差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- version:yhb:1co [2025/09/13 09:18 Sat -0500] – 「藉諸舌頭（語言）講論」相關經文及註釋更新。 wcm
+++ version:yhb:1co [2025/11/29 06:56 Sat -0600] (目前版本) – wcm
@@ 行 302: / 行 302: @@
 |1Co 12:30   |豈都是擁有醫治的恩賜？豈都是用諸舌頭（語言）講論？豈都是翻譯？|((［註林前12:30 「諸舌頭（語言）講論」：指「說靈言的恩賜」，參（林前 12:10）註釋。］))|
 |1Co 12:31   |然而，你們應當持續切慕那更大的諸恩賜。且然而我持續指示你們一條極優越的道路。||
-|1Co 13:1    |倘若我用眾人的諸語言（舌頭）不斷講論，甚至是用諸天使的（語言、舌頭），卻沒有愛，我早就成為鳴著的鑼、或響著的鈸。||
+|1Co 13:1    |倘若我用眾人的諸舌頭（語言）不斷講論，甚至是用諸天使的（舌頭、語言），卻沒有愛，我早就成為鳴著的鑼、或響著的鈸。||
 |1Co 13:2    |且倘若我持續擁有先知說話之能，且早已明白那各樣的的奧祕，並各樣的知識，且倘若我持續擁有那信心，以致去移動眾山，卻沒有愛，我就什麼都不是。||
 |1Co 13:3    |且倘若我把我一切的資財賙濟人，且倘若我把我的身體交付出來，為要我可以誇耀，卻沒有愛，我就持續得不到任何益處。||
@@ 行 335: / 行 335: @@
 |1Co 14:19   |但在聚會中，我持續願意［或譯：期望］藉我那心思講論五句話，為要我可以教導別人，強過用舌頭（語言）講論萬句話。|((［註林前14:19 「用舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。「用」：原文 G1722 ἐν 「在⋯⋯裏、用⋯⋯（憑藉）」。］))|
 |1Co 14:20   |弟兄們！切勿仍在那心志上成為小孩子，但在那惡事上應當持續作嬰兒，然而，在那心志上應當持續成為完全人［或譯：成熟的, 成年的, 完全成長的］。||
-|1Co 14:21   |在那律法上早已記載：「我將藉別的方言和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」||
+|1Co 14:21   |在那律法上早已記載：「我將藉別的舌頭（語言）和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」||
 |1Co 14:22   |這樣看來，那諸舌頭（語言）一直是成為一個記號，不是對於那些持續相信者，卻是對於那些不信者；然而那先知說話之能，不是對於那些不信者，卻是對那些持續相信者。|((［註林前14:22 「那諸舌頭（語言）」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:23   |所以，倘若那全教會聚會在一起，且眾人都藉諸舌頭（語言）講論［意：是指教導眾人，而不是禱告］，但外行人或不信者進來，他們豈不說：「你們持續瘋狂」？|((［註林前14:23 「藉諸舌頭（語言）講論」：是指使藉著說靈言的方式來「教導眾人」，而不是指用靈言來禱告。「那諸舌頭（語言）」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
@@ 行 352: / 行 352: @@
 |1Co 14:36   |是否那神的話語曾出於你們嗎？是否單單曾臨到你們嗎？||
 |1Co 14:37   |倘若有人持續認為是一位先知或屬靈人，他就應當持續完全驗識我所寫給你們的，就是主的誡命。||
-|1Co 14:38   |然而，倘若有有人一直不驗識，就由他不驗識吧。||
+|1Co 14:38   |然而，倘若有人一直不驗識，就由他不驗識吧。||
 |1Co 14:39   |這樣看來，我的弟兄們！你們應當持續切慕那先知說話，也別再禁止藉諸舌頭（語言）講論。|((［註林前14:39 「藉諸舌頭（語言）講論」：指「說靈言」，參（林前 14:2）註釋。］))|
 |1Co 14:40   |然而，凡事是高雅莊重地，且應當持續按次序行。||
-|1Co 15:1    |然而，我一直要使你們認識，弟兄們！這福音，即我曾傳好信息給你們的，也就是你們已領受的，在這裏面你們也早已站穩了。||
+|1Co 15:1    |然而，我一直要使你們認識，弟兄們！這福音，即我曾傳好信息給你們的，也就是你們已領受的，在這裏面你們也早已站穩了。|((［註林前15:1 「曾傳好信息」：第一簡單過去關身直說語氣。「已領受」：第二簡單過去主動直說語氣。「早已站穩」：第一完成主動直說語氣。］))|
-|1Co 15:2    |透過這個你們也已得救了，我曾傳好信息給你們的什麼話語，倘若你們持續持守的的話，除非你們是徒然相信的。||
+|1Co 15:2    |透過這個你們也正得救了，我曾傳好信息給你們的什麼話語，倘若你們持續持守的，除非你們是徒然相信的。|((［註林前15:2 「正得救了」：現在被動直說語氣。「曾傳好信息」：第一簡單過去關身直說語氣。「持續持守」：現在主動直說語氣。「徒然相信」：第一簡單過去主動直說語氣。］))|
-|1Co 15:3    |因為我曾交付給你們其首要的，即我也曾領受的，就是基督按著那經典為著我們的那些罪死了，||
+|1Co 15:3    |因為我曾交付給你們其首要的，即我也曾領受的，就是基督按著那些經典為著我們的那些罪死了，|((［註林前15:3 「那些經典」：複數定冠詞及名詞，聖經之泛稱。］))|
-|1Co 15:4    |且他被埋葬了，且按著那經典，在第三天被復活了，||
+|1Co 15:4    |且他被埋葬了，且按著那些經典，在第三天被復活了，||
 |1Co 15:5    |且他被磯法看見了，然後是十二位。||
 |1Co 15:6    |然後被超過五百位弟兄一次地看見了，其中那大多數者存留到現今，然而有的已長眠了。||
-|1Co 15:7    |然後他被雅各看見了，然後是眾使徒們。||
+|1Co 15:7    |然後他被雅各看見了，然後是眾使徒們。|((［註林前15:7 「眾使徒」：原意受差遣者。巴拿巴、保羅是使徒（徒 14:14）；自稱為使徒（啟 2:2）；超然的使徒們（最大的）（林後 11:5; 12:11）。］))|
-|1Co 15:8    |然而，所有最後的，正像那流產，他被我看見了。||
+|1Co 15:8    |然而，所有最後的，正像那流產，他被我看見了。|((［註林前15:8 「所有最後的」：「最後的」ἔσχατος（G2078）直接受格單數中性；「所有的」πᾶς（G3956）所有格複數中性。「流產」：ἔκτρωμα（G1626）字源「出、傷害」，原指因受外力傷害而生出的胎兒，意指胎兒未到期便產出、或死或活、或稱作流產、早產。這大概是他人對保羅的稱呼，被保羅用來描述自己本是不配的。］))|
 |1Co 15:9    |因為我一直是那使徒中最小的，即不是配被稱為使徒的，由於我曾逼迫那神的教會。||
 |1Co 15:10   |然而，藉神的恩典，我現在是何等人，且祂的那恩典，即歸給我的不成為徒然的，反是我比他們眾人更多地苦幹；然而不是我，乃是那神的那恩典與我同在。||
@@ 行 369: / 行 369: @@
 |1Co 15:13   |然而，倘若死人們的復活不存在，基督也沒有被復活了。||
 |1Co 15:14   |然而，倘若基督沒有被復活了，那麼我們的那傳揚是徒然的，你們的那信心也是徒然的。||
-|1Co 15:15   |然而，我們甚至要持續被發現是那神的假見證人，因為我們作證反對那神了，就是說祂使那基督復活了；祂未曾使他復活，那麼死人們真的持續不被復活。||
+|1Co 15:15   |然而，我們甚至要持續被發現是那神的假見證人，因為我們作證反對那神了，就是（作證）說祂使那基督復活了；祂未曾使他復活，那麼死人們真的持續不被復活。||
 |1Co 15:16   |因為倘若死人們持續不被復活，基督也沒有已被復活了。||
 |1Co 15:17   |然而，倘若基督沒有已被復活了，你們的那信心是徒然的，你們仍然是在你們的那眾罪中。||
@@ 行 376: / 行 376: @@
 |1Co 15:20   |然而，現今基督已從死人們中被復活了，是那已睡著者的初熟果子。||
 |1Co 15:21   |因為自從死亡透過一人以後，眾死人的復活也透過一人。||
-|1Co 15:22   |因為正如眾人在亞當裏持續死亡，照樣眾人也在基督裏將被賦予生命。||
+|1Co 15:22   |因為正如眾人在亞當裏持續死亡，照樣眾人也在基督裏將被賦予生命。|((［註林前15:22 亞當吃禁果之日，已經死亡，即與神不和好，即失去了shalom，眾人也因此死亡，因著過犯和罪惡是死亡的（弗 2:1）；而眾人也因著基督而得以與神和好，有shalom，即得著生命。］))|
-|1Co 15:23   |然而，各人在那自己的班次裏，初熟果子是基督，然後那些屬基督者在他的那臨在裏，||
+|1Co 15:23   |然而，各人在那自己的班次裏，初熟果子是基督，然後那些屬基督者在他的那臨在裏，|((［註林前15:23 「在他的那臨在裏」：在基督的再臨裏。那些屬基督者的復活，是在基督再臨之時。］))|
-|1Co 15:24   |隨後那完結；每當他持續交付那國度給那神與父之時，每當他廢除每一統治權和每一權限和能力之時。||
+|1Co 15:24   |隨後那完結；每當他持續交付那國度給那神與父之時，每當他廢除每一統治權和每一權力和能力之時。|((［註林前15:24 「那國度」：「祂那愛子的那國裏」（西 1:13）。］))|
 |1Co 15:25   |因為他必須統治，直到祂安置所有的仇敵在他的雙腳下。||
-|1Co 15:26   |最後的，那死亡就是仇敵持續被廢除，因為祂已使萬有屈服在他的雙腳下。||
+|1Co 15:26   |最後的，那死亡就是仇敵持續被廢除，因為祂已使萬有屈服在他的雙腳下。|((［註林前15:26 「那死亡」：（啟 20:14）「那死亡和那陰間被丟到那火湖裏；這是那第二次的死亡，即那火湖。（啟 20:10）「那魔鬼」被投入火湖。「千年王國」的看法，是對於（啟 20 章）的解釋看法不同。「那死亡」可以視為是「那魔鬼」的代稱。］))|
 |1Co 15:27   |然而，每當說：「萬有早已屈服。」之時，顯然的是：「那使萬有順服於他者除外。」||
 |1Co 15:28   |然而，每當那萬有順服於他之時，那時這子自己也將順服於那使萬有順服於他者，為要那神可以一直是一切的在一切中［原文另有版本，或譯：為要那神在那萬有中可以一直是一切的］。||
-|1Co 15:29   |否則，那些為那死人們的緣故受浸者將作什麼呢？倘若死人們確實不得復活，為何還為他們緣故受浸呢？||
+|1Co 15:29   |否則，那些為那死人們的緣故受浸者將作什麼呢？倘若死人們確實不得復活，為何還為他們緣故受浸呢？|((［註林前15:29 「那些為那死人們的緣故受浸者」：這並不是指「對於已死之人施浸」，因為原文動詞是被動，不是「施浸」，而是「受浸」，所以是指「有些人受浸，是為了某些死人的緣故」。《丁道爾》提到是指替身式的洗禮⋯⋯代表已死而未及受洗的人受洗⋯⋯。我們認為，因為死人一定會復活，所以我們一定要去受浸。此處所謂「復活」不是單指復活一事，而是指復活之後將要發生的連串事件，即復活、審判、惡者滅、義者生、入神國等等。］［「那些⋯⋯受浸者將作什麼呢？」：此問句目的乃是要讀者思想，若沒有復活的事，那麼將來就不能作什麼。「將來」是指復活之後，所以若沒有復活，就沒有將來，也不能在將來作些什麼了。］［「為死人們的緣故⋯⋯」：因為未死之人相信將來有復活的事，相信死人們將來能復活，所以未死之人就願意為此去受浸，因為他們相信將來還能見到已死的人們，那時還將能有所作為，而非一死百了、毫無將來的指望。］))|
 |1Co 15:30   |為何我們還持續冒險於每一時刻呢？||
 |1Co 15:31   |我持續冒險於每日中，以你們的那誇耀起誓說的，弟兄們！就是我一直擁有在我們的那主基督耶穌裏說的。||
-|1Co 15:32   |倘若按人的說法，我曾在以弗所跟野獸戰鬥，這對我何益呢？倘若死人們不得復活，讓我們吃喝吧！因為明天我們就死了。||
+|1Co 15:32   |倘若按人的說法，我曾在以弗所跟野獸戰鬥，這對我何益呢？倘若死人們不得復活，讓我們吃喝吧！因為明天我們就死了。|((［註林前15:32 若不信復活，就是不信有將來的審判，就會放縱行為、與惡交往。］))|
-|1Co 15:33   |切勿再被迷惑，惡的交往持續敗壞善的習性。||
+|1Co 15:33   |切勿再被迷惑，惡的交往持續敗壞善的習性。|((［註林前15:33 過去有「靈智派、諾斯底派」，他們相信人若得到靈智知識，就能使人得永生，靈魂得救，他們相信肉身的汙穢不會影響靈魂的得救，現今有許多基督教人士也有相同的看法，相當於是現今的「靈智派」，所以這些人反對律法中與人身體相關的約束規定，例如食物及身體潔淨的條款等內容，因此他們反對遵行律法。］))|
 |1Co 15:34   |應當真正地醒悟過來，而切勿再犯罪！因為有些人一直擁有神的無知。我對你們（這樣）說是為著羞愧。||
-|1Co 15:35   |但是有人說：「那死人們怎樣持續被復活？且他們來臨是藉那一種身體？」||
+|1Co 15:35   |但是有人說：「那死人們怎樣持續被復活？且他們來臨是藉那一種身體？」|((［註林前15:35 埃及人的木乃伊信仰，就是相信要由原來的肉身來得永生，因此要設法保留原肉身。。］))|
 |1Co 15:36   |糊塗人啊！你所種植的，倘若不死，豈不正被賦予生命？||
 |1Co 15:37   |且你所種植的，不是那身體，即你種植而將形成的，反是光溜溜的子粒，也許是麥種或其餘的某一種。||
-|1Co 15:38   |然而，那神正賜給它一個身體，是按照祂意願的，且對各自種子有自己的形體。||
+|1Co 15:38   |然而，那神正賜給它一個身體，是按照祂意願的，且對各自種子有自己的形體。|((［註林前15:38 例如有麥種、稻種、水果種子，各有不同，由種子種植後所生成的身體，也各有不同。］))|
 |1Co 15:39   |不是所有的肉體是相同的肉體，乃是一方面人的肉體是另一種，另一面牲畜的肉體是另一種，又有翅膀的肉體是另一種，又魚的肉體是另一種。||
 |1Co 15:40   |且有天上的身體，又有地上的身體，但是一方面那屬天的榮光是另一類，另一面那屬地的榮光是另一類。||
 |1Co 15:41   |日的榮光是另一種，而月的榮光是另一種，又星的榮光是另一種。||
-|1Co 15:42   |那眾死人的復活也是這樣。他一直被種植在朽壞中，持續被復活在不朽壞中。||
+|1Co 15:42   |那眾死人的復活也是這樣。他一直被種植在朽壞中，持續被復活在不朽壞中。|((［註林前15:42 「被種植在朽壞中」：應是指由於始祖犯罪後所造成的朽壞、羞辱、軟弱。］))|
-|1Co 15:43   |他一直被種植在羞辱中，持續被復活在榮光中。他一直被種植在軟弱中，持續被復活在能力中。||
+|1Co 15:43   |他一直被種植在羞辱中，持續被復活在榮光中。他一直被種植在軟弱中，持續被復活在能力中。|((［註林前15:43 「生」與「造」有其相同之處，參（創 4:1）夏娃說：「我同雅威買得一男人。」此「買」（H7069）也有「創造」之意，參（申 32:6）「祂親自買贖你、創造你、建立你」及（詩 139:13）「肺腑是祢所造（H7069）」。］))|
 |1Co 15:44   |魂的身體，他一直被種植；靈的身體，持續復活。倘若一直存有魂的身體，也一直存有靈的身體。||
-|1Co 15:45   |（經上）也是這樣早被記載：「那首先的人亞當成為活著的魂。」那末後的亞當成為賦予生命的靈。||
+|1Co 15:45   |（經上）也是這樣早被記載：「那首先的人亞當成為活著的魂。」那末後的亞當成為賦予生命的靈。|((［註林前15:45 引自（創 2:7）。「活著的魂」：意指這個魂是自己活著。「賦予生命的靈」：意指這個靈是能夠賦予生命的，不同於魂。］［據（約 5:24-30），死人們將聽見那神兒子的聲音，因而復活。（約 5:26）「祂也照樣賜給那子在自己裏面一直擁有生命」可用以解釋「賦予生命所靈」。是神的兒子使所有死人復活，並且神的兒子也擁有審判權，定義人為義，即賜予他永遠生命；定惡人有罪，使其死亡，也就是剝奪其生命。表示，神的兒子有權掌控人的生命存留與否。］))|
 |1Co 15:46   |但是首先的不是那靈，反是那魂，然後才是那靈。||
 |1Co 15:47   |那首先的人出於地，是屬土的；那第二位人出於天。||
@@ 行 410: / 行 410: @@
 |1Co 15:54   |然而，一旦這一個會朽壞的穿上了不朽壞，且這一個會死亡的穿上了不死，那時，那早已被記載的話語將作成：「那死在勝利中被吞滅了。」||
 |1Co 15:55   |死啊！你的那勝利在何處？死啊！你的那刺在何處？||
-|1Co 15:56   |然而，那死的那刺就是那罪，且那罪的那能力就是那律法。||
+|1Co 15:56   |然而，那死的那刺就是那罪，且那罪的那能力就是那律法。|((［註林前15:56 「那死、那罪」都是有位格的存在。「那刺」：指「兵器、工具」。「那罪」（撒但）是「那死」的兵器工具，是被差遣使用的，類似於「耶穌是天父的器皿兵器」，故「那死」相當於是背後的「那位名叫作『死』的有權能者」。「那罪」是藉由「那律法」而得到「定人有罪的權柄能力」，前因是由於「人犯了罪，違背了律法」。］))|
-|1Co 15:57   |然而，感恩歸於那神，即那將勝利透過我們的主耶穌基督正賜給我們的。||
+|1Co 15:57   |然而，感恩歸於那神，即那將勝利透過我們的主耶穌基督正賜給我們的（神）。|((［註林前15:57 耶穌基督已得勝，是指他完全遵行律法而不斷地勝過那罪。而我們能從神藉耶穌基督而得到勝利，所指的也是我們能不斷地完全遵行律法，不斷地勝過那罪。（羅 8:37）「我們持續大大的得勝」。］))|
-|1Co 15:58   |所以，我親愛的弟兄們！應當持續成為堅定不移的、不可移動的，時常在那主的工作上充盈著，你們早已知道：「你們的勞苦在主裏不一直是徒然的。」||
+|1Co 15:58   |所以，我親愛的弟兄們！應當持續成為堅定不移的、不可移動的，時常在那主的工作上充盈著，你們早已知道：「你們的勞苦在主裏不一直是徒然的。」|((［註林前15:58 （羅8:33）四個宣告：誰能控告？誰能定罪？誰能隔開？？］))|
 |1Co 16:1    |然而，論到那捐款，即那歸於眾聖徒的，就像我曾對那加拉太的眾教會安排，你們也應當照樣行。||
-|1Co 16:2    |每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。||
+|1Co 16:2    |每逢七日的第一日，你們的每一位，讓他各自持續放置已積攢的，就是倘若他有所得的，免得一旦我來那時才開始成就捐款。|((［註林前16:2 這是鼓勵信徒們要每週去準備好捐款，而不是在使徒保羅來到後才臨時準備。「七日的第一日」基督教傳統常以（徒 20:7）誤認為「聚會日由安息日改成了第一日」，該處經文是指「在安息日聚會完，欲罷不能，接續在第一日晚上繼續聚會，直到深夜，因而有人因睏倦而發生了事故，治好後，保羅便在第一日的白日趕路。」］))|
-|1Co 16:3    |然而，一旦我來時，倘若你們驗可了誰，我就差遣他透過這個書信，帶走你們的禮物到耶路撒冷。||
+|1Co 16:3    |然而，一旦我來時，倘若你們驗可了誰，透過這個書信（的安排方式），我就差遣他，帶走你們的禮物到耶路撒冷。|((［註林前16:3 「倘若你們驗可⋯⋯」：是勸勉的方式。］))|
 |1Co 16:4    |然而，倘若這是值得的，我也要去，他們將同我前去。||
 |1Co 16:5    |然而，一旦我經過了馬其頓，我將來到你們那裏，因為我正要經過馬其頓。||
@@ 行 422: / 行 422: @@
 |1Co 16:8    |然而，我將停留在以弗所，直到那五旬節。||
 |1Co 16:9    |因為寬大又有功效的門早已為我打開直到如今，且對立者很多。||
-|1Co 16:10   |然而，倘若提摩太來了，你們應當持續留心，為要他到你們那裏時能夠成為無懼怕的；因為他持續操勞那主的工，像我一樣。||
+|1Co 16:10   |然而，倘若提摩太來了，你們應當持續留心，為要他到你們那裏時能夠成為無懼怕的；因為他持續操勞那主的工，像我一樣。|((［註林前16:10 「倘若提摩太來了」：據（徒 19:22）可能是保羅計畫，要差遣提摩太帶此封書信，偕以拉都一同來到亞該亞省的哥林多教會。「為要他⋯⋯成為無懼怕的」：表示保羅擔心提摩太去到當地後很可能會發生「成為懼怕的」的情況，因此特別吩咐叮囑哥林多教會收信者們留心此事，避免此事發生。］))|
-|1Co 16:11   |所以，無論何人都不可輕視他。然而，你們應當在平安中給他送行，以致他能夠來到我這裏；因為我一直指望他伴同那眾弟兄來。||
+|1Co 16:11   |所以，無論何人都不可輕視他。然而，你們應當在平安中給他送行，以致他能夠來到我這裏；因為我一直指望他伴同那眾弟兄來。|((［註林前16:11 「無論何人都不可輕視他」：「受人輕視」應該就是會令提摩太成為懼怕的主因。另一方面，保羅也教導提摩太要有積極的行動表現，使眾人無法輕視他，參（提前 4:12）「萬勿讓任何人輕視你是那年輕的，反要持續在話語上、在行事為人上、在愛心上、在信心上、在清潔上，成為那些信心者的模範。」保羅也對提多——他的門徒同工，有類似的吩咐教導（多 2:15）。］))|
-|1Co 16:12   |然而，論到亞波羅，那弟兄，我曾勸勉他多次，為要他能夠伴同那眾弟兄來到你們那裏，而無疑地，他一直沒有意願，以致他現在能夠去；然而，一旦有了好時機，他將會去。||
+|1Co 16:12   |然而，論到亞波羅，那弟兄，我曾勸勉他多次，為要他能夠伴同那眾弟兄來到你們那裏，而無疑地，他一直沒有意願，以致他現在能夠去；然而，一旦有了好時機，他將會去。|((［註林前16:12 「論到亞波羅⋯⋯我曾勸勉他多次⋯⋯他一直沒有意願⋯⋯」：保羅尊重工人自身的意願，只是勸勉，不是強迫。參（徒 19:1）亞波羅曾留在哥林多，所以有多人認同他，而形成擁護他之群體，導致因而紛爭結黨之情況，如本書前段所記（林前 3 章），此時若由被擁護的工人前往說明，或許能夠加以更正。然而亞波羅個人的意願及工作計畫，也是需要尊重的，有別於保羅有按需要直接差遣其帶領的同工們如提摩太等的做法。］))|
-|1Co 16:13   |你們應當保持清醒，務要在那信心上站立得穩，當要持續做男子漢，應當持續變剛強。||
+|1Co 16:13   |你們應當保持清醒，務要站立得穩，在那信心上，當要持續做男子漢，應當持續變剛強。|((［註林前16:13 「保持清醒」：即「保持儆醒、警醒」。「信心」：G4102 πίστις 名詞，《深文理和合本》、《文理和合本》、《淺文理和合本》均譯作「信」，忠於原文。《和合本》譯作「真道」，譯文偏差失真，不忠於原文。］［「在那信心上」：位置在中央，如同帳棚的支柱（希伯來文的信心原意），撐起帳棚，左二右二共四個命令動詞，相當於是帳棚四個角，這帳棚如神的家、神的教會，相當形象化。］))|
-|1Co 16:14   |你們的所有事情都務必一直在愛中行。||
+|1Co 16:14   |你們的所有事情都務必一直在愛中行。|((［註林前16:14 （林前）本書中許多教導，保羅都是基於「愛」，例如剛強者應基於愛，去顧念軟弱者，不要自逞剛強而害軟弱者跌倒。保羅在本書中也強調「愛的真諦」。耶穌也是基於愛，才要延後處理「稗子」問題。如加略人猶大，素來管錢囊，但時常偷錢，耶穌並沒有馬上處理，直到最後他賣主求財，顯露出來後才處理。基督教界強調「愛」的重要性並沒有錯，但不能因此而「反律法」，因為「愛是不喜不義、只喜愛真理］（林前 13:6）。))|
-|1Co 16:15   |然而，我一直勸勉你們，弟兄們！你們早已知道司提反一家，就是那亞該亞的初熟果子，且是為要服事，對於那眾聖徒他們已派定給自己（服事職務）。||
+|1Co 16:15   |然而，我一直勸勉你們，弟兄們！你們早已知道司提反一家，就是那亞該亞的初熟果子，且是為要服事，對於那眾聖徒他們已派定給自己（服事職務）。|((［註林前16:15 「司提反一家」：參（林前 1:16）應是保羅初期施洗的一家人，是哥林多教會的主幹支柱、中流柢柱，類似於長老、監督之人。］))|
-|1Co 16:16   |為要你們也能夠持續順服這樣的人，並一切的同工和勞苦者。||
+|1Co 16:16   |為要你們也能夠持續順服這樣的人，並一切的同工和勞苦者。|((註林前16:16 順服神的工人，相當於順服神，因為神的工人是忠實地傳遞神的旨意。（申 13 章）談如何識別「假先知」，但直到新約時代，法利賽派的教導者們，成為假冒為善者，其騙術高明，必須要有深諳真理者如耶穌、保羅及眾真工人們，才能破解之。))|
-|1Co 16:17   |然而我喜悅於那司提反，和福徒拿都，和亞該古的來到，因為這些人已填滿你們的缺欠。||
+|1Co 16:17   |然而我喜悅於那司提反，和福徒拿都，和亞該古的來到，因為這些人已填滿你們的缺欠。|((［註林前16:17 「司提反⋯⋯來到」：此時應是保羅第三次傳道過程，停留在以弗所教會，此時這三位前去以弗所幫助保羅。這樣的人才是哥林多教會信徒們應當聽從的工人，用以對應於該會之前發生紛爭結黨的情況。］))|
-|1Co 16:18   |因為他們的已使我的靈和你們的靈安息。因此，你們務要持續驗識這樣的人。||
+|1Co 16:18   |因為他們已使我的靈和你們的靈安息。因此，你們務要持續驗識這樣的人。|((［林前16:18 「我的靈和你們的靈安息」：使原本勞累的靈得到安息、休養，因而恢復、暢快。「驗識」：G1921 ἐπιγινώσκω 動詞，充份地認識、透徹地知道。］))|
-|1Co 16:19   |那亞西亞的眾教會向你們問安。亞居拉和百基拉同那在他們家中的教會，在主裏多多地向你們問安。||
+|1Co 16:19   |那亞西亞的眾教會向你們問安。亞居拉和百基拉同那在他們家中的教會，在主裏多多地向你們問安。|((［林前16:19 「亞西亞的眾教會」：指亞西亞行省，以弗所為首的七教會，即《啟示錄》的七教會。］))|
 |1Co 16:20   |那眾弟兄們向你們問安。你們務要在聖別的吻中彼此問安。||
 |1Co 16:21   |這問安是藉我保羅的手的。||
-|1Co 16:22   |倘若有人不持續愛那主，就讓他持續是一個咒詛。我們的主，來吧！||
+|1Co 16:22   |倘若有人不持續愛那主，就讓他持續是一個咒詛（受詛咒的事物）。我們的主，來吧！|((［註林前16:22 「有人不持續愛那主」：這樣的人就像是「稗子」，為了保護麥子、愛那弱小的麥子，則要等最後才加以區分、審判、焚燒。「我們的主，來吧！」：這是祈使句譯法。或譯作「我們的主已來到」；這來自於亞蘭文音譯 Maranatha，這有「審判速臨」之意。若是兩意結合，主曾來到，也將必再來，意思也沒錯。「主來到」是與審判有關，呼應於前述「有人不持續愛那主⋯⋯是一個咒詛」。有一些譯作「受咒詛的」，這是為了適應中文的習慣，使用「被動分詞」的方式來當作「名詞」用。］))|
 |1Co 16:23   |願那主耶穌的那恩典，與你們同在。||
 |1Co 16:24   |願我的那愛，在基督耶穌裏與你們眾人同在。||