譯「從主的，就是從靈的」］|((［註林後3:18 「敞著臉」：即除去了帕子。］))|
 |2Co 4:1     |為這緣故，我們擁有這個職事，正如我們曾蒙憐憫，我們就不喪志。|((［註林後4:1 「喪志」：因疲倦而灰心絕望。］))|
-|2Co 4:2     |反而我們為自己，已經拒絕那可恥的那些隱祕事，不在狡猾中生活行動，也不混摻這神的那道，但藉由那真理的那揭露，在這神面前把自己推薦與每一個人的良知［直譯：共同知識］。|((［註林後4:2 應是指（林後 2:17）「那許多人，為利混亂這神的那道」，那些假師傅。］))|
+|2Co 4:2     |反而我們為自己，已經拒絕那可恥的那些隱祕事，不在狡猾中生活行動，也不混摻這神的那道，但藉由那真理的那揭露，在這神面前把自己推薦與每一個人的良知［直譯：共同知識］。|((［註林後4:2 應是指（林後 2:17）「那許多人，為利混亂這神的那道」，那些假師傅。「在神前把自己推薦面每一個人的良知」：（林後 3:1）保羅說不推薦自己，（林後 5:12）「我們不是一再向你們推薦自己」，是否有矛盾？Ken：沒矛盾，因保羅不強調言語推薦，而是以好行為來推薦。］))|
-|2Co 4:3     |但假若我們的那福音果真是已被蒙蔽了，在那些滅亡者身上，它是已被蒙蔽了。|((［林後4:3 在滅亡者身上，保羅所傳的那福音是被蒙蔽了，他們的心思是剛硬麻木的，是心中存有帕子的，所以把福音、律法、真理蒙蔽了。過在在西乃山下如此，後來的猶太人也因著猶太拉比傳統錯誤教導而存有帕子，以及後來外邦人信徒中，也因著基督教傳統錯誤教導而仍存有帕子。］))|
+|2Co 4:3     |但假若我們的那福音果真是已被蒙蔽了，在那些滅亡者身上，它是已被蒙蔽了。|((［註林後4:3 「蒙蔽」：是上文「帕子」的動詞形，意思類同於下節「弄瞎」。在滅亡者身上，保羅所傳的那福音是被蒙蔽了，他們的心思是剛硬麻木的（林後 3:14），是心中存有帕子的（林後 3:15），所以把福音、律法、真理蒙蔽了。過在在西乃山下如此，後來的猶太人也因著猶太拉比傳統錯誤教導而存有帕子，以及後來外邦人信徒中，也因著基督教傳統錯誤教導而仍存有帕子。］))|
-|2Co 4:4     |在他們裏面，這世代的這神弄瞎了那不信之人的那諸心思意圖，以致不能看見那基督的那榮光的那福音的那光照，（基督）他乃是這神的形像。||
+|2Co 4:4     |在他們裏面，這世代的這神弄瞎了那不信之人的那諸心思意圖，以致不能看見那基督的那榮光的那福音的那光照，（基督）他乃是這神的形像。|((［註林後4:4 「他們」：關係代名詞，指上文「那些滅亡者」。「世代」：（林後 9:9; 11:31）。］　　［「這世代的這神」：若同比於下文「這神的形像」，應是指「雅威神」。不同於「這世界的王」（約 12:31; 14:30; 16:11），經文只稱撒但是「王、執政者」，而不稱牠是「這神」。外邦基督教普遍的註釋者都認為是「撒但」。《聖經背景註釋》中指出，「猶太人不認為撒但是『今世的神』。」如（士 9:23）「神使惡靈臨到亞比米勒和示劍人之間」。另一個例證是先有埃及法老的心剛硬（出 7:13, 22; 8:19; 9:35），而後「雅威剛硬法老的心」（出 11:10），因此就可確知（林後 4:4）那神就「弄瞎」那不信之人的那諸心思意圖。又如米該雅先知所說「雅威使謊言的靈入了你這些先知的口」（王上 22:19-23），又如雅威神允許撒但攻擊約伯（伯 2 章），表示撒但、惡靈之所以為迷惑眾人，是因有神的允許。］　　［關於「世代」與「神」並用的例子，參（提前 1:17）「那諸世代的君王，即不朽壞、不可見、獨一的神，直到那諸世代的那諸世代⋯⋯」、（啟 15:7）「那持續活著直到那諸世代的諸世代之神」。］　　［「弄瞎⋯⋯以致不能看見⋯⋯那榮光⋯⋯的那光照」：意思類同於「被蒙蔽」（林後 4:3），即「帕子仍放在心上」（林後 3:15）。］))|
 |2Co 4:5     |因為我們一直不是宣傳自己，反而宣傳主耶穌基督，但我們自己為耶穌的緣故，是你們的僕人。||
-|2Co 4:6     |因為這神，那吩咐光從暗中照耀的，祂曾照耀在我們心裏，以致這神的那榮光的那知識之光照，在基督的臉上。||
+|2Co 4:6     |因為這神，那吩咐「光從暗中照耀」的（神），這一位（神）就是曾照耀在我們心裏，以致／為要（顯示）這神的那榮光的那知識的光照，（是）在基督的臉上。|((［註林後4:6 「曾照耀在我們心裏」：表示我們心中沒有帕子。］　　［「這神的那榮光⋯⋯的光照，在基督的臉上」：對比於「摩西的臉發光」。］))|
-|2Co 4:7     |但我們持續擁有這寶貝在眾瓦器裏，為要這大軍之能的優越，可以是屬乎這神，而不是出於我們。||
+|2Co 4:7     |但我們持續擁有這個寶貝在泥製的眾器皿裏，為要（顯示）這大軍之能的優越，是屬乎這神，而不是出於我們。|((［註林後4:7 「這個寶貝」：從上文「那基督的那榮光的那福音的那光照」（林後 4:4）「這神的那榮光的那知識的光照」（林後 4:6）。G2344 θησαυρός 指寶庫，即藏寶處，另指寶物、財寶。］　　［「泥製的眾器皿」：指泥造的人，人的肉身。］))|
-|2Co 4:8     |我們在各方面受患難，卻沒有被困住；心裏不知所措，卻沒有完全灰心喪膽；||
+|2Co 4:8     |我們在各方面持續受患難，卻沒有被困住；持續心裏不知所措，卻沒有完全灰心喪膽；||
-|2Co 4:9     |被捕獵，卻沒有被遺棄；被摔倒，卻不致滅亡；||
+|2Co 4:9     |持續被捕獵，卻沒有被遺棄；持續被摔倒，卻不致滅亡；|((［註林後4:9 例如（徒 14:19）保羅在路司得被石頭打，如同已死，後來又復起。］))|
-|2Co 4:10    |時常在身體上帶著耶穌的死絕，為要耶穌的生命，也在我們的身體上可以被顯明出來。||
+|2Co 4:10    |時常在那身體上帶著那耶穌的那死絕，為要那耶穌的那生命，也在我們的那身體上可以被顯明出來。||
-|2Co 4:11    |因為我們這些仍活著的，往往為耶穌的緣故，被交付於死亡，為要耶穌的生命，也可以被顯明在我們這必死的肉身上。||
+|2Co 4:11    |因為我們這些仍活著的，往往為耶穌的緣故，持續被交付於死亡，為要那耶穌的那生命，也可以被顯明在我們這必死的肉身上。||
-|2Co 4:12    |這樣看來，那死亡在我們裏面運作，但那生命在你們裏面運作。||
+|2Co 4:12    |這樣看來，那死亡在我們裏面持續運作，但那生命在你們裏面持續運作。|((［註林後4:12 「那生命」：參（林後 3:6）「我們⋯⋯作新約的執事僕人⋯⋯是靈的（執事僕人）⋯⋯那靈不住地賦予生命。」］))|
-|2Co 4:13    |然而，我們既擁有那相同的信心之靈［或譯：信實之靈］，按照那經上記著的：「我信，所以我說了。」我們也持續相信，所以我們也持續說話。|((［註林後4:13 「信心／信實之靈」：比較（林後 1:18）神是信實的。］))|
+|2Co 4:13    |然而，我們既擁有那相同的那信心之靈［或譯：那信實之靈］，按照那經上被記著的：「我相信了，所以我講論了。」而我們持續相信，所以我們也持續講論。|((［註林後4:13 本段結構上對比（林後 3:4-6）「我們不住地擁有這樣的『信心』⋯⋯新約的執事僕人⋯⋯『靈』的執事僕人⋯⋯『靈』賦予人生命」。此節將「信心」與「靈」結合而成「信心／信實之靈」：比較（林後 1:18）神是信實的。］　　［「們持續相信，所以我們也持續講論」：引用（詩 116:10），本篇內容表明雅威的僕人受了極大的苦難，也表明不見得不死，但是即使死，在雅威的眼中，眾堅貞者，那死亡是珍貴的（詩 116:15），即「至死不渝」。］))|
-|2Co 4:14    |我們早已知道：「那使主耶穌復甦的，也將必使我們同耶穌復甦，並和你們一同伺立於旁。||
+|2Co 4:14    |我們早已知道：「那使那主耶穌復甦的，也將要使我們同耶穌復甦，並將要和你們一同伺立於旁。|((［註林後4:14 「復甦」：即復活，得那生命，即如葡萄園工作比喻之「一德拉克馬幣」（一塊錢幣），即得著永生（太 19:27-20:16）。］))|
-|2Co 4:15    |因為這一切都是為了你們緣故，為要那恩典藉由多〔大多數人〕而越發加多，就可以使感謝越發滿溢，以彰顯這神的榮光。||
+|2Co 4:15    |因為這一切都是為了你們緣故，為要那恩典藉由那更多人而越發加多，就可以使感謝越發滿溢，歸於這神的那榮光。|((［註林後4:15 「那恩典」：即那生命，即上文「復甦、復活」。由（太 19:27-20:16）可知，招募人入葡萄園工作，可因此得著「一德拉克馬幣」（一塊錢幣），即得著永生，這本是家主（神）的恩典，能入園工作的人，不論是先來者或是後到者，都得了恩典，都是蒙恩者。先來者若不認為這是恩典，便會因此而向家主抱怨，認為家主處事不義。在恩典之下，「工人得工價」的原則仍然是成立的，但後者並不會反對「恩典」的大原則。］　　［「藉由那更多人而越發加多」：由葡萄國工作比喻來看，有更多的工人，可以去招募培養更多工人入園工作。］))|
-|2Co 4:16    |所以我們不喪志，雖然果真我們這外在的人日漸敗壞，但我們裏面的人日日不斷地更新。||
+|2Co 4:16    |所以我們不持續喪志，雖然果真我們這外在的人日漸敗壞，但我們這裏面的人日日不斷地更新。|((［註林後4:16 「外在的人」是居所、容器。「裏面的人、內在的人」是有生命的，是不斷更就的，即有基督的生命一同生長的，參（弗4:23）「在你們心思之那靈上去漸漸更新」。］))|
-|2Co 4:17    |因為我們的壓迫的那暫時地輕微，正過度地為我們持續作成榮光的無與倫比、恆久之重。||
+|2Co 4:17    |因為我們的壓迫的那暫時地輕微的，正按著超乎尋常的為我們持續作成榮光的無與倫比、恆久之重。||
-|2Co 4:18    |我們不是定睛注視那諸多可以被看見的事，反是那諸多不被看見的事，因為那可以被看見的是暫時的，但那不被看見的是恆久的。||
+|2Co 4:18    |我們不是持續定睛注視那諸多可以被看見的事，反是那諸多不被看見的事，因為那可以被看見的是暫時的，但那不被看見的是恆久的。||
-|2Co 5:1     |因為我們早已知道：「若我們這地上帳棚式的房屋被拆毀，我們就可以從神擁有一所建築物，不是人手所造，恆久在天上的房屋。||
+|2Co 5:1     |因為我們早已知道：「若我們這地上帳棚式的房屋［或譯：家］被拆毀，我們就可以擁有從神而來的一所建築物，非人手所造的、恆久在天上的房屋［或譯：家］。||
 |2Co 5:2     |因為我們也在這帳棚裏不住嘆息，切慕去穿上我們的居所、那屬天的。||
 |2Co 5:3     |若果真穿上了，我們被尋見時就不至於赤身了。||
 |2Co 5:4     |因為我們乃在這帳棚中背負重擔而嘆息著，因為我們並非願意脫下自己，反是自己願意穿上，為要這必死的被生命吞滅了。||
 |2Co 5:5     |但那曾為自己，正為這事而耕植我們的，就是神，祂曾將那靈的定金賜給我們。|((［註林後5:5 「那靈的定金」：參（林後 1:22）「那靈的那定金」註釋。（弗 1:14）「這個（靈）就是我們的拈鬮分得之業的定金」。這就是指當我們還有著地上肉身帳棚時，得了聖靈的澆灌與內住，這就使我們尚未得著天國產業之前，先得到了天國產業的頭期款、擔保品，使我們能夠確定，將來必能得著天國產業。這強調「聖靈住在人裏面」（約 14:17），使人明白基督的話，也將律法寫在人心裏。］))|
-|2Co 5:6     |所以，我們現在時常坦然無懼，並且早已知道：「只要還住在這身體裏，我們便從主的家離開。」||
+|2Co 5:6     |所以，我們現在時常坦然無懼，並且早已知道：「只要還在這身體（的家）內住的，我們就一直是從主（的家）外離。」|((［註林後5:6 「內住」一詞原指住在自己的國家，待在家裡；「外離、離開」一詞原指不在家，出國；被下文（林後 5:8）沿用。本節應是沿續上文主題（林後 5:1）「～的房屋／家」，故譯文增補「的家」一詞，以利貫串文意。］))|
-|2Co 5:7     |因為透過信，我們生活行動，不是透過眼見。||
+|2Co 5:7     |因為透過信，我們生活行動，不是透過眼見。|((［註林後5:7 「透過信，我們生活行動」：是透過對神話語的信心，來指導人的行動，去得著神的應許。「不是透過眼見」：不是按照人眼所見的現實情況，按人的想法去判斷好壞，去用人的聰明而選擇趨吉避凶、趨利避害的方法，去指導人的的生活行動。以亞伯拉罕學習憑信心面對神賜他後裔的應許之經歷，可以得知此點，「不是透過眼見」看到妻子不孕，而改用人的方法娶妾生出子，而要「透過信心」認定神必成就祂的話，信祂是使無變有、使死人復活的神。］))|
-|2Co 5:8     |但我們持續坦然無懼，並且我們更喜悅從這身體離開，而來到主那裏居住。||
+|2Co 5:8     |但我們持續坦然無懼，並且我們更喜悅出於這身體（的家）外離，而來到主（的家）內住。|((［註林後5:8 「坦然無懼⋯⋯出於／從⋯⋯外離⋯⋯來到⋯⋯內住」：沿用上文（林後 5:6）「坦然無懼⋯⋯住⋯⋯從⋯⋯離開」。本節應是沿續上文主題（林後 5:1）「～的房屋／家」，故譯文增補「的家」一詞，以利貫串文意。］))|
-|2Co 5:9     |為此我們也持續心懷大志，無論是內住或離外，要討他的喜悅。||
+|2Co 5:9     |為此我們也持續心懷大志，無論是內住或外離，要討他的喜悅。|((［註林後5:9 「內住⋯⋯外離⋯⋯」：沿用上文（林後 5:8）「出於／從⋯⋯外離⋯⋯來到⋯⋯內住」，將之簡化。］))|
-|2Co 5:10    |因為我們眾人都必須在基督的審判臺前被顯明出來，為要各人為自己，透過那身體根據所行的眾事領回報應，或美善有益的，或微不足道的［原意：無價值的，卑賤的］。||
+|2Co 5:10    |因為我們眾人都必須在基督的審判臺前被顯明出來，為要各人為自己，透過那身體根據所行的眾事領回報應，或美善有益的，或微不足道的［原意：無價值的，卑賤的］。|((［註林後5:10 我們裏面的人，必須是要成為美善有益的，才能配得將來美善的天上居所。然而對於那卑賤邪惡的人，就以永火苦難與之相配，成為他將來永居之所。］　　［「在基督的審判臺前被顯明出來」：「顯明」與「檢驗」有關，是基於律法的規則來判斷。］))|
-|2Co 5:11    |所以，我們早已知道主的敬畏；現在我們不住地勸服眾人，但對於神，我們早已被顯明出來；然而，我盼望在你們的良知［直譯：共同知識］裏也是已經顯明，且依然顯明。||
+|2Co 5:11    |所以，我們早已知道主的敬畏；現在我們不住地勸服眾人，但對於神，我們早已被顯明出來；然而，我盼望在你們的良知［直譯：共同知識］裏也是已經顯明，且依然顯明。|((［註林後5:11 「主的敬畏」：是譯自舊約經文「雅威的敬畏」，專指「雅威的律法」，參（詩 19:7-9）。「所以」：為承上之結論，上文談到「律法的規則」，本節談「雅威的敬畏、律法」。］　　［「顯明」：保羅所行的一切，在神前都是公開且被檢驗認可的，保羅也願你們能在良知裏檢驗認可我們。］))|
-|2Co 5:12    |我們不是一再向你們推薦自己，反是給你們一個關於我們可誇口的資源，為使你們擁有可對付那些憑外貌而不憑內心誇口的人。|((［註林後5:12 「資源」：ἀφορμή（aformh） G874 本意是行動的開始點，尤其指作戰行動的基地；常指基本、起源、起因、理由、資源、本錢；（羅 7:8, 11; 林後 5:12; 11:12; 加 5:13; 提前 5:14）。］))|
+|2Co 5:12    |我們不是一再向你們推薦自己，反是給你們一個關於我們可誇口的資源，為使你們擁有可對付那些憑外貌而不憑內心誇口的人。|((［註林後5:12 「資源」：ἀφορμή（aformh） G874 本意是行動的開始點，尤其指作戰行動的基地；常指基本、起源、起因、理由、資源、本錢；（羅 7:8, 11; 林後 5:12; 11:12; 加 5:13; 提前 5:14）。］　　［保羅給他們一個資源，就是一個檢驗的標準，談他們可以依此去檢驗其他人是否合格。］))|
-|2Co 5:13    |因為若果我們曾癲狂，是為神；若果保持心思清明，是為你們。||
+|2Co 5:13    |因為若果我們曾癲狂，是為神；若果保持心思清明，是為你們。|((［註林後5:13 「癲狂」：意為「所行所令人驚訝」，參（可 3:21）耶穌傳道顧不上吃飯。這代表在行動上是「完全的投入」的狀態。］　　［「癲狂⋯⋯保持心思清明⋯⋯」：對麼上節「外貌⋯⋯內心⋯⋯」。真正癲狂的人會想要使他人也一同癲狂，他也不可能心思清明，是無法控制的。而保持心思清明才能為別人帶來益處。參（羅 10:2）「他們有神的妒忌（熱忱、熱心），但不按著完全驗識」（有熱心卻沒有真認識）。］))|
-|2Co 5:14    |因為基督的愛不住激勵我們，我們既作出這樣的結論：「一人既為眾人死，因此眾人就都死了；||
+|2Co 5:14    |因為基督的愛不住激勵我們，我們既作出這樣的結論：「一人既為眾人死，因此眾人就都死了；|((［註林後5:14 「一人死⋯⋯眾人都死了」：指（羅 7 章）舊人死。］))|
-|2Co 5:15    |並且他為眾人死，為使那些活著的人，可以不再為自己活，反是為那為他們已經死而復起的而活。」||
+|2Co 5:15    |並且他為眾人死，為使那些活著的人，可以不再為自己活，反是為那為他們已經死而復起的而活。」|((［註林後5:15 「不再為自己活」：指新人的活，參（弗 4:24）是「那依照神曾在這真理的義和堅愛裏曾被創造的新人」，要按照「真理」而行，就是按照「律法」而行，就是要有「門徒的義」，如此才能進諸天之國（太 5:20），就是「遵行天父旨意之人，而不是持續行那違背律法之事的人」，這樣才是主耶穌所認識的人（太 7:22-23）。］))|
-|2Co 5:16    |所以，我們從今以後，再沒有按著肉體認識，縱使我們曾按著肉體驗識基督，但如今不再這樣驗識了。||
+|2Co 5:16    |所以，我們從今以後，再沒有按著肉體認識，縱使我們曾按著肉體驗識基督，但如今不再這樣驗識了。|((［註林後5:16 「所以」：本節是「結論」。「按肉體認識⋯⋯」：按照肉體的判斷準則、認識的方式。回應（林後 5:12）「憑外貌而不憑內心誇口」，「誇口」是基於「認識」，先有認識然後才能誇口。參（林後 5:7）「透過信心（的方式），我們生活行動，不是透過眼見（的方式）」。「肉體」：《BDB》有關於身體、情感、自然界的事物，即可見的事物。］))|
 |2Co 5:17    |所以，若有人在基督裏，是新的創造；舊事已過，看哪，已成為新的！||
-|2Co 5:18    |然而這一切都出於這神，那位已透過基督使我們與祂自己復和，又已賜給我們這復和之職事的神。||
+|2Co 5:18    |然而這一切都出於這神，那位已透過基督使我們與祂自己復和，又已賜給我們這復和之職事的神。|((［註林後5:18 「復和之職事」：信徒可以追求羨慕此職事，但不能妄自聲稱已得此職事，否則便是成了「自我推薦的假師傅」，也不能聲稱「信徒皆祭司」，因為基於（出 19:6; 彼前 2:9）你們是「揀選的族類、（即）聖祭司團的國度、（即）聖別的國民、是歸為產業的人民」，這「聖祭司團的國度」的意義可由其上文來理解，即（彼前 2:5）「你們自己也像活石正被建造，就是屬靈的殿，進入聖別的祭司體系裏（聖的服事團體），經由耶穌基督去獻上可以悅納的、屬靈的祭物給神。」］))|
-|2Co 5:19    |這就是說：「神是在基督裏使世界與祂自己復和，不將他們的眾過犯算計在他們帳上，又已將這復和之道派定在我們裏面。||
+|2Co 5:19    |這就是說：「神是在基督裏使世界與祂自己復和，不將他們的眾過犯算計在他們帳上，又已將這復和之道派定在我們裏面。|((［註林後5:19 本節重覆上節（18）內容，並且加以補充：「不將他們的眾過犯算計在他們帳上」是補述說明上一點「與祂自己復和」的意義。本節「使世界」比起上節「使我們」的範圍更大。］))|
-|2Co 5:20    |所以我們為基督作欽使，好像這神透過我們勸慰你們一般；我們為基督不住懇求，你們現在就要與這神復和。||
+|2Co 5:20    |所以我們為基督作欽使，好像這神透過我們勸慰你們一般；我們為基督（緣故）不住懇求，你們現在就當要與這神復和。|((［註林後5:20 「你們⋯⋯要與這神復和」：回應（18-19）說「神與人復和」，但（20）說「你們要與神復和」，保羅在此表明，「和好」的責任不是單方面的，而是雙方面都要付出行動的，這也符合世人常理。然而外邦基督教主流想法卻認為：「復和（救恩）是神單方面的工作，而人類只能相信、承接，而不需要行為。」這種看法就代表了復和只是神單方面的工作，因此不符合保羅的說法。「人要與神復和」，就是要達到約翰的浸之要求「結出與悔改相配的果子」（太 3:8），也是下文的要求如（林後 6:14）要脫離不法和黑暗，（林後 7:1）要潔淨自己，遠離玷污（違背律法的事）。］　　［「勸慰」：G3870 παρακαλέω 動詞，其同源名詞有「保惠師、勸慰者」，故。］))|
-|2Co 5:21    |祂使那不曾驗識罪的，為我們成了罪，為使我們可以在他裏面，成為神的義。||
+|2Co 5:21    |祂使那不曾驗識罪的，為我們（緣故）製辦罪（祭）了，為使我們可以在他裏面，生發［或譯：成為］了神的義。|((［註林後5:21 「不曾驗識罪」：不曾經歷過罪而學習知道了罪，但能夠經由神的律法知識（神的話語）而知道罪。］　　［「製辦罪（祭）」：參（利 9:7）「製辦你的罪祭和你的燔祭，且當要為你自己也為那百姓蔽罪〔贖罪〕，又當要製辦那百姓的供物，並當要為他們蔽罪〔贖罪〕。參（利 4:24）「罪祭」定義。」］))((［獨特譯文］))|
-|2Co 6:1     |但我們作為同工的，也勸慰你們去承受這神的恩典，不要歸於徒然。||
+|2Co 6:1     |然而我們作為同工的，也勸慰你們去承受這神的恩典，不要歸於徒勞虛無。||
-|2Co 6:2     |因為祂說：「在悅納的時期，我俯聽了你；在救恩的日子，我援助了你。」看哪！現在正是蒙悅納的時期，現在正是救恩的日子。||
+|2Co 6:2     |因為祂說：「在悅納的時期，我俯聽了你；在救恩的日子，我援助了你。」看哪！現在正是蒙悅納的時期，現在正是救恩的日子。|((［註林後6:2 引用（賽 49:8）「雅威如此說、在悅納的時候我應允了你、在拯救的日子我濟助了你、我要保護你、使你作眾民［原文是百姓］的中保、〔中保原文作約〕復興遍地、使人承受荒涼之地為業。」］))|
 |2Co 6:3     |我們絕不在任何事上給予絆倒人的因由，免得這職事被挑毛病。||
-|2Co 6:4     |反倒在各樣的事上推薦自己，正如神的眾僕人，就如在極大的堅忍，在眾壓迫、強逼、狹困、鞭打、||
+|2Co 6:4     |反倒在各樣的事上推薦著［或譯：擔保、證明］自己，如同神的眾僕人，就如在極大的堅忍，在眾壓迫、強逼、狹困、鞭打、||
 |2Co 6:5     |監禁、騷亂、勞苦、不得睡、不得食中；||
 |2Co 6:6     |在貞潔、知識、長經憂患的、慈善、聖別的靈、無偽的愛、||
@@ 行 116: / 行 116: @@
 |2Co 6:17    |主說：「所以，你們務要從他們中間出來，且當隔離，且為你們自己別沾染不潔之物，我就將必收納你們，||
 |2Co 6:18    |且我將必是你們的父親，且你們將必是我的兒女。」這是主全能者說的。||
-|2Co 7:1     |所以當我們持續擁有這些應許時，親愛的，就讓我們潔淨自己，遠離一切肉和靈的玷汙，在神的敬畏中，漸次達成聖潔目標。|((［註林後7:1 「在神的敬畏中」：即「在神的妥拉律法教導中」，等於是「在真理真實裏」，類同主耶穌所說「在靈和真實裏敬拜父」之教導。「在⋯⋯」：也可譯作「用⋯⋯」。］))|
+|2Co 7:1     |所以當我們持續擁有這些應許時，親愛的，就讓我們潔淨自己，遠離一切肉和靈的玷污，在神的敬畏中，漸次達成聖潔目標。|((［註林後7:1 「在神的敬畏中」：即「在神的妥拉律法教導中」，等於是「在真理真實裏」，類同主耶穌所說「在靈和真實裏敬拜父」之教導。「在⋯⋯」：也可譯作「用⋯⋯」。］))|
 |2Co 7:2     |你們務要容納我們，我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜。||
 |2Co 7:3     |我現在說這話不是為定罪，因為我早已事先說過：「你們是常在我們心中，甚至同死同活。」||
@@ 行 242: / 行 242: @@
 |2Co 12:19   |你們一直以來以為我們是向你們為自己辯護。（事實上）我們在基督裏當著神面前不住地說話，然而一切的事，親愛的啊！都是為著你們建造的緣故。||
 |2Co 12:20   |因為我生怕我到了時候，發現你們不合我所意想的那樣，而我也被你們發現不合你們所意想的那樣；又恐怕萬一有爭吵、嫉妒、暴怒、結黨營私、謗言、隱密的讒言、自吹自大、騷亂。||
-|2Co 12:21   |且惟恐我再來的時候，我的這神叫我在你們面前丟臉，還有許多人從前犯罪迄今，在汙穢、淫亂、淫蕩上仍不悔改，我就哀慟。||
+|2Co 12:21   |且惟恐我再來的時候，我的這神叫我在你們面前丟臉，還有許多人從前犯罪迄今，在污穢、淫亂、淫蕩上仍不悔改，我就哀慟。||
 |2Co 13:1    |這是我第三次要到你們那裏；憑兩三個見證人的口供，每一句話必將定準。||
 |2Co 13:2    |我從前說過，且現在又說，如同第二次同在時，而如今不同在時都一樣，即對那些從前犯了罪的，和其餘眾人說：「若我來到必不再寬容。」||