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topic:the_love_of_the_truth

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topic:the_love_of_the_truth [2024/04/21 03:12 Sun -0500] – wcmtopic:the_love_of_the_truth [2025/12/25 05:48 Thu -0600] (目前版本) – 格式重整 wcm
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 ====== 《真理之愛》林義鴻著 ====== ====== 《真理之愛》林義鴻著 ======
  
-> 《真理之愛》林義鴻 著 +===== 目　　錄 =====
->  +
-> 印刷版：主後 1991 年 12 月初版 +
-> 電子版：主後 2017 年 05 月修訂 +
->  +
-> 　　本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何人可以免費取閱為目標；您取得本書後，可用任何途徑分享予他人，但必須承諾協助我們確保他人亦可以免費取閱，所以任何有違以上目標之舉動均被禁止。 +
->  +
-> 　　由於關係到真理事實，必須確保內容的完整及一致性，以免以訛傳訛，因此我們不授予您任何修改內容的權利，請您諒解，所以您只能按原樣分享原作。若您有修訂建議，我們仍然歡迎您提供反饋。 +
->  +
-> 　　「工人得工價是應當的」，本書採自由定價模式；若您明白了我們的事工價值，並甘心樂意為此資助， +
-> 可使用 PayPal 支付給 [email protected] （也是聯絡郵箱），收款幣種：TWD（新台幣）。 +
->  +
-> 獲取更多內容，請至〖雅威聖會〗網站 http://www.yhwhholy.org 。 +
->  +
-> 本電子版是由紙本書影像，經光學字元識別（OCR）後，再經人工校對而成。有意願參與校對編輯者，請聯絡我們。 +
->  +
-> 由於其中可能存在疏漏，請參照原版影像內容。 +
-> http://www.yhwhholy.org/cms/book/%E3%80%8A%E7%9C%9F%E7%90%86%E4%B9%8B%E6%84%9B%E3%80%8B%E6%9E%97%E7%BE%A9%E9%B4%BB%E5%82%B3%E9%81%93%E3%80%80%E8%91%97+
  
 +**真理之愛　卷一　回頭來時路**
  
-===== 目　　錄 =====+  * 1 　．緒言 
 +  * 5 　．覆函 
 +  * 9 　．回頭 
 +  * 12　．由神觀問題談起 
 +  * 19　．如假包換的法利賽人 
 +  * 22　．冬天已過。雨水止住過去了 
 +  * 25　．吉甲是首惡之地 
 +  * 28　．偏差溯源 
 + 
 +**真理之愛 卷二　批判與更正 （評真耶穌教會五大教義）** 
 + 
 +  * 38 　．五大教義總評 
 +  * 42 　．壹、獨一神觀批判 
 +  * 59 　．貳、浸水禮教義批判 
 +  * 75 　．參、論吃主的晚餐一對靈化說之批判 
 +  * 96 　．肆、洗腳禮教義批判 
 +  * 101　．伍、守安息日教義批判
  
-  * 真理之愛　卷一　回頭來時路 +**真理之愛 卷三　拆毀與建造**
-    * 1 　．緒言 +
-    * 5 　．覆函 +
-    * 9 　．回頭 +
-    * 12　．由神觀問題談起 +
-    * 19　．如假包換的法利賽人 +
-    * 22　．冬天已過。雨水止住過去了 +
-    * 25　．吉甲是首惡之地 +
-    * 28　．偏差溯源+
  
-  * 真理之愛  卷二　批判與更正 （評真耶穌教會五大教義） +  * 117　．哀哉，我兄阿！ 
-    * 38 　．五大教義總評 +  * 121　．壹、拆毀　——教會被擄 
-    * 42 　．壹、獨一神觀批判 +  * 124　．．（壹）大陸初期教規與制度批判 
-    * 59 　．貳、浸水禮教義批判 +  * 133　．．（貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ 
-    * 75 　．參、論吃主的晚餐一對靈化說之批判 +  * 137　．．（參）除名制度是教派之劊子手 
-    * 96 　．肆、洗腳禮教義批判 +  * 142　．貳、建造 ——由德祺傳道之死談起 
-    * 101　．伍、守安息日教義批判+  * 147　．．（壹）耶穌的所是 
 +    * 149　．．．㈠耶穌是神的兒子 
 +    * 159　．．．㈡耶穌是真神所立定的主基督 
 +    * 165　．．．㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 
 +  * 167　．．（貳）耶穌的所作 
 +    * 169　．．．㈠神子的信心 
 +    * 176　．．．㈡神子的完全認識 
 +  * 185　．．（參）聖靈澆灌 
 +    * 185　．．．由偏差到修正 
 +    * 188　．．．何謂說方言 
 +    * 191　．．．說方言之辯正 
 +  * 203　．．（肆）教會建造 
 +    * 203　．．．目前教會癥結之探究和改進 
 +    * 210　．．．做堵住教會破口者
  
-  * 真理之愛  卷三　拆毀與建造 +<code> 
-    * 117　．哀哉，我兄阿！ +　《真理之愛》 
-    * 121　．壹、拆毀　——教會被擄 +　——真耶穌教會教義的批判及更正、闡述耶穌的所是與所作、 
-      * 124　（壹）大陸初期教規與制度批判 +　　　批判受聖靈觀、提出目前教會癥結之探究和改進建議。 
-      * 133　（貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ +　 
-      * 137　（參）除名制度是教派之劊子手 +　作者：林義鴻著 
-    * 142　．貳、建造  ——由德祺傳道之死談起 +　編輯修訂：吳忠明 
-      * 147　（壹）耶穌的所是 +　印刷版：主後 1991 年 12 月初版 
-        * 149　　　㈠耶穌是神的兒子 +　電子版：主後 2017 年 05 月初稿 
-        * 159　　　㈡耶穌是真神所立定的主基督 +　　　　　主後 2024 年 04 月 23 日無酵節首日修訂 
-        * 165　　　㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 +　　　　　主後 2025 年 12 月 25 日修訂 
-      * 167　（貳）耶穌的所作 +　 
-        * 169　　　㈠神子的信心 +　　　本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何 
-        * 176　　　㈡神子的完全認識 +　人可以免費取閱為目標；您取得本書後，可用任何途 
-      * 185　（參）聖靈澆灌 +　徑分享予他人，但必須承諾協助我們確保他人亦可以 
-        * 185　．由偏差到修正 +　免費取閱，所以任何有違以上目標之舉動均被禁止。 
-        * 188　．何謂說方言 +　 
-        * 191　．說方言之辯正 +　　　由於關係到真理事實，必須確保內容的完整及一 
-      * 203　（肆）教會建造 +　致性，以免以訛傳訛，因此恕不授予您任何修改內容 
-        * 203　．目前教會癥結之探討和改進 +　的權利，請您諒解，所以請您按原樣分享原作。 
-        * 210　．做堵住教會破口者+　 
 +　出於善意、本著聖經，真理必越辯越明。 
 +　　　上聯：避免孤芳自賞、摒除自以為是， 
 +　　　下聯：尋求的必尋見、叩門的得開門。 
 +　　　横批：　　彼此交流、互得造就 
 +　 
 +　　　「工人得工價是應當的」 
 +　若您明白了我們的事工價值，並甘心樂意為此資助， 
 +　可使用 PayPal 支付 
 +　收款郵箱：[email protected] 
 +　收款幣種：TWD（新台幣）。 
 +　 
 +　「飢渴慕義的人有福了．因為他們必得飽足。」 
 +　 
 +　　　我們致力於提供純正的屬靈糧食，並樂意與您分享 
 +　歡迎您前來尋找索取： 
 +　〖雅威聖會〗網站 http://www.yhwhholy.org 
 +</code>
  
 +本電子書是由紙本書影像，經光學字元識別（OCR）、人工校對、戡誤補漏而成。其中仍可能存在疏漏，若感疑異，請參照原版影像內容。若有錯誤，歡迎回報，謝謝！
  
-〖卷一：回頭來時路〗+《真理之愛》原版影像地址： http://www.yhwhholy.org/cms/book/%E3%80%8A%E7%9C%9F%E7%90%86%E4%B9%8B%E6%84%9B%E3%80%8B%E6%9E%97%E7%BE%A9%E9%B4%BB%E5%82%B3%E9%81%93%E3%80%80%E8%91%97
  
 +====== 〖卷一：回頭來時路〗 ======
  
 ====== 緒　　言 ====== ====== 緒　　言 ======
行 75: 行 99:
 　　誰沒有犯過錯？誰沒有遭過苦？問題不在行動的結果。而在過程和動機。我堅信：若是你動機純正（為了真理），但偶然偏離航道，走迷了路。只要你肯謙心接受修正，自比那永不認錯的人，更蒙真神的喜悅和眷顧。惟一的死罪，就是那褻瀆聖靈的人（太 12:31），但神是信實、公義的，他要赦免我們「一切」的不義，只要人勇敢承認己過，行在光中（約壹 1:7-9）。 　　誰沒有犯過錯？誰沒有遭過苦？問題不在行動的結果。而在過程和動機。我堅信：若是你動機純正（為了真理），但偶然偏離航道，走迷了路。只要你肯謙心接受修正，自比那永不認錯的人，更蒙真神的喜悅和眷顧。惟一的死罪，就是那褻瀆聖靈的人（太 12:31），但神是信實、公義的，他要赦免我們「一切」的不義，只要人勇敢承認己過，行在光中（約壹 1:7-9）。
  
-　　〈卷一〉為求先解除人的成見。對於一位曾受總會除名撤職者，人怎肯信他的話？他在五年後，不斷感謝神；藉除((第 1 頁))名使他得以更明白神對真教會的美意。原來那何西阿先知的家庭悲劇，正是神對背道選民的翻版，先知為真理遭痛，我為明真道而遭殃，心甘情願。何況能脫離那轄制我的環境，得以海闊天空，任我遨遊：至各地教派查考辯道，有更多時力研究聖經原文，明白譯文本意、破解許多人為的錯誤，更接受丈人的真理教導，終至明白守安息日與守律法之關係和真意，清楚神觀問題及基本教義，教會制度及什麼才是真教會並其當走的路線等等。+　　〈卷一〉為求先解除人的成見。對於一位曾受總會除名撤職者，人怎肯信他的話？他在五年後，不斷感謝神；藉除名使他得以更明白神對真教會的美意。原來那何西阿先知的家庭悲劇，正是神對背道選民的翻版，先知為真理遭痛，我為明真道而遭殃，心甘情願。何況能脫離那轄制我的環境，得以海闊天空，任我遨遊：至各地教派查考辯道，有更多時力研究聖經原文，明白譯文本意、破解許多人為的錯誤，更接受丈人的真理教導，終至明白守安息日與守律法之關係和真意，清楚神觀問題及基本教義，教會制度及什麼才是真教會並其當走的路線等等。((第 1 頁 
 +))
  
 　　〈卷二〉全是針對教會教義問題，探索合神旨意的真理信仰。這是非常花精神的事，但若想要明白及對付真教會的問題，勢不能不去研究和發掘，以期能恢復使徒時代教會真理。若是那五大教義之「解釋」合乎聖經，為何教會傳不開福音？也長不大？這其中涉及撒但及其使者破壞教會之手段和目的，（牠們怕將來教會長大成熟、與主同作王審判牠們，投入火湖）。但因真教會乃神所獨愛者。故魔鬼便藉人改變神觀，把主耶穌抬高（變成真神）或貶低（只是人）；把當受聖靈改變為一信即得。不必說方言（破壞屬乎基督的身分及敬拜神之制度）；也把律法廢去（更改安息聖日為週日，把安息日變成恩典）。這三大改變，促成救會只成破落戶，不堪風雨打擊。故惟有在真理之完全認識上重新出發。明透神的心意。才能重建神家。 　　〈卷二〉全是針對教會教義問題，探索合神旨意的真理信仰。這是非常花精神的事，但若想要明白及對付真教會的問題，勢不能不去研究和發掘，以期能恢復使徒時代教會真理。若是那五大教義之「解釋」合乎聖經，為何教會傳不開福音？也長不大？這其中涉及撒但及其使者破壞教會之手段和目的，（牠們怕將來教會長大成熟、與主同作王審判牠們，投入火湖）。但因真教會乃神所獨愛者。故魔鬼便藉人改變神觀，把主耶穌抬高（變成真神）或貶低（只是人）；把當受聖靈改變為一信即得。不必說方言（破壞屬乎基督的身分及敬拜神之制度）；也把律法廢去（更改安息聖日為週日，把安息日變成恩典）。這三大改變，促成救會只成破落戶，不堪風雨打擊。故惟有在真理之完全認識上重新出發。明透神的心意。才能重建神家。
  
-　　〈卷三〉則諭及教會制度及當走的路線。呼籲恢復使徒時代教會之各地自主型態，廢除總會及神政民主制 ，由神為王、藉聖靈設五種工人（使徒、先知、傳福音、教師和牧者）來成全教會聖徒。其長大成熟的目標乃是**「基督長成的身量」：「達到神兒子的信心和完全認識的合一景況」（弗 4:13）**。故對於何((第 2 頁))謂「神的兒子」、何謂「神兒子的信心和完全認識」，有清楚的聖經依據和說明。教會若能自主，朝此目標，彼此聯絡互助，加上神在教會所安置的不同恩賜、職分者，以愛相助、教會必然逐漸長大成熟。+　　〈卷三〉則諭及教會制度及當走的路線。呼籲恢復使徒時代教會之各地自主型態，廢除總會及神政民主制，由神為王、藉聖靈設五種工人（使徒、先知、傳福音、教師和牧者）來成全教會聖徒。其長大成熟的目標乃是**「基督長成的身量」：「達到神兒子的信心和完全認識的合一景況」（弗 4:13）**。故對於何謂「神的兒子」、何謂「神兒子的信心和完全認識」，有清楚的聖經依據和說明。教會若能自主，朝此目標，彼此聯絡互助，加上神在教會所安置的不同恩賜、職分者，以愛相助、教會必然逐漸長大成熟。((第 2 頁 
 +))
  
 +　　教會若不長大成熟，基督就不來；基督若不來，我們只有乾等，神也未能滿意，終究一直受盡撒但及其爪牙的欺騙和轄制，恐嚇和利用，你我都受損失。但神永不失敗。靠主耶穌的名必然得勝。只要能看明今日神對真教會的旨意為何！看哪！萬民都要流歸這山。雅威的訓誨出於錫安（賽 2:2, 3）真教會堪得此榮耀應許，卻一直受到阻撓。教會問題重重，但目的是使有經驗的人顯明出來（林前 11:20），誰是那有經驗的人呢？神要尋找這種人同來重建聖殿。故期望此書一出，真理號聲既響，遍處七千位未向巴力屈膝的人能顯明出來，百姓也能一呼百應，齊上迦密山：真假先知之戰勢不能免。願神祝福此書。引出更多收莊稼的工人，好收回他的莊稼入天倉，時候不多了。
  
-　　教會若不長大成熟，基督就不來；基督若不來，我們只有乾等，神也未能滿意，終究一直受盡撒但及其爪牙的欺騙和轄制，恐嚇和利用，你我都受損失。但神永不失敗。靠主耶穌的名必然得勝。只要能看明今日神對真教會的旨意為何！看哪！萬民都要流歸這山。耶和華的訓誨出於錫安（賽 2:2,3）真教會堪得此榮耀應許，卻一直受到阻撓。教會問題重重，但目的是使有經驗的人顯明出來（林前 11:20），誰是那有經驗的人呢？神要尋找這種人同來重建聖殿。故期望此書一出，真理號聲既響，遍處七千位未向巴力屈膝的人能顯明出來，百姓也能一呼百應，齊上迦密山：真假先知之戰勢不能免。願神祝福此書。引出更多收莊稼的工人，好收回他的莊稼入天倉，時候不多了。+　　　　林義鴻
  
-　　　　林義鴻\\ +　　　　　　　　序　　於 1991 年 8 月 21 日 ((第 3 頁 
-　　　　　　　　序　　於 1991 年 8 月 21 日 +))
-((第 3 頁))+
  
-----+雅威對我說：
  
-> 雅威對我說： +　　我已將當說的話傳給你，
->  +
-> 　　我已將當說的話傳給你， +
-> 　　看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行～ +
->  +
-> 　**拔　出 ！** +
-> 　**拆　毀 ！**　　　　　　　　**建　立 ！** +
-> 　**毀　壞 ！**　　　又　要 +
-> 　**傾　覆 ！**　　　　　　　　**栽　植 ！** +
->  +
-> 　　　　　　　　　　～（耶 1:9-10）～+
  
-〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁))+　　看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行～
  
-----+　**拔　出！** 
 + 
 +　**拆　毀！**　　　　　　　　**建　立！** 
 + 
 +　**毀　壞！**　　　又　要 
 + 
 +　**傾　覆！**　　　　　　　　**栽　植！** 
 + 
 +　　　　　　　　　　～（耶 1:9-10）～ 
 + 
 +〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁 
 +))
  
 ====== 覆　　函 ====== ====== 覆　　函 ======
行 126: 行 153:
 　　就這樣，我在此種陰影下，甚至到後來不敢為先生禱告，唯恐為致死罪的人禳告，惹主忿恨，而放棄為他祈求（甚至想只有等他離開我，我才可能又回真教會）。在這種家中有人被除名，而又不知如何處置時，（過去總是任憑他凋落的心態下），我彷彿走入了死蔭幽谷，那種痛苦，唯有深入其中的人才能了解，是無望，說得更清楚一點是絕望。 　　就這樣，我在此種陰影下，甚至到後來不敢為先生禱告，唯恐為致死罪的人禳告，惹主忿恨，而放棄為他祈求（甚至想只有等他離開我，我才可能又回真教會）。在這種家中有人被除名，而又不知如何處置時，（過去總是任憑他凋落的心態下），我彷彿走入了死蔭幽谷，那種痛苦，唯有深入其中的人才能了解，是無望，說得更清楚一點是絕望。
  
-　　我一再問主：「為何是我？」甚至懷疑婚姻是神所配合的。雖然當初我們是經長執介紹，見一次面就訂婚、((第 5 頁))結婚的那種人。完全交託主的禱告，換來的是我要離婚了（為了孩子，我一定要雕婚），這種事，我怎麼想都不會臨到我身的，卻真真實實地就要發生了。+　　我一再問主：「為何是我？」甚至懷疑婚姻是神所配合的。雖然當初我們是經長執介紹，見一次面就訂婚、結婚的那種人。完全交託主的禱告，換來的是我要離婚了（為了孩子，我一定要雕婚），這種事，我怎麼想都不會臨到我身的，卻真真實實地就要發生了。((第 5 頁 
 +))
  
 　　我去找一位外教會虔誠人士，請他當我的分居見證人。他居然一口答應，但緊接著說：「林弟兄是神的兒子，是神用寶血贖來的，只是一時被魔鬼控制，你要為他禱告，就必得釋放」。 　　我去找一位外教會虔誠人士，請他當我的分居見證人。他居然一口答應，但緊接著說：「林弟兄是神的兒子，是神用寶血贖來的，只是一時被魔鬼控制，你要為他禱告，就必得釋放」。
行 140: 行 168:
 　　義鴻說：「給他吃！」（本來連喝水都會一再嘔吐不已），就這樣神醫治了次子。 　　義鴻說：「給他吃！」（本來連喝水都會一再嘔吐不已），就這樣神醫治了次子。
  
-　　隔二日到醫院去，醫生不信他好得那麼快（抬著出醫院，走著回來受檢查，((第 6 頁))就此癒痊）那個星期日的晚上，義鴻宣佈開始家庭聚會，告訴孩子要求聖靈（也許你還不知道，義鴻就是為了研究聖靈問題，與本會觀點不一而出走）。+　　隔二日到醫院去，醫生不信他好得那麼快（抬著出醫院，走著回來受檢查，就此癒痊）那個星期日的晚上，義鴻宣佈開始家庭聚會，告訴孩子要求聖靈（也許你還不知道，義鴻就是為了研究聖靈問題，與本會觀點不一而出走）。((第 6 頁 
 +))
  
 　　一個月後次子在學校上課，而我倆在家中禱告時。他竟受聖靈，說起方言來。大哉奇妙神的作為！聖靈竟賜給在上課中的小孩！他並不是在禱告，卻從舌中說出方言，心中喜樂。緊接著又連續四個人受聖靈，在家中（幾個月之間），我的三個兒子，竟然同一時期先後受聖靈。他們已五年不能去真教會，但神卻愛他們。而義鴻一點也不忌諱別人的眼光如何？他只知道，神要他「回到伯特利」築壇，他就回來了。 　　一個月後次子在學校上課，而我倆在家中禱告時。他竟受聖靈，說起方言來。大哉奇妙神的作為！聖靈竟賜給在上課中的小孩！他並不是在禱告，卻從舌中說出方言，心中喜樂。緊接著又連續四個人受聖靈，在家中（幾個月之間），我的三個兒子，竟然同一時期先後受聖靈。他們已五年不能去真教會，但神卻愛他們。而義鴻一點也不忌諱別人的眼光如何？他只知道，神要他「回到伯特利」築壇，他就回來了。
行 148: 行 177:
 簡　　此 簡　　此
  
-　　　　　　　　　　蔡貴香     \\ +　　　　　　　　　　蔡貴香
-　　　　　　　　　　　　　敬上 \\ +
-　　　　　　　　　　　　　4月13日中午 +
-((第 7 頁))+
  
 +　　　　　　　　　　　　　敬上
  
 +　　　　　　　　　　　　　4月13日中午
  
-====== 異　　夢　？ ======+［註］內容參見[[https://youtu.be/4zfA87ToWHQ|當事人親身見證影片：7.峰廻路轉 https:%%//%%youtu.be/4zfA87ToWHQ]]。((第 7 頁 
 +))
  
-　　約九年前，我從內埔領會後回家，出車禍，腳傷不能伸。次晨。為傷痛醒，仰靠主治，果得治瘉，伸縮自如。合眼後，作一長夢：+====== 異　　夢？ ======
  
-> 　　我去接受點閱召集，入一室，見萬人齊集，中有小組示範：一些人不太認真。我突覺自己未戴頭盔，穿軍鞋，甚窘。卻忽見所怕見之司令已至眼前，兩眼直瞪，使我不敢直視。我溜出門外，等鈴一響，便跨繩而過。 +　　約九年前，我從內埔領會後回家，出車禍，腳傷不能伸。次晨。為傷痛醒，仰靠主治，果得治瘉，伸縮自如。合眼後，作一長夢： 　　我去接受點閱召集，入一室，見萬人齊集，中有小組示範：一些人不太認真。我突覺自己未戴頭盔，穿軍鞋，甚窘。卻忽見所怕見之司令已至眼前，兩眼直瞪，使我不敢直視。我溜出門外，等鈴一響，便跨繩而過。
->  +
-> 　　我想回營，卻落入某棟高樓，盡在樓梯走道間奔走，心甚著急。幸遇一熟人，經他一帶，隨即走出此樓。 +
->  +
-> 　　我眼前，忽現一廣大平原，卻有各類野獸橫前，正為難時，忽聞已逝世的德祺聲：我憑信就過。果見他已平穩走在前頭，我隨後跟進。卻被眾獸團團圍住，其猙獰面貌，煞是可怕。我被其利齒含住，有點刺痛，忙奉主耶穌聖名趕之，方獲脫險。 +
->  +
-> 　　我突置身於彰化火車站前，廣場上，見我家人已一字排開，笑臉相迎。我心歡喜於脫險回來，竟有他們來接，忙趨前相會，夢醒。+
  
-　　此夢如今記憶猶新，當時只覺有神深意，總不明白， +　　我想回營，卻落入某棟高樓，盡在樓梯走道間奔走，心甚著急。幸遇一熟人，經他一帶，隨即走出此樓。
-但似有問題橫前。 +
- +
-〔註〕「內埔」：嘉義縣竹崎鄉內埔教會。「點閱召集」：兵役制度，定期召集退伍軍人回營點閱。「彰化」：故鄉、家族所在地。((第 8 頁))+
  
 +　　我眼前，忽現一廣大平原，卻有各類野獸橫前，正為難時，忽聞已逝世的德祺聲：我憑信就過。果見他已平穩走在前頭，我隨後跟進。卻被眾獸團團圍住，其猙獰面貌，煞是可怕。我被其利齒含住，有點刺痛，忙奉主耶穌聖名趕之，方獲脫險。
  
 +　　我突置身於彰化火車站前，廣場上，見我家人已一字排開，笑臉相迎。我心歡喜於脫險回來，竟有他們來接，忙趨前相會，夢醒。 　　此夢如今記憶猶新，當時只覺有神深意，總不明白， 但似有問題橫前。
  
 +〔註〕「內埔」：嘉義縣竹崎鄉內埔教會。「點閱召集」：兵役制度，定期召集退伍軍人回營點閱。「彰化」：故鄉、家族所在地。((第 8 頁
 +))
  
 ====== 回　　頭 ====== ====== 回　　頭 ======
  
-　　那年九月，我上了大四，猶躊躇於恩主門前。對於曩昔所犯罪過，深深自責，竟以為已不配重返主懷，蒙主愛憐。故於自嗟自嘆之中，虛拋多少年華；復於嗟嘆之餘，另覓寄託。終日沈浸於文學之淒美裡；潛埋於哲學之玄祕裡；受感於音樂之韻律中；試著為尋覓一條通往人生極樂忘憂之門徑而努力。然而離主他去，夫復何為？紙製金衣，何能包火？泥塑菩薩，焉能過江？心靈戕傷，何能敷以俗方？心病自當心藥醫，不對症下藥，反披上一層今世偽善幻美的外衣。如此一來，軀體之內豈有真正永遠的喜樂？「喜樂之心，乃是良藥。」只是啊！喜樂從何而得？忘憂谷由何而入？+　　那年九月，我上了大四，猶躊躇於恩主門前。對於曩昔所犯罪過，深深自責，竟以為已不配重返主懷，蒙主愛憐。故於自嗟自嘆之中，虛拋多少年華；復於嗟嘆之餘，另覓寄託。終日沈浸於文學之淒美裏；潛埋於哲學之玄祕裏；受感於音樂之韻律中；試著為尋覓一條通往人生極樂忘憂之門徑而努力。然而離主他去，夫復何為？紙製金衣，何能包火？泥塑菩薩，焉能過江？心靈戕傷，何能敷以俗方？心病自當心藥醫，不對症下藥，反披上一層今世偽善幻美的外衣。如此一來，軀體之內豈有真正永遠的喜樂？「喜樂之心，乃是良藥。」只是啊！喜樂從何而得？忘憂谷由何而入？
  
 　　「主啊！喜樂從你而入！」在我身心俱疲，萬念俱灰之際，主藉著幾位愛心的弟兄帶領我。使我得享滿溢的慈愛，敢於向主懺悔，勇於對主求恕：「主啊！你能體恤人的軟弱。但你未曾犯罪！」終於我被釋放了，靠著主從罪汙中，從自誤中……。懷著赤子之心屈膝主前，在哭訴中尋得慰藉和平安。 　　「主啊！喜樂從你而入！」在我身心俱疲，萬念俱灰之際，主藉著幾位愛心的弟兄帶領我。使我得享滿溢的慈愛，敢於向主懺悔，勇於對主求恕：「主啊！你能體恤人的軟弱。但你未曾犯罪！」終於我被釋放了，靠著主從罪汙中，從自誤中……。懷著赤子之心屈膝主前，在哭訴中尋得慰藉和平安。
  
-> 　　**「坐在寶座的說：『看哪！我將一切都更新了。』」** +　　**「坐在寶座的說：『看哪！我將一切都更新了。』」** 
-> 　　　　　　　　　　～（啟 21:5）～+ 
 +　　　　　　　　　　～（啟 21:5）～
  
 　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※ 　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※
  
-　　坐在往教堂的車中，如乘坐雲霄飛車。心靈喜樂，惟個中人物方能深知。加入淡水查經班，聽同靈兄姊們述說奇妙恩典。他們對主道涵養宏深。歆慕之餘，深覺自己之不足。於是發憤讀經，汲汲營營，猶恐不及。每日晨起，無論多忙，必讀詩篇而後快。自訂讀經進度表，按表查讀((第 9 頁))，且日日盼望查經日的到來。每遇難題，日夜苦思，不得，則心如鍋中蟻。他們見了便說：+　　坐在往教堂的車中，如乘坐雲霄飛車。心靈喜樂，惟個中人物方能深知。加入淡水查經班，聽同靈兄姊們述說奇妙恩典。他們對主道涵養宏深。歆慕之餘，深覺自己之不足。於是發憤讀經，汲汲營營，猶恐不及。每日晨起，無論多忙，必讀詩篇而後快。自訂讀經進度表，按表查讀，且日日盼望查經日的到來。每遇難題，日夜苦思，不得，則心如鍋中蟻。他們見了便說：((第 9 頁 
 +))
  
 　　「凡事有時，勿躁勿急。過早得知神不想揭露的旨意，不但無益，適增其害。」 　　「凡事有時，勿躁勿急。過早得知神不想揭露的旨意，不但無益，適增其害。」
行 196: 行 222:
 　　奉召入伍，預官沒考上，足足當了兩年兵。有鑑於軍中出入不便，時間受制甚多，便求主給我時間讀經、禱告、聚會。心如此祈求，自己也努力捉取空隙，或課餘、或縮短午休時間、或執行警衛勤務之時。夜晚熄燈之後，思索主恩，往往漓淚睡去。等分發至部隊後，人地生疏，身心倍覺孤伶；只有在讀經，禱告中方覺寬心。每夜躺臥於木板床上，總要抽出袖珍本新約聖經，默讀片刻；即使暑氣逼人，汗流浹背，仍邊搧邊讀，日以繼夜。 　　奉召入伍，預官沒考上，足足當了兩年兵。有鑑於軍中出入不便，時間受制甚多，便求主給我時間讀經、禱告、聚會。心如此祈求，自己也努力捉取空隙，或課餘、或縮短午休時間、或執行警衛勤務之時。夜晚熄燈之後，思索主恩，往往漓淚睡去。等分發至部隊後，人地生疏，身心倍覺孤伶；只有在讀經，禱告中方覺寬心。每夜躺臥於木板床上，總要抽出袖珍本新約聖經，默讀片刻；即使暑氣逼人，汗流浹背，仍邊搧邊讀，日以繼夜。
  
-　　與主日親，漸受主愛激勵，奉獻全身的感覺日臻強烈。禱告中，聖靈感動我說：「主啊！我在這裡，請差遣我！」心中如此高度期許，研經、禱告更是迫切；於熟讀之外，更想逐章逐卷默記起來，然而過不了幾日便又忘記。在檢討之後，漸覺自己讀經缺乏要領，故只是事倍功半。於是開始收集教會出版的參考書，不分巨細，全部集中研讀。請益先進讀經方法，自己再逐章逐卷按次序分析其中結構，抓住脈絡、重點、要題，並加以深思，以期能夠貫通上下文意。如此一來，非但易懂，且不易忘。((第 10 頁))+　　與主日親，漸受主愛激勵，奉獻全身的感覺日臻強烈。禱告中，聖靈感動我說：「主啊！我在這裏，請差遣我！」心中如此高度期許，研經、禱告更是迫切；於熟讀之外，更想逐章逐卷默記起來，然而過不了幾日便又忘記。在檢討之後，漸覺自己讀經缺乏要領，故只是事倍功半。於是開始收集教會出版的參考書，不分巨細，全部集中研讀。請益先進讀經方法，自己再逐章逐卷按次序分析其中結構，抓住脈絡、重點、要題，並加以深思，以期能夠貫通上下文意。如此一來，非但易懂，且不易忘。((第 10 頁 
 +))
  
 　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※ 　　　　　　※　　　　　　※　　　　　　※
行 202: 行 229:
 　　也許過於火熱，時將份內事馬虎應付了事，以致屢遭長官責罰或同志們的白眼相向，慢慢疏遠我。主卻適時賜聖靈，在我需要啟示，反省之際，擔代我的軟弱，指正錯謬和無知：讀經的目的乃在行道，若果在日常生活中表顯不出真正的基督徒樣式——熱忱和愛心─—此豈是神所喜悅的讀經態度？原來我過於注重「知識」的追求，而忽略德性的長進。甚且我已在不知不覺中。將讀經當作「擋箭牌」、「避難所」。我的藉口是：惟有在經中漫游，才能排遣滿心的孤寂。豈不知我的孤寂感。大半是由於自己過度的閉關自守！若不從經文取得關愛別人的力量和行動，卻儼然以高等知識份子自居，與人格格不入，食古而不化，說而不行，豈不若古時為主所詬病的法利賽人！？ 　　也許過於火熱，時將份內事馬虎應付了事，以致屢遭長官責罰或同志們的白眼相向，慢慢疏遠我。主卻適時賜聖靈，在我需要啟示，反省之際，擔代我的軟弱，指正錯謬和無知：讀經的目的乃在行道，若果在日常生活中表顯不出真正的基督徒樣式——熱忱和愛心─—此豈是神所喜悅的讀經態度？原來我過於注重「知識」的追求，而忽略德性的長進。甚且我已在不知不覺中。將讀經當作「擋箭牌」、「避難所」。我的藉口是：惟有在經中漫游，才能排遣滿心的孤寂。豈不知我的孤寂感。大半是由於自己過度的閉關自守！若不從經文取得關愛別人的力量和行動，卻儼然以高等知識份子自居，與人格格不入，食古而不化，說而不行，豈不若古時為主所詬病的法利賽人！？
  
-> 　　**「知識叫人自高自大。惟愛心能造就人！」** +　　**「知識叫人自高自大。惟愛心能造就人！」**
-> 　　　　　　　　　　～（林前 8:1）～+
  
-　　誠哉斯言！ +　　　　　　　　　　～（林前 8:1）～
-((第 11 頁))+
  
 +　誠哉斯言！((第 11 頁
 +))
  
  
 +----
  
 ====== 由神觀問題說起 ====== ====== 由神觀問題說起 ======
行 215: 行 243:
 ===== 未入神學院前便存疑問 ===== ===== 未入神學院前便存疑問 =====
  
-　　十幾年前，未入神學院前，在我讀經扎記裡，即有待研究的題目。其中之一是：+　　十幾年前，未入神學院前，在我讀經扎記裏，即有待研究的題目。其中之一是：
  
 　　「耶穌是神？或神的兒子？」 　　「耶穌是神？或神的兒子？」
行 227: 行 255:
   * △為何經上（林前 8:6）說：「有一位主，就是耶穌基督，萬物都是**『藉著』**他有的，我們也是**『藉著』**他有的。」   * △為何經上（林前 8:6）說：「有一位主，就是耶穌基督，萬物都是**『藉著』**他有的，我們也是**『藉著』**他有的。」
     * 而不直接說：「萬物都**『是』**他（耶穌基督）創造的。」？     * 而不直接說：「萬物都**『是』**他（耶穌基督）創造的。」？
- 
   * △什麼是「認識**你**獨一的真神，並且認識**你所差來的**耶穌基督，這就是永生」？   * △什麼是「認識**你**獨一的真神，並且認識**你所差來的**耶穌基督，這就是永生」？
  
行 240: 行 267:
 ===== 建立查經團契 ===== ===== 建立查經團契 =====
  
-　　「神」、「耶穌」、「聖靈」的研究伊始，實爆發於牧會期間，為帶領信徒長大成熟（有獨立、自主的對真理((第 12 頁))的判斷力，不必時常倚賴傳道人之講道），便不斷著手訓練有心的人查經。直到來嘉義市北興教會時，他們素有查經基礎，也熱心此事。+　　「神」、「耶穌」、「聖靈」的研究伊始，實爆發於牧會期間，為帶領信徒長大成熟（有獨立、自主的對真理的判斷力，不必時常倚賴傳道人之講道），便不斷著手訓練有心的人查經。直到來嘉義市北興教會時，他們素有查經基礎，也熱心此事。((第 12 頁 
 +))
  
 　　一日，去訪某位信徒，約他查經。 　　一日，去訪某位信徒，約他查經。
行 250: 行 278:
 　　他來後，便受吸引，一直參加。 　　他來後，便受吸引，一直參加。
  
-　　當時，我先從字義討論「是什麼」，並且同一時間只針對一個問題來探討，謹防節外生枝，偏離主題。等討論問題已告一段落，再進入「為何」之層次。最後才輪流發表心得感言，期激發各人之信、望、愛。然後總結各人的交通，勉勵他們在聖靈裡團契代禱。+　　當時，我先從字義討論「是什麼」，並且同一時間只針對一個問題來探討，謹防節外生枝，偏離主題。等討論問題已告一段落，再進入「為何」之層次。最後才輪流發表心得感言，期激發各人之信、望、愛。然後總結各人的交通，勉勵他們在聖靈裏團契代禱。
  
 　　這種聚會，我名之謂「查經團契」。 　　這種聚會，我名之謂「查經團契」。
行 260: 行 288:
 　　問題是：本會的基本信仰在逐卷逐章，詳細查經、比對而研究過後，那些經不起查對的錯誤遺傳，竟然逐漸出現，尤其是心防既破，不再迷信之後。 　　問題是：本會的基本信仰在逐卷逐章，詳細查經、比對而研究過後，那些經不起查對的錯誤遺傳，竟然逐漸出現，尤其是心防既破，不再迷信之後。
  
-　　有次，與查經成員私下圍坐時，突問出一個問題：「耶穌是獨一真神或是神的兒子？」（約 20:31），結果是啞口無言、面面相覷！但我一直放在心上，直待機會來到，有明師指引迷津。((第 13 頁)) +　　有次，與查經成員私下圍坐時，突問出一個問題：「耶穌是獨一真神或是神的兒子？」（約 20:31），結果是啞口無言、面面相覷！但我一直放在心上，直待機會來到，有明師指引迷津。((第 13 頁 
 +))
  
 ===== 自以為有學問，卻無法進入正題 ===== ===== 自以為有學問，卻無法進入正題 =====
行 267: 行 295:
 　　有次曾與羅傳道同去會見某老弟兄，欲談論神觀問題。我們先禱告，求主帶領此次約談，沒想到還未論及主題：耶穌是神子或神，竟先轉到信徒是否都是祭司之問題，當時他不贊同信徒現都是祭司的說法。 　　有次曾與羅傳道同去會見某老弟兄，欲談論神觀問題。我們先禱告，求主帶領此次約談，沒想到還未論及主題：耶穌是神子或神，竟先轉到信徒是否都是祭司之問題，當時他不贊同信徒現都是祭司的說法。
  
-　　我想若這麼簡單的真理都不明白的人，那裡還能明白「獨一神觀」？（父、子、靈都是一位神）。我還特別向他反駁；「難道真教會所有的傳道、長執、負責人都沒有得此啟示，惟獨你得此啟示？（耶穌是神子，不是獨一真神）」。當時，我們還以為這是聖靈引領我們能遠離這些無學問的爭辯。+　　我想若這麼簡單的真理都不明白的人，那裏還能明白「獨一神觀」？（父、子、靈都是一位神）。我還特別向他反駁；「難道真教會所有的傳道、長執、負責人都沒有得此啟示，惟獨你得此啟示？（耶穌是神子，不是獨一真神）」。當時，我們還以為這是聖靈引領我們能遠離這些無學問的爭辯。
  
 ===== 郭子嚴長老的嘆息 ===== ===== 郭子嚴長老的嘆息 =====
行 283: 行 311:
 ===== 真理是不能用票決的 ===== ===== 真理是不能用票決的 =====
  
-　　再說**受聖靈之辯論**問題：大約在十幾年前（傳道者長執聯席會真理研究時？）謝某和郭某堅壁清野，各執一方，辯論聖靈之真理時。由於郭某引經據典，說來鞭辟入裡。至表決時刻，謝某竟起而反對說：+　　再說**受聖靈之辯論**問題：大約在十幾年前（傳道者長執聯席會真理研究時？）謝某和郭某堅壁清野，各執一方，辯論聖靈之真理時。由於郭某引經據典，說來鞭辟入裏。至表決時刻，謝某竟起而反對說：
  
 　　**「真理是不能用票決的。」** 　　**「真理是不能用票決的。」**
  
-　　是的，真理是不能票決的。真理只有一是  ，我們只能扶助真理，不能抵擋真理。+　　是的，真理是不能票決的。真理只有一是 ，我們只能扶助真理，不能抵擋真理。
  
 　　問題是： 　　問題是：
 +
   * 「為何台灣總會便可在第一次世界代表大會，票決真理？」   * 「為何台灣總會便可在第一次世界代表大會，票決真理？」
-  * 「而且票決後，便全面封殺其他的異議者？正如當初之天主教設立「異端裁判所」，處理所謂傳「異端」的人？甚至連日後的加爾文也是((第 14 頁))一樣？」+  * 「而且票決後，便全面封殺其他的異議者？正如當初之天主教設立「異端裁判所」，處理所謂傳「異端」的人？甚至連日後的加爾文也是一樣？」((第 14 頁))
  
 ===== 警告：不可查本會教義問題！ ===== ===== 警告：不可查本會教義問題！ =====
行 300: 行 329:
  
 　　我納悶： 　　我納悶：
 +
   * 「這教會為何這麼封閉？」   * 「這教會為何這麼封閉？」
   * 「為何素稱真教會。所傳的都符合聖經，卻不容許查考教義問題？越查不是越明麼？」   * 「為何素稱真教會。所傳的都符合聖經，卻不容許查考教義問題？越查不是越明麼？」
行 308: 行 338:
  
 　　我困惑： 　　我困惑：
 +
   * 「教我們不同神觀，到底要叫我們信從那一種教義？」   * 「教我們不同神觀，到底要叫我們信從那一種教義？」
  
行 316: 行 347:
 　　台上的我，竟魯直地說：「是！」（我照哥尼流之事件來論） 　　台上的我，竟魯直地說：「是！」（我照哥尼流之事件來論）
  
-　　散會休息，他們圍過來問我：「為何有此說法？」我反問他們：「耶穌若是聖靈（照本會信仰），那麼，你若是信了耶穌（或受洗），有沒有耶穌在裡頭？」+　　散會休息，他們圍過來問我：「為何有此說法？」我反問他們：「耶穌若是聖靈（照本會信仰），那麼，你若是信了耶穌（或受洗），有沒有耶穌在裏頭？」
  
-　　若有的話，我再問他說：**「那麼，照本會信仰（耶穌是聖靈）來推論，為何沒有聖靈在裡頭？」**+　　若有的話，我再問他說：**「那麼，照本會信仰（耶穌是聖靈）來推論，為何沒有聖靈在裏頭？」**
  
 　　他們竟都懷著不置可否的表情尷尬地離開了。**是的，從此就一直遠離了。** 　　他們竟都懷著不置可否的表情尷尬地離開了。**是的，從此就一直遠離了。**
行 326: 行 357:
 　　過沒多久，總會便派幾位負責人，藉巡牧各會，而來北興問我：「為何開會時，不用默禱，而用悟性禱告？」 　　過沒多久，總會便派幾位負責人，藉巡牧各會，而來北興問我：「為何開會時，不用默禱，而用悟性禱告？」
  
-　　我說：「你的問題真妙，身為傳道人，開會用悟性禱告是經過((第 15 頁))大會通過，還發公文出來的（一、兩年前？），我照本會公文行事，又可藉此自我訓練，造就同靈（說方言只造就自己，悟性禱告卻造就教會），為何還問這個問題？」+　　我說：「你的問題真妙，身為傳道人，開會用悟性禱告是經過大會通過，還發公文出來的（一、兩年前？），我照本會公文行事，又可藉此自我訓練，造就同靈（說方言只造就自己，悟性禱告卻造就教會），為何還問這個問題？」((第 15 頁 
 +))
  
 　　我內忖：「這些人是否來作探子？」 　　我內忖：「這些人是否來作探子？」
行 332: 行 364:
 　　再過不久，又有謝某來嘉義南興教會，勸我：「要順服總會既定體制，不可再用悟性禱告……」等語。（今日我才知道：有兩、三位婦女只因看不慣我悟性禱告的姿態，便反對悟性禱告，你說傳統力量不可怕麼？） 　　再過不久，又有謝某來嘉義南興教會，勸我：「要順服總會既定體制，不可再用悟性禱告……」等語。（今日我才知道：有兩、三位婦女只因看不慣我悟性禱告的姿態，便反對悟性禱告，你說傳統力量不可怕麼？）
  
-　　我忍無可忍，反駁說：「我尊你是我師，我想聽你那些神的教訓，你今竟以體制來壓服我，我就是不服。我還以為你會依據聖經來指示我錯在何處，正如你素來所教我們的改革方式是依據聖經。我既照大會通過的公文（可在會中用悟性禱告、行事），你竟叫我順服體制？那到底是什麼樣的體制呀！在大會還未通行悟性禱告不可在會中施行之議文發出前，我都是未違法！你們照自己的想法，忽變這忽變那，叫我何適何從？難道家聚中可以用悟性，會堂裡便不可以，這是什麼樣的體制呢？」+　　我忍無可忍，反駁說：「我尊你是我師，我想聽你那些神的教訓，你今竟以體制來壓服我，我就是不服。我還以為你會依據聖經來指示我錯在何處，正如你素來所教我們的改革方式是依據聖經。我既照大會通過的公文（可在會中用悟性禱告、行事），你竟叫我順服體制？那到底是什麼樣的體制呀！在大會還未通行悟性禱告不可在會中施行之議文發出前，我都是未違法！你們照自己的想法，忽變這忽變那，叫我何適何從？難道家聚中可以用悟性，會堂裏便不可以，這是什麼樣的體制呢？」
  
 　　我們不歡而散。 　　我們不歡而散。
行 342: 行 374:
 　　我未置一詞，心想：不准我講道，還威脅我？難道這總會真是只會施「高壓電」的機構？ 　　我未置一詞，心想：不准我講道，還威脅我？難道這總會真是只會施「高壓電」的機構？
  
-　　**「凡地方教會依聖經所提出之興革之道，總會若不從中阻擋就很萬幸了，還想盼望總會能主動來帶你走復興之路？」**這種  論調，散漫民間……。+　　**「凡地方教會依聖經所提出之興革之道，總會若不從中阻擋就很萬幸了，還想盼望總會能主動來帶你走復興之路？」**這種 論調，散漫民間……。
  
 ===== 通知停職、要求表明悔改態度 ===== ===== 通知停職、要求表明悔改態度 =====
  
-　　1985年8月21日，台總來函：+　　1985年8月21日，真耶穌教會台灣總會來函：
  
-> 通知林義鴻傳道自即日起停止傳道者職份。 +<code> 
-> 貴職擔任傳道期間，因言論違背本會教義、 +通知林義鴻傳道自即日起停止傳道者職份。
-> 不守本會規則、態度傲慢、以致造成教會混亂…… +
-> 希於11月10日上午10時總會負責人會議時，到會表明悔改((第 16 頁))態度， +
-> 以供本會負責人會核定「停職」期限。+
  
 +貴職擔任傳道期間，因言論違背本會教義、
 +不守本會規則、態度傲慢、以致造成教會混亂……
 +
 +希於11月10日上午10時總會負責人會議時，到會表明悔改態度，
 +以供本會負責人會核定「停職」期限。
 +</code>
 +
 +((第 16 頁
 +))
  
 ==== 來函要求表明仰立場 ==== ==== 來函要求表明仰立場 ====
  
-　　1985年11月7日，又來函：+　　1985年11月7日，台總又來函： 
 + 
 +<code> 
 +　　請台端於74年11月10日 
 + 
 +　　到總會二樓第一教室列席負責人會議，表明信仰立場。
  
-> 請台端於74年11月10日 +　　……據羅讚坤傳道轉達報告。 
-> 到總會二樓第一教室列席負責人會議，表明信仰立場。 +</code>
-> ……據羅讚坤傳道轉達報告。+
  
 ===== 傳道者中的「白色恐怖」 ===== ===== 傳道者中的「白色恐怖」 =====
行 379: 行 421:
 　　一時情急，我的態度或許很壞，事後郭某便以此來「斷定」我傲慢吧？ 　　一時情急，我的態度或許很壞，事後郭某便以此來「斷定」我傲慢吧？
  
-　　恰巧，當時洪順光長老所寫的《維護永生：對教會除名制度的檢討》在會中討論後，竟被 +　　恰巧，當時洪順光長老所寫的《維護永生：對教會除名制度的檢討》在會中討論後，竟被 無理地要求撤回原書。
-無理地要求撤回原書。+
  
 　　這時，會中還曾討論到傳道者急難救助金的借款要付多少利息問題，只我一人突說不該向難中同工要分文利息，其他人竟大都以我為怪，無人贊同。 　　這時，會中還曾討論到傳道者急難救助金的借款要付多少利息問題，只我一人突說不該向難中同工要分文利息，其他人竟大都以我為怪，無人贊同。
行 394: 行 435:
 ===== 昔日同工們的敷衍態度，令我心死 ===== ===== 昔日同工們的敷衍態度，令我心死 =====
  
-　　最叫我失望的是，南興負責人見事態嚴重，私下約集((第 17 頁))我認可的五位同工，前來我家論道，沒想到那帶頭的侯某竟以老大態度相向。〔註　南興：嘉義市南興教會。〕 +　　最叫我失望的是，南興負責人見事態嚴重，私下約集我認可的五位同工，前來我家論道，沒想到那帶頭的侯某竟以老大態度相向。〔註「南興」：嘉義市南興教會。〕((第 17 頁 
 +))
  
 　　我問他：「嬰兒你肯洗嗎？」 　　我問他：「嬰兒你肯洗嗎？」
行 407: 行 448:
 　　我說：「那你怎麼這麼矛盾？一會說算什麼嬰兒洗，一會兒說會？」他卻轉過話題，引到其他教義，都是輕輕帶過。 　　我說：「那你怎麼這麼矛盾？一會說算什麼嬰兒洗，一會兒說會？」他卻轉過話題，引到其他教義，都是輕輕帶過。
  
-　　送走他們後，我心死了，心想：這算什麼同工？他們回去報告後，就來那公文，叫我去講真理，表明信仰立場。我想：總會不比這些「同工」，若這五位都以這種態度來敷衍我，那麼，去那裡，也是一樣，甚至比洪順光長老更慘。他們那裡會在意你說什麼「真理」。 +　　送走他們後，我心死了，心想：這算什麼同工？他們回去報告後，就來那公文，叫我去講真理，表明信仰立場。我想：總會不比這些「同工」，若這五位都以這種態度來敷衍我，那麼，去那裏，也是一樣，甚至比洪順光長老更慘。他們那裏會在意你說什麼「真理」。
  
 ===== 用行動表明信仰立場 ===== ===== 用行動表明信仰立場 =====
行 428: 行 468:
 　　嘉義北興一些同靈，看破「紅塵」，相約遁入「空門」（另立一會）。 　　嘉義北興一些同靈，看破「紅塵」，相約遁入「空門」（另立一會）。
  
-　　大妹婿陳明義，因支持我最力，亦遭除名，親友變成路人，生意亦大受影響，身心受盡打擊，接受主最嚴格考驗。((第 18 頁)) +　　大妹婿陳明義，因支持我最力，亦遭除名，親友變成路人，生意亦大受影響，身心受盡打擊，接受主最嚴格考驗。((第 18 頁 
- +))
- +
  
 ====== 如假包換的法利賽人 ====== ====== 如假包換的法利賽人 ======
行 453: 行 491:
 　　半年後，才發現這喊無教派主義的教派，信徒都被導入更反智的愚民政策中：只讀李氏之生命讀經，只聽李氏的教訓，只說李氏的「謬論」。別人若有意見，則說你是站在另一立場等等。 　　半年後，才發現這喊無教派主義的教派，信徒都被導入更反智的愚民政策中：只讀李氏之生命讀經，只聽李氏的教訓，只說李氏的「謬論」。別人若有意見，則說你是站在另一立場等等。
  
-　　他們素來無所謂查經活動，但為拉攏我們，竟也另闢查經園地。查考他們的教義，發現其神觀真是古怪：((第 19 頁))+　　他們素來無所謂查經活動，但為拉攏我們，竟也另闢查經園地。查考他們的教義，發現其神觀真是古怪：((第 19 頁 
 +))
  
   * 介乎三位一神論和神格一位論之問的「包羅萬有神觀」或「調和的靈論」。   * 介乎三位一神論和神格一位論之問的「包羅萬有神觀」或「調和的靈論」。
行 476: 行 515:
 　　我得到一個大致結論就是： 　　我得到一個大致結論就是：
  
-**假宗教家的無情、無義．常是因為他們設立一個類似「總會」的機構，藉以作為控制信眾之手段，除極少數人外，盡都受其影響，以致劃地自界，排除異己，這真是神的教會之悲哀。** +**假宗教家的無情、無義．常是因為他們設立一個類似「總會」的機構，藉以作為控制信眾之手段，除極少數人外，盡都受其影響，以致劃地自界，排除異己，這真是神的教會之悲哀。**((第 20 頁 
-((第 20 頁))+))
  
 ===== 我竟也成了假宗教家 ===== ===== 我竟也成了假宗教家 =====
行 485: 行 524:
   * △　從前我為「真理」反抗總會的權威統治；如今那些出來的人也為「真理」反抗我。   * △　從前我為「真理」反抗總會的權威統治；如今那些出來的人也為「真理」反抗我。
   * △　從前我憤於總會憑人意選工人；如今我也憑自己選人。   * △　從前我憤於總會憑人意選工人；如今我也憑自己選人。
-  * △　從前我見總會分爭結黨、衰敗、分散；如今我們亦復如是，竟成那總會的翻版！ +  * △　從前我見總會分爭結黨、衰敗、分散；如今我們亦復如是，竟成那總會的翻版！((第 21 頁))
-((第 21 頁)) +
- +
  
 ====== 冬天已往，雨水止住過去了 ====== ====== 冬天已往，雨水止住過去了 ======
行 497: 行 533:
   * 4月18日　因見他體力衰竭之至，著實可憐，我便毅然拋開不願用靈禱告的念頭（因對真耶穌教會之聖靈教義及其他教義產生懷疑，而自我停止用靈禱告久矣！）與妻用靈禱告後。憑信拔去針頭，餵以米粥，他也無嘔吐或不適徵狀。三天後去醫院檢查，醫生大為驚奇。   * 4月18日　因見他體力衰竭之至，著實可憐，我便毅然拋開不願用靈禱告的念頭（因對真耶穌教會之聖靈教義及其他教義產生懷疑，而自我停止用靈禱告久矣！）與妻用靈禱告後。憑信拔去針頭，餵以米粥，他也無嘔吐或不適徵狀。三天後去醫院檢查，醫生大為驚奇。
   * 同月29日　晚召家人，我講「愛神當常禱告」。恢復個人早晚定時禱告感謝，口唱靈歌。   * 同月29日　晚召家人，我講「愛神當常禱告」。恢復個人早晚定時禱告感謝，口唱靈歌。
- 
   * 五月家聚講「親近神、神必親近你」；   * 五月家聚講「親近神、神必親近你」；
   * 13日　講「向父求聖靈」，次子已有感動。   * 13日　講「向父求聖靈」，次子已有感動。
行 503: 行 538:
   * 22日　早上我們夫婦同禱時，次子於教室上課時突受聖靈，口中不自主地捲動，說出不明白的話來。   * 22日　早上我們夫婦同禱時，次子於教室上課時突受聖靈，口中不自主地捲動，說出不明白的話來。
   * 26日　次子身體開始震動，喜歡禱告，不再怕黑。   * 26日　次子身體開始震動，喜歡禱告，不再怕黑。
- +  * 6月17日　在聯合會講「在靈裏敬拜」論及聖靈時，會中長老突忿而離席。後知長老不同意說方言及守安息日，極力反對我再講聖靈的道，但我堅持。
-  * 6月17日　在聯合會講「在靈裡敬拜」論及聖靈時，會中長老突忿而離席。後知長老不同意說方言及守安息日，極力反對我再講聖靈的道，但我堅持。+
   * 22日　三子高燒四十度，召全家用靈代禱，同唱靠著耶穌聖名必得勝之詩歌，隔天燒退。   * 22日　三子高燒四十度，召全家用靈代禱，同唱靠著耶穌聖名必得勝之詩歌，隔天燒退。
   * 24日　在聯合會講「水靈二洗」。   * 24日　在聯合會講「水靈二洗」。
- 
   * 7月11日　本擬全家至阿里山旅遊，途中覺車有異狀，駛回，方知丈母突然病危，妻徹夜守候，我們用靈代禱。我即覺她不久人世，卻一直為聯合會成員代禳，隔天丈母逝世。   * 7月11日　本擬全家至阿里山旅遊，途中覺車有異狀，駛回，方知丈母突然病危，妻徹夜守候，我們用靈代禱。我即覺她不久人世，卻一直為聯合會成員代禳，隔天丈母逝世。
   * 17日　丈母出殯，我避開告別喪禮，內人卻因唱丈母愛吟詩一七六首：「信徒軟弱易受害，與惡交戰多失敗，我倚靠主常常有勝利。魔鬼火箭如下雨，有時暗射真困苦………。」不禁感極而泣。   * 17日　丈母出殯，我避開告別喪禮，內人卻因唱丈母愛吟詩一七六首：「信徒軟弱易受害，與惡交戰多失敗，我倚靠主常常有勝利。魔鬼火箭如下雨，有時暗射真困苦………。」不禁感極而泣。
-  * 18日　一位聯合會會友說他愛聽我說聖靈((第 22 頁))的事；+  * 18日　一位聯合會會友說他愛聽我說聖靈的事；((第 22 頁))
   * 20日　在某弟兄處講恢復用靈禱告，那愛聽我說聖靈的弟兄於跪禱時，突覺主離我們好遠好遠……，他受感欲號，卻強忍不敢發出，反切切為聯合會會友代求。   * 20日　在某弟兄處講恢復用靈禱告，那愛聽我說聖靈的弟兄於跪禱時，突覺主離我們好遠好遠……，他受感欲號，卻強忍不敢發出，反切切為聯合會會友代求。
   * 22日　在聯合會會堂講「用靈禱告」。   * 22日　在聯合會會堂講「用靈禱告」。
   * 隔天凌晨（23日），一吳姓慕道者在聯合會禱告室求聖靈時得聖靈，又請丈人鑒定，確得聖靈。（現已受浸，在真耶穌教會聚會。）   * 隔天凌晨（23日），一吳姓慕道者在聯合會禱告室求聖靈時得聖靈，又請丈人鑒定，確得聖靈。（現已受浸，在真耶穌教會聚會。）
- 
   * 8月17日　在會友家聚後，毅然向財務負責表示辭職意願，拒領八月薪資。回家後，遇陳美敏母子來訪，便向其獨子思恩講當求聖靈之道，約其同禱。一星期後，其子在家得聖靈。   * 8月17日　在會友家聚後，毅然向財務負責表示辭職意願，拒領八月薪資。回家後，遇陳美敏母子來訪，便向其獨子思恩講當求聖靈之道，約其同禱。一星期後，其子在家得聖靈。
   * 18日　早上丈人來電叫醒後即睡不著，下樓禱告。突受感動唱起靈歌來，禱後，連忙翻開詩本 （此詩本剛好被放在鞋櫃上）一看是詩歌六十一首，即知是主在指示我：昔日未求我主指引道路，我行我素……穩步前行，不再躊躇後顧，求主施恩一步一步關注。   * 18日　早上丈人來電叫醒後即睡不著，下樓禱告。突受感動唱起靈歌來，禱後，連忙翻開詩本 （此詩本剛好被放在鞋櫃上）一看是詩歌六十一首，即知是主在指示我：昔日未求我主指引道路，我行我素……穩步前行，不再躊躇後顧，求主施恩一步一步關注。
  
-　　北上，會見久別重逢的淡水老友後，私下禱告時，唱出靈歌：+　　北上，會見久別重逢的淡水老友後，私下禱告時，唱出靈歌： 　　愛何大尋回我；血何寶洗淨我；
  
-> 　　愛何大尋回我；血何寶洗淨我； +　　恩何多領我與神復和；
-> 　　恩何多領我與神復和； +
-> 　　主愛我，我不懼怕風波！+
  
-　　五年來的苦，真受怕了！+　　主愛我，我不懼怕風波！ 　　五年來的苦，真受怕了！
  
 　　撒但真如餓獅，急欲吞我，但主愛我。 　　撒但真如餓獅，急欲吞我，但主愛我。
行 530: 行 560:
 　　離聯合會後，再次穩步前行，一步一步求主關注，主使我親眼見神： 　　離聯合會後，再次穩步前行，一步一步求主關注，主使我親眼見神：
  
-　　除名撤職之試煉，是神教我學會約伯的忍耐： +　　除名撤職之試煉，是神教我學會約伯的忍耐： 　　堅持信仰立場，絕不妥協灰心。 
-> 　　堅持信仰立場，絕不妥協灰心。 + 
-> 　　雖如火鳳凰，浴火焚身，在所不辭……。+　　雖如火鳳凰，浴火焚身，在所不辭……。 　　經過這六年來的飄泊，已得一正確方向：
  
-　　經過這六年來的飄泊，已得一正確方向： 
   * ⒈我尋到真正的答案：五大基本教義之本義。   * ⒈我尋到真正的答案：五大基本教義之本義。
   * ⒉除名就是一種釋放：免受總會轄制。   * ⒉除名就是一種釋放：免受總會轄制。
-  * ⒊真教會之真性質和建造的目標、道路。 +  * ⒊真教會之真性質和建造的目標、道路。((第 23 頁))
-((第 23 頁))+
  
-我，盼望是真到了「彰化」！ +我，盼望是真到了「彰化」！ 〔註：請參閱《異夢？》一文。〕
-〔註：請參閱《異夢？》一文。〕+
  
 異夢中情景乃是指： 異夢中情景乃是指：
 +
   * ⒈缺戴頭盔和軍鞋，指對拯救之道及和好之福音真理，自覺有失，極待出外考查以便重新穿戴。   * ⒈缺戴頭盔和軍鞋，指對拯救之道及和好之福音真理，自覺有失，極待出外考查以便重新穿戴。
   * ⒉走神的路必有撒但。得勝仇敵魔鬼，惟靠基督寶血和自己所見證的道，雖至於死也不愛惜自己性命。   * ⒉走神的路必有撒但。得勝仇敵魔鬼，惟靠基督寶血和自己所見證的道，雖至於死也不愛惜自己性命。
-  * ⒊惟獨這樣遵行父神旨意者，方為真教會，是神的家。 +  * ⒊惟獨這樣遵行父神旨意者，方為真教會，是神的家。((第 24 頁))
-((第 24 頁)) +
- +
  
 ====== 吉甲是首惡之地 ====== ====== 吉甲是首惡之地 ======
行 555: 行 580:
 　　試想：素稱得救之真教會，更以復興使徒時代教會為己任，何以立會七十多年，信眾不過幾萬？這還包括許多「土生」的嬰孩、和「土長」的兒童、及「掛名」的信徒在內，更不必說達到神心意中的：「萬人得救，達到真理的完全認識。」（提前二4原文）。面對教會這種困境（我說困境必須在自覺使命之條件下，方能構成，否則是夫子自道）：無論是信徒的量或質都未達這個標的。 　　試想：素稱得救之真教會，更以復興使徒時代教會為己任，何以立會七十多年，信眾不過幾萬？這還包括許多「土生」的嬰孩、和「土長」的兒童、及「掛名」的信徒在內，更不必說達到神心意中的：「萬人得救，達到真理的完全認識。」（提前二4原文）。面對教會這種困境（我說困境必須在自覺使命之條件下，方能構成，否則是夫子自道）：無論是信徒的量或質都未達這個標的。
  
-> 主說： +> **主說：** 
-> 「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」 +>  
-> 　　　　　　　　　　～（啟 3:17）～+> **「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」** 
 +>  
 +> 　　　　　　　　　　**～（啟 3:17）～**
  
 　　教會在物質上是已富足，發了財，一樣都不缺。但是否在信心上富足？是否穿上聖徒的義行？是否有屬靈眼光看透教會和自身的癥結所在？不！ 　　教會在物質上是已富足，發了財，一樣都不缺。但是否在信心上富足？是否穿上聖徒的義行？是否有屬靈眼光看透教會和自身的癥結所在？不！
  
-> 國為列國之首。人最著名，且為以色列家所歸向， +> **國為列國之首。人最著名，且為以色列家所歸向，** 
-> 在錫安和撤瑪利亞山安逸無慮的，有禍了。…… +>  
-> 你們以為降禍的日子不遠，坐在位上盡行強暴。。…… +> **在錫安和撤瑪利亞山安逸無慮的，有禍了。……** 
-> 卻不為約瑟的苦難擔憂。 +>  
-> 所以這些人必在被擄的人中，首先被擄。 +> **你們以為降禍的日子不遠，坐在位上盡行強暴。。……** 
-> 　　　　　　　　　　～（摩 6:1-7）～+>  
 +> **卻不為約瑟的苦難擔憂。** 
 +>  
 +> **所以這些人必在被擄的人中，首先被擄。** 
 +>  
 +> 　　　　　　　　　　**～（摩 6:1-7）～**
  
 　　安逸無慮而又不為約瑟的苦難擔憂，唉！人無遠慮、必有近憂。教會多少人就這樣被撒但擄去了。請看： 　　安逸無慮而又不為約瑟的苦難擔憂，唉！人無遠慮、必有近憂。教會多少人就這樣被撒但擄去了。請看：
  
-> 主　雅威萬軍之神指著自己「起誓」說： +> **主雅威萬軍之神指著自己「起誓」說：** 
-> 「我憎惡雅各的榮華、厭棄他的宮殿， +>  
-> 因此，我必將城和其中所有的，都交付仇敵。」 +> **「我憎惡雅各的榮華、厭棄他的宮殿，** 
-> 　　　　　　　　　　～（摩 6:8）～+>  
 +> **因此，我必將城和其中所有的，都交付仇敵。」** 
 +>  
 +> 　　　　　　　　　　**～（摩 6:8）～**
  
 　　教會的「榮華和宮殿」即將建成不是麼？但這一切都是為預備交付仇敵而造。神親自指著自己起誓：曾對存這種心態的人說過這狠話。 　　教會的「榮華和宮殿」即將建成不是麼？但這一切都是為預備交付仇敵而造。神親自指著自己起誓：曾對存這種心態的人說過這狠話。
  
-　　我哭啊！你們若再置之不理，就真的有禍臨頭了。 +　　我哭啊！你們若再置之不理，就真的有禍臨頭了。((第 25 頁 
-((第 25 頁))+))
  
-> 你們要尋求我，就必存活。 +> **你們要尋求我，就必存活。** 
-> 不要往伯特利，尋求，不要進入吉甲，…… +>  
-> 因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有， +> **不要往伯特利，尋求，不要進入吉甲，……** 
-> 要尋求　雅威，就必存活。 +>  
-> 　　　　　　　　　　～（摩 5:4-6）～+> **因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有，** 
 +>  
 +> **要尋求雅威，就必存活。** 
 +>  
 +> 　　　　　　　　　　**～（摩 5:4-6）～**
  
 　　一年前，神明明在禱告中對我說：「起來！往伯特利去築壇。」我知道這是神叫我回去「神的殿」。但「神的殿」今在何處？ 　　一年前，神明明在禱告中對我說：「起來！往伯特利去築壇。」我知道這是神叫我回去「神的殿」。但「神的殿」今在何處？
  
-　　神的回答很妙：當天在「基督徒聯合會」的台上正講到雅各歸回、在示劍立一壇（壇名為神以色列神）。這時，突有一人推門而入，問道：「這裡是錫安山麼？」「是阿！這裡是神的殿，錫安山阿」我回道。「不！不！這裡不是錫安山。」他看了看，搖搖頭，說完轉身 +　　神的回答很妙：當天在「基督徒聯合會」的台上正講到雅各歸回、在示劍立一壇（壇名為神以色列神）。這時，突有一人推門而入，問道：「這裏是錫安山麼？」「是阿！這裏是神的殿，錫安山阿！」我回道。「不！不！這裏不是錫安山。」他看了看，搖搖頭，說完轉身就走了。
-就走了。+
  
 　　我為這事納悶著，這突來的「插曲」，是否在暗示：我站立之地不是錫安山，神的殿？而是那名稱好聽，實是立在錯誤的根基上之示劍壇麼？若不快離開，就像那雅各一家有禍了（創 33:18-35:15）。 　　我為這事納悶著，這突來的「插曲」，是否在暗示：我站立之地不是錫安山，神的殿？而是那名稱好聽，實是立在錯誤的根基上之示劍壇麼？若不快離開，就像那雅各一家有禍了（創 33:18-35:15）。
  
-　　但，神的殿，天之門在那裡？+　　但，神的殿，天之門在那裏？
  
 　　我想到那「伯特利」早已變成那：拜金牛犢的祭壇所在。那猶太來的神人不是早已預言有關此伯特利壇，終必破裂、灰土傾撤麼？而那神人不是因受騙於老先知，而違令見噬於獅嗎？ 　　我想到那「伯特利」早已變成那：拜金牛犢的祭壇所在。那猶太來的神人不是早已預言有關此伯特利壇，終必破裂、灰土傾撤麼？而那神人不是因受騙於老先知，而違令見噬於獅嗎？
  
-　　我幹嘛還回去受罪呢？ +　　我幹嘛還回去受罪呢？((第 26 頁 
-((第 26 頁))+))
  
 　　當我回去參加為「那些出去的人」之代禱團契，不久後，在家突然接到某姊妹來電，請求為她代禱（她常為信徒軟弱代禱卻受魔攻擊，受苦不能進食，一直嘔吐）。 　　當我回去參加為「那些出去的人」之代禱團契，不久後，在家突然接到某姊妹來電，請求為她代禱（她常為信徒軟弱代禱卻受魔攻擊，受苦不能進食，一直嘔吐）。
行 606: 行 644:
 　　未即，她來電說：「我得釋放了」，因剛一跪下禱告時，即受聖靈充滿，直唱靈歌，後來方知是唱： 　　未即，她來電說：「我得釋放了」，因剛一跪下禱告時，即受聖靈充滿，直唱靈歌，後來方知是唱：
  
-> 　「今我居錫安高山，有真神榮光燦爛； +> 　**「今我居錫安高山，有真神榮光燦爛；** 
-> 　　　我飲於滾滾活泉，此泉長流不息； +>  
-> 　　　　有隱藏嗎哪為我筵席，取之不窮、用不竭。 +> 　　**我飲於滾滾活泉，此泉長流不息；** 
-> 　　　　　樂哉，今我居榮美福地！」　　　　（讚美詩《榮美福地》）+>  
 +> 　　**有隱藏嗎哪為我筵席，取之不窮、用不竭。** 
 +>  
 +> 　　**樂哉，今我居榮美福地！」　　　　（讚美詩〈榮美福地〉）**
  
-　　我倏地一驚！「今我居錫安高山」那不是告訴我：+　　我倏地一驚！「今我居錫安高山」那不正是告訴我：
  
 　　「今」我居錫安高山的人，就是那爭勝得釋放的姊妹麼？錫安高山，有真神榮光照耀，能飲於滾滾活泉（聖靈），有隱藏嗎哪（真理）為我筵席。 　　「今」我居錫安高山的人，就是那爭勝得釋放的姊妹麼？錫安高山，有真神榮光照耀，能飲於滾滾活泉（聖靈），有隱藏嗎哪（真理）為我筵席。
行 626: 行 667:
   * 而信徒「代表」，只會在規章細則和組織型態打轉，在人事變遷下工夫。   * 而信徒「代表」，只會在規章細則和組織型態打轉，在人事變遷下工夫。
  
-　　卻不知深省：諸般惡事和一切羞辱，盡在此當「滾去」的吉甲！（何 9:4；書 5:9）。 +　　卻不知深省：諸般惡事和一切羞辱，盡在此當「滾去」的吉甲！（何 9:4；書 5:9）。((第 27 頁 
-((第 27 頁)) +))
  
 ====== 偏差溯源 ====== ====== 偏差溯源 ======
行 636: 行 676:
   * ⒈獨一神觀認為：   * ⒈獨一神觀認為：
     * 神是耶穌，耶穌是聖靈，都是一位神。以此觀念來看耶穌和聖靈的洗，便混淆不清，以致演成：「信主或受水浸時」即受聖靈的推論來，這是根本問題。     * 神是耶穌，耶穌是聖靈，都是一位神。以此觀念來看耶穌和聖靈的洗，便混淆不清，以致演成：「信主或受水浸時」即受聖靈的推論來，這是根本問題。
- 
   * ⒉洗禮教義之偏差：   * ⒉洗禮教義之偏差：
     * ㈠活水和低下頭之方法：     * ㈠活水和低下頭之方法：
行 644: 行 683:
       * 一定要在活水中，一定要低下頭等等外在方法；       * 一定要在活水中，一定要低下頭等等外在方法；
       * 以及光強調非受洗罪不得赦，卻不強調求告主名（受浸者），以致嬰兒孩子或假冒者都可欺矇而入真教會。這是造成我由疑而反對，由反對而否認洗禮赦罪之原由。       * 以及光強調非受洗罪不得赦，卻不強調求告主名（受浸者），以致嬰兒孩子或假冒者都可欺矇而入真教會。這是造成我由疑而反對，由反對而否認洗禮赦罪之原由。
- 
   * ⒊守安息日之偏差：   * ⒊守安息日之偏差：
     * 這在乎只接受和只強調以人為本之日和恩典之安息日。     * 這在乎只接受和只強調以人為本之日和恩典之安息日。
     * 造成我的疑點是：人既是大於安息日，人當可天天安息；而主來成全律法，使人得安息，在此恩典下，當然不必一定得死守那一天，因為精意（安息）勝過字句（那一天）。     * 造成我的疑點是：人既是大於安息日，人當可天天安息；而主來成全律法，使人得安息，在此恩典下，當然不必一定得死守那一天，因為精意（安息）勝過字句（那一天）。
-    * 這種反駁，惜無良師可以解惑：綜觀其守法和目的既有漏洞又無法自圓其說；對於恩典和律法之功用區別和神定安息日之目的，及主耶穌是安息日之主，不能解明，故造成偏差。 +    * 這種反駁，惜無良師可以解惑：綜觀其守法和目的既有漏洞又無法自圓其說；對於恩典和律法之功用區別和神定安息日之目的，及主耶穌是安息日之主，不能解明，故造成偏差。((第 28 頁))
-((第 28 頁)) +
   * ⒋守聖餐之偏差：   * ⒋守聖餐之偏差：
     * 靈化說太神奇，那物質神聖化（正如因洗禮有赦罪功效，便有人去洗禮場裝聖水）的觀念被帶入主的晚餐，人智抬頭，使我對守聖餐和愛筵之聖經依據及記載生疑（因為只有幾處有）；又因靈化說類似天主教之化質說或合質說，也是外邦迷信之巫術順勢（？？）說法，故漸漸起疑。     * 靈化說太神奇，那物質神聖化（正如因洗禮有赦罪功效，便有人去洗禮場裝聖水）的觀念被帶入主的晚餐，人智抬頭，使我對守聖餐和愛筵之聖經依據及記載生疑（因為只有幾處有）；又因靈化說類似天主教之化質說或合質說，也是外邦迷信之巫術順勢（？？）說法，故漸漸起疑。
- 
   * ⒌洗腳禮之偏差：   * ⒌洗腳禮之偏差：
     * 惟獨本會（在台灣）說洗腳與得救悠關（此點實與除名制度有關）。     * 惟獨本會（在台灣）說洗腳與得救悠關（此點實與除名制度有關）。
行 659: 行 694:
     * 如主張除名者說：神是聖潔的，教會當除酵，才潔淨。若是除名了，聖靈因他悔改而還在的話，那麼！只要他與神的關係正常即好了，不必復名，或不必在意這；     * 如主張除名者說：神是聖潔的，教會當除酵，才潔淨。若是除名了，聖靈因他悔改而還在的話，那麼！只要他與神的關係正常即好了，不必復名，或不必在意這；
     * 主張犯死罪，仍然可悔改赦罪不必除名者說：神是慈愛的，大衛犯罪神仍赦免。罪犯姦淫，主不定其罪。主來召罪人，非召義人。一切罪都可赦，惟獨褻瀆聖靈者，方永不得赦免等等說法。     * 主張犯死罪，仍然可悔改赦罪不必除名者說：神是慈愛的，大衛犯罪神仍赦免。罪犯姦淫，主不定其罪。主來召罪人，非召義人。一切罪都可赦，惟獨褻瀆聖靈者，方永不得赦免等等說法。
-    * 這些爭論是在背地裡的，但是，實際上並無結論，只是，猶大賣主，彼得三次否認主這種大罪，主都洗其腳，也由於依據他們之悔改表現而有不同之結果，主的愛與與主的義、聖潔並不衝突，但是律法派者（審判、除名）在教會中素來強勢，以致洗腳禮變成最大諷刺：定為得救「禮儀」還說一大堆聖經教訓（怕它們有失教訓意味）來掩飾其除名制度，犯死罪不能赦的問題。我當然生疑，不但否認，甚至為此而遭罪不得赦之除名處分。 +    * 這些爭論是在背地裏的，但是，實際上並無結論，只是，猶大賣主，彼得三次否認主這種大罪，主都洗其腳，也由於依據他們之悔改表現而有不同之結果，主的愛與與主的義、聖潔並不衝突，但是律法派者（審判、除名）在教會中素來強勢，以致洗腳禮變成最大諷刺：定為得救「禮儀」還說一大堆聖經教訓（怕它們有失教訓意味）來掩飾其除名制度，犯死罪不能赦的問題。我當然生疑，不但否認，甚至為此而遭罪不得赦之除名處分。((第 29 頁))
-((第 29 頁))+
  
 ===== 二、實際牧會期間之偏差： ===== ===== 二、實際牧會期間之偏差： =====
行 666: 行 700:
   * ⒈由於牧會之實際需要：   * ⒈由於牧會之實際需要：
     * 諸如自覺聖經基礎不夠深，信徒缺少神學系統教育，故期以查經彌補；一可進修，二可訓練。     * 諸如自覺聖經基礎不夠深，信徒缺少神學系統教育，故期以查經彌補；一可進修，二可訓練。
-    * 但是由於本會出刊素來稀少，以致「禮失求諸野」，而外教會之研究書刊卻「汗牛充棟」，故漸漸參考之。又與同工們（較前進者）交通中，發現他們也暗地裡使用，尤其是每月一次的傳道者團契（後變成靈修會）有新書介紹，多少影響我的觀念。+    * 但是由於本會出刊素來稀少，以致「禮失求諸野」，而外教會之研究書刊卻「汗牛充棟」，故漸漸參考之。又與同工們（較前進者）交通中，發現他們也暗地裏使用，尤其是每月一次的傳道者團契（後變成靈修會）有新書介紹，多少影響我的觀念。
     * 更發現神學院的教材不但不敷使用，還大量抄自某會某人作品，使我對教師們生出鄙視來。     * 更發現神學院的教材不但不敷使用，還大量抄自某會某人作品，使我對教師們生出鄙視來。
- 
   * ⒉本人之個性太強，忿世妒俗，常行義過分：   * ⒉本人之個性太強，忿世妒俗，常行義過分：
     * 由於深入本會核心工作，自然看見、聽見許多內幕，深覺非改革不能振興教會，惜與在位者或同工的能力或個性都相差太多，無法配合。     * 由於深入本會核心工作，自然看見、聽見許多內幕，深覺非改革不能振興教會，惜與在位者或同工的能力或個性都相差太多，無法配合。
     * 尤其每月之傳道團契或靈修會，更發現同工問、老傳道無榜樣者居多；壯年傳道私下抱怨，時挖其瘡疤，年輕傳道如我者，自然無法平心靜氣，作乖乖牌。上樑不正、下樑歪，我會偏差，除己個性因素外，實導因於此：為何真教會有這麼多「混混」？（這是以我的標準衡量）。     * 尤其每月之傳道團契或靈修會，更發現同工問、老傳道無榜樣者居多；壯年傳道私下抱怨，時挖其瘡疤，年輕傳道如我者，自然無法平心靜氣，作乖乖牌。上樑不正、下樑歪，我會偏差，除己個性因素外，實導因於此：為何真教會有這麼多「混混」？（這是以我的標準衡量）。
- 
   * ⒊我家是五十年以上的老信徒：   * ⒊我家是五十年以上的老信徒：
     * 我是第三代，前代並沒有留下多少信仰的榜樣，只知其然而不知其所以然。     * 我是第三代，前代並沒有留下多少信仰的榜樣，只知其然而不知其所以然。
     * 加上老祖母個性強，又作女執事，對於總會之傳道、負責人，時常私下批評，影響我對工人的最基本信心；     * 加上老祖母個性強，又作女執事，對於總會之傳道、負責人，時常私下批評，影響我對工人的最基本信心；
-    * 父親從小做生意，工作忙碌，等立執事後已入老年，卻於開始發熱心時，發現許多人事問題，素來忠厚的他，都會說那些人是假冒為善。曾經發生過一事，即：他本對於守安息日不反對，但在講台說：「主使我天天安息。」後，即被停一個月上講台，心中甚為不平。這些因素（或說家族性格）常會影響我對事實的判斷力。 +    * 父親從小做生意，工作忙碌，等立執事後已入老年，卻於開始發熱心時，發現許多人事問題，素來忠厚的他，都會說那些人是假冒為善。曾經發生過一事，即：他本對於守安息日不反對，但在講台說：「主使我天天安息。」後，即被停一個月上講台，心中甚為不平。這些因素（或說家族性格）常會影響我對事實的判斷力。((第 30 頁))
-((第 30 頁)) +
   * ⒋由於見教會失去屬靈趕鬼息治病權柄，傳道能力，牧養能力，又加上洪德祺傳道「猝死」事件，使我身心不能平衡。   * ⒋由於見教會失去屬靈趕鬼息治病權柄，傳道能力，牧養能力，又加上洪德祺傳道「猝死」事件，使我身心不能平衡。
-    * 總會之處理態度和作法，更是使我不敢領教！我疑：為何願意擺上，一生獻身，又有各種條件，足成日後教會中堅的傳道，為何在力戰之後，仍然去了，而領導者卻說他附魔！犯邪？（當然他單打獨上到最後，被孤立時求救同工和教會無門，被魔由外侵入時，教會仍以過去的經歷來應付這種截然不同的個案）。 +    * 總會之處理態度和作法，更是使我不敢領教！我疑：為何願意擺上，一生獻身，又有各種條件，足成日後教會中堅的傳道者，為何在力戰之後，仍然去了，而領導者卻說他附魔！犯邪？（當然他單打獨鬥到最後，被孤立時求救同工和教會無門，被魔由外侵入時，教會仍以過去的經歷來應付這種截然不同的個案）。 
-    * 及至我遇到虎尾之趕鬼之事件後，方才領悟撒但破壞教會，壓制同工和信徒，根本不能用過去的老方法。 +    * 及至我遇到虎尾之趕鬼事件後，方才領悟撒但破壞教會，壓制同工和信徒，根本不能用過去的老方法。 
-    * 我看見了教會真正的問題不在某人過去之趕鬼經驗（他來了，但又無功而回）；也不在你人多（曾一時來六位同工，但牠們也來六位，在異象中出現），或表面禱告的次數（教會定禁食禱告，每日增加定時禱告，但凡真心來代禱的，都有頭痛，身病或其他阻擋出現），唯獨要顯露教會之問題：**沒有悔改，沒有建立在聖經的信心，更無正確的同心的代禱，及最重要的跟從主，與主同死，同復活的實際行動**。+    * 我看見了教會真正的問題不在乎某人過去之趕鬼經驗（他來了，但又無功而回）；也不在乎你人多（曾一時來六位同工，但牠們也來六位，在異象中出現），或表面禱告的次數（教會定禁食禱告，每日增加定時禱告，但凡真心來代禱的，都有頭痛，身病或其他阻擋出現），唯獨要顯露教會之問題：**沒有悔改，沒有建立在聖經的信心，更無正確的同心的代禱，及最重要的跟從主，與主同死，同復活的實際行動。**
  
 > 　　「弟兄勝過他，是因羔羊的血（救恩） > 　　「弟兄勝過他，是因羔羊的血（救恩）
-> 　　　　和自己所見證的道、他們雖至於死也不愛惜！」+>  
 +> 　　　和自己所見證的道、他們雖至於死也不愛惜！」 
 +> 
 > 　　　　　　　　　　～（啟 12:11）～ > 　　　　　　　　　　～（啟 12:11）～
-((第 31 頁)) 
  
-　　但由於同工配搭及（啟 12:11）的原則、使這場震動總會，全省的爭戰得以告成。神也解釋了洪德祺事件之發生的原因。但是問題是當撒但直接在總會傳道長執同工聯席會時、向教會挑戰時，卻無多少人看出神的這番心意：你們總會對撒但有辦法解決嗎？掃羅王（這首位人立的王）已在以拉谷之役中充分表現無法對付歌利亞的挑戰，只有實際牧羊，靠神得勝猛獸的年青大衛（代表日後神所立之的王主耶穌）。當時魔鬼著歌利亞戰服來向那位被鬼入侵者時，我即覺，這正是代表今日教會的所受的挑戰，而日後那位信徒一直苦於鬼未完全脫離（常成為（點在身上移動），最後，在經歷許多異象、爭戰和由禱告、唱詩讀經建立捨己信心後，才算完全擇脫牠的糾纏。此乃叫我對總會的不能解決問題的疑難更加增大。但對肯同工，有愛心有信心之信徒間之團契，則生出欽佩來，真假傳道和信徒由此顯出。+((第 31 頁 
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 +　　但由於同工配搭及（啟 12:11）的原則、使這場震動總會，全省的爭戰得以告成。神也解釋了洪德祺事件之發生的原因。但是問題是當撒但直接在總會傳道長執同工聯席會時、向教會挑戰時，卻無多少人看出神的這番心意：你們總會對撒但有辦法解決嗎？掃羅王（這首位人立的王）已在以拉谷之役中充分表現無法對付歌利亞的挑戰，只有實際牧羊，靠神得勝猛獸的年青大衛（代表日後神所立之的王主耶穌）。當時魔鬼著歌利亞戰服來向那位被鬼入侵者時，我即覺，這正是代表今日教會的所受的挑戰，而日後那位信徒一直苦於鬼未完全脫離（常成為某點在身上移動），最後，在經歷許多異象、爭戰和由禱告、唱詩讀經建立捨己信心後，才算完全擇脫牠的糾纏。此乃叫我對總會的不能解決問題的疑難更加增大。但對肯同工，有愛心有信心之信徒間之團契，則生出欽佩來，真假傳道和信徒由此顯出。
  
 ===== 三、聖經翻譯產生的偏差： ===== ===== 三、聖經翻譯產生的偏差： =====
  
-　　由於查經需要，看國語和合譯本，實在疑惑叢生，但又苦無解惑的方法或本事。舊約既由希伯來文，新約由希臘文及少數亞蘭文寫成，現今之和合本乃是西教士七位，花了廿七年工夫，依據1885年出版的英文修訂本聖經 （ERV），與深文理、淺文理同時進行。譯員們對一向譯經原則有所改變，從堅持「文字上」的準確逐漸傾向於重視「意義上」的準確。由於西教士的譯經努力，使此本成為全中國教會所採用的通行譯本。但是譯經本就是再一次「創造」或寫作，勢難避免解經的窠臼，尤其西教士之信仰背景率皆出於新教居多，又依據英文修訂本聖經（ERV）翻譯，難免摻雜進入各譯員們之教派信仰說法或想法，尤其是由字譯變成意譯路線後。+　　由於查經需要，看國語《和合譯本》，實在疑惑叢生，但又苦無解惑的方法或本事。舊約既由希伯來文，新約由希臘文及少數亞蘭文寫成，現今之和合本乃是西教士七位，花了廿七年工夫，依據1885年出版的英文修訂本聖經 （ERV），與深文理、淺文理同時進行。譯員們對一向譯經原則有所改變，從堅持「文字上」的準確逐漸傾向於重視「意義上」的準確。由於西教士的譯經努力，使此本成為全中國教會所採用的通行譯本。但是譯經本就是再一次「創造」或寫作，勢難避免解經的窠臼，尤其西教士之信仰背景率皆出於新教居多，又依據英文修訂本聖經（ERV）翻譯，難免摻雜進入各譯員們之教派信仰說法或想法，尤其是由字譯變成意譯路線後。
  
-　　我查經時，參考呂振中譯本（較合原文）和天主教會思高譯本，及新譯本，現代中文譯本，及比他英譯本，但是這些都是各教派的譯本，正如聚會所的李常受一樣，重譯聖經率皆加入各教派之聖經解釋及基本教義，是故，越查越覺得 迷惘，眾說紛云，莫衷一是。 +　　我查經時，參考《呂振中譯本》（較合原文）和天主教會《思高譯本》，及《新譯本》、《現代中文譯本》，及其他英譯本，但是這些都是各教派的譯本，正如聚會所的李常受一樣，重譯聖經率皆加入各教派之聖經解釋及基本教義，是故，越查越覺得迷惘，眾說紛云，莫衷一是。((第 32 頁 
-((第 32 頁))+))
  
 ==== ㈠和合本的譯文所產生的偏差： ==== ==== ㈠和合本的譯文所產生的偏差： ====
行 714: 行 748:
 　　更由於對基督身分之過分昇高，變成神格，故譯基督時（其他地方亦是如此改變），也都把原文的名詞，翻譯時改變成動詞，例如： 　　更由於對基督身分之過分昇高，變成神格，故譯基督時（其他地方亦是如此改變），也都把原文的名詞，翻譯時改變成動詞，例如：
  
-  * Ⓐ「耶穌的信心」改譯成「信耶穌」（羅 3:26；加 2:15, 16, 20；雅 2:1；弗 3:12；加 3:22, 26）；「信耶穌基督」（羅 3:22）。+  * Ⓐ「耶穌的信心」改譯成「信耶穌」（羅 3:26; 加 2:15, 16, 20; 雅 2:1; 弗 3:12; 加 3:22, 26）；「信耶穌基督」（羅 3:22）。
   * Ⓑ「基督的順服（神）」改譯成「順服基督」（林後 10:5）。   * Ⓑ「基督的順服（神）」改譯成「順服基督」（林後 10:5）。
   * Ⓒ「基督的敬畏（神）」改譯成「敬畏基督」（弗 5:20）。   * Ⓒ「基督的敬畏（神）」改譯成「敬畏基督」（弗 5:20）。
-  * Ⓓ或把「信心」改譯成「真道」（猶3、20；啟 14:12）等。+  * Ⓓ或把「信心」改譯成「真道」（猶3、20; 啟 14:12）等。
  
 === ⒉律法問題 === === ⒉律法問題 ===
  
-　　西教士的律法觀是：因信得救或稱義，「而非因行律法稱義」。故對於「律法的工作」，都改譯成「行律法」：((第 33 頁))+　　西教士的律法觀是：因信得救或稱義，「而非因行律法稱義」。故對於「律法的工作」，都改譯成「行律法」：((第 33 頁 
 +))
  
   * Ⓐ（羅 3:20）：所以凡有血氣的，沒有一人因「行律法」能在神面前稱義。（參羅 3:28; 加 2:16; 3:2, 5）   * Ⓐ（羅 3:20）：所以凡有血氣的，沒有一人因「行律法」能在神面前稱義。（參羅 3:28; 加 2:16; 3:2, 5）
行 746: 行 781:
 　　〔註〕以上兩句原文的用詞、句型和意思，根據文法而言基本是一致的，然而翻譯出來的意思卻大相徑庭！「這個愛」由「神的」被改成了「我們的」。之所以如此改譯，就文法而言，大概是將「他的愛」理解為「對他的愛」，也就是將〈代名詞所有格〉「他的」，改變成〈代名詞間接受格〉「對他的」，因此改譯成了「（我們）愛他的心」。這樣的做法，美其名是「意譯法」，實則改變本意，屬於「篡改譯法」。 　　〔註〕以上兩句原文的用詞、句型和意思，根據文法而言基本是一致的，然而翻譯出來的意思卻大相徑庭！「這個愛」由「神的」被改成了「我們的」。之所以如此改譯，就文法而言，大概是將「他的愛」理解為「對他的愛」，也就是將〈代名詞所有格〉「他的」，改變成〈代名詞間接受格〉「對他的」，因此改譯成了「（我們）愛他的心」。這樣的做法，美其名是「意譯法」，實則改變本意，屬於「篡改譯法」。
  
-  * Ⓐ故原文本意「聖靈的賞賜」（參徒十45），改譯變為「就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。 +  * Ⓐ故原文本意「聖靈的賞賜」，參（徒 10:45），改譯變為「就必領受所賜的聖靈」（徒 2:38）。 
-  * Ⓑ故原文本意「受了聖靈的應許」，改譯變為「受了所應許的聖靈」（徒二33）、「因信得著所應許的聖靈」（加三14）。+  * Ⓑ故原文本意「受了聖靈的應許」，改譯變為「受了所應許的聖靈」（徒 2:33）、「因信得著所應許的聖靈」（加 3:14）。
  
 === ⒌守聖餐 === === ⒌守聖餐 ===
  
-  * 原文本意「進入我的紀念」，改譯變為「為了是紀念我」（林前十一24、25）。 +  * 原文本意「進入我的紀念」，改譯變為「為了是紀念我」（林前 11:24, 25）。((第 34 頁))
-((第 34 頁))+
  
 ==== ㈡各國語譯本所產生的偏差 ==== ==== ㈡各國語譯本所產生的偏差 ====
行 768: 行 802:
 === ⒈對聖經原文缺乏研究和教導 === === ⒈對聖經原文缺乏研究和教導 ===
  
-　　在神學院時，被教師誤導：「讀經不必讀原文！」，常用那「懂原文的文士、法利賽人還不是把主釘死！」的理由來印證，並且只認為先要有聖靈的啟示，然後找經文來印證（那謝長老以此解經法來教我們）。 +　　在神學院時，被教師誤導：「讀經不必讀原文！」，常用那「懂原文的文士、法利賽人還不是把主釘死！」的理由來印證，並且只認為先要有聖靈的啟示，然後找經文來印證（那謝長老以此解經法來教我們）。((第 35 頁 
-((第 35 頁))+))
  
 　　結果影響我不願去接觸原文，也無機會（神學院無希臘文課程、更別說希伯來文；牧會期間，更無時間或環境。）雖然有嘉義市江南瑩弟兄的推廣，惜影響力太小，這是何故呢？我想與領導者的學養及經歷有關，造成「反智」、或「愚民」政策的施行。 　　結果影響我不願去接觸原文，也無機會（神學院無希臘文課程、更別說希伯來文；牧會期間，更無時間或環境。）雖然有嘉義市江南瑩弟兄的推廣，惜影響力太小，這是何故呢？我想與領導者的學養及經歷有關，造成「反智」、或「愚民」政策的施行。
行 781: 行 815:
 === ⒉我拒絕用靈定時禱告所帶來的問題 === === ⒉我拒絕用靈定時禱告所帶來的問題 ===
  
-　　聖經說：「用靈禱告建造自己，悟性禱告建造教會。」但由於悟性禱告的事件及受除名影響，造成我心態上之不平衡，故暫時由疑惑本會的聖靈是真，而拒用靈禱告。結果，由於這種觀念影響，竟導致漸漸懷疑其他教義，甚至全盤否認。從前看為至寶，今視為異端邪說，棄之如糞土，這真是奇異的改變。可見，聖靈在解經上的重要性。 +　　聖經說：「用靈禱告建造自己，悟性禱告建造教會。」但由於悟性禱告的事件及受除名影響，造成我心態上之不平衡，故暫時由疑惑本會的聖靈是真，而拒用靈禱告。結果，由於這種觀念影響，竟導致漸漸懷疑其他教義，甚至全盤否認。從前看為至寶，今視為異端邪說，棄之如糞土，這真是奇異的改變。可見，聖靈在解經上的重要性。((第 36 頁 
-((第 36 頁))+))
  
 === ⒊無教會真門徒間之彼此提攜和交通 === === ⒊無教會真門徒間之彼此提攜和交通 ===
行 791: 行 825:
  
 > 「愛何大，尋回我； > 「愛何大，尋回我；
 +> 
 > 　血何寶，洗淨我； > 　血何寶，洗淨我；
 +> 
 > 　恩何多，領我與神復和； > 　恩何多，領我與神復和；
 +> 
 > 　主愛我，我不懼怕風波。」啊！ > 　主愛我，我不懼怕風波。」啊！
-((第 37 頁)) 
  
 +((第 37 頁
 +))
  
- +====== 〖卷二：批判與更正〗 ======
- +
-〖卷二：批判與更正〗+
  
 ====== 五大教義總評 ====== ====== 五大教義總評 ======
行 819: 行 855:
 　　謹守安息日是其發起人魏保羅，因接受安息日會的說法而改信的。但是，如今的台總或稱聯總的說法和作法，則又與安息日會的「守法」大異其趣，自創新格。造出守「時」未守全日，或只守「星期」六，非守「安息」日。 　　謹守安息日是其發起人魏保羅，因接受安息日會的說法而改信的。但是，如今的台總或稱聯總的說法和作法，則又與安息日會的「守法」大異其趣，自創新格。造出守「時」未守全日，或只守「星期」六，非守「安息」日。
  
-　　信耶穌是獨一真神，並非獨創。主後第三世紀初，著名神學家撒伯流 （Sabellius）即主張「形相神格惟一論」（Modalistic Monarchianism）：父、子、聖靈原為一神而無從區別，卻在歷史上以三種不同形相（mode），在三個不同的期間，將自己啟示出來。執行創造的是一神：舊約律法時代頒佈律法時，以父的形相顯現；新約時代，以子的形相道成肉身；五旬節以後，以聖靈的形相感動、聖化信徒。雖擁有父、子、聖靈三張臉。但只有一個位格（person）。單一絕對存在的神，在三種不同時期顯現並工作完成後，都「恢復」原來的單一。 +　　信耶穌是獨一真神，並非獨創。主後第三世紀初，著名神學家撒伯流 （Sabellius）即主張「形相神格惟一論」（Modalistic Monarchianism）：父、子、聖靈原為一神而無從區別，卻在歷史上以三種不同形相（mode），在三個不同的期間，將自己啟示出來。執行創造的是一神：舊約律法時代頒佈律法時，以父的形相顯現；新約時代，以子的形相道成肉身；五旬節以後，以聖靈的形相感動、聖化信徒。雖擁有父、子、聖靈三張臉。但只有一個位格（person）。單一絕對存在的神，在三種不同時期顯現並工作完成後，都「恢復」原來的單一。((第 38 頁 
-((第 38 頁))+))
  
 　　綜合歷來神觀，都是為滿足理性思考的要求，而不單純地從聖經的記錄來作依據。是故，常為解決一個信仰難題，又造成另一個信仰上之偏頗。由極端變成異端。 　　綜合歷來神觀，都是為滿足理性思考的要求，而不單純地從聖經的記錄來作依據。是故，常為解決一個信仰難題，又造成另一個信仰上之偏頗。由極端變成異端。
行 836: 行 872:
 　　第一條犯了「奪篡」父神榮耀、獨尊、權柄、能力、至高無比的大罪；又因把子「神化」，使主與我們人不能立於等同的信心起點上——「我是軟弱的人，主是剛強的神」——以致自我設限進步的目標：「達至神子耶穌基督的信心和真認識之合一地步」，而中了撒但之計謀；更使主的再來受耽誤（教會未成熟，主不再來）。故此條問題最大。 　　第一條犯了「奪篡」父神榮耀、獨尊、權柄、能力、至高無比的大罪；又因把子「神化」，使主與我們人不能立於等同的信心起點上——「我是軟弱的人，主是剛強的神」——以致自我設限進步的目標：「達至神子耶穌基督的信心和真認識之合一地步」，而中了撒但之計謀；更使主的再來受耽誤（教會未成熟，主不再來）。故此條問題最大。
  
-　　第二條犯了「宗派」（或異端）的大罪。活水中及低下頭之受浸方式及嬰兒洗，是劃地自限，從神的教會中抽離，進入撒但的試探中而不自知。 +　　第二條犯了「宗派」（或異端）的大罪。活水中及低下頭之受浸方式及嬰兒洗，是劃地自限，從神的教會中抽離，進入撒但的試探中而不自知。((第 39 頁 
-((第 39 頁))+))
  
 　　第三、四兩條犯了「把基督的福音更改」要靠多行這些才能與主有分（得救）；吃了靈化的餅和杯，便能得永生，在末日復活的神秘效用，把單純之得救福音複雜化；把得救之本乎恩，也因著信廢除，陷入或重新建造素來所拆毀的律法的管治中受其束縛。（加二18-21）。 　　第三、四兩條犯了「把基督的福音更改」要靠多行這些才能與主有分（得救）；吃了靈化的餅和杯，便能得永生，在末日復活的神秘效用，把單純之得救福音複雜化；把得救之本乎恩，也因著信廢除，陷入或重新建造素來所拆毀的律法的管治中受其束縛。（加二18-21）。
行 843: 行 879:
 　　第五條把屬神的律法（當守安息日）改為恩典下；把屬於神的聖日改為屬於人的放縱日；把「為何」要守安息日之理由：「紀念創造及救贖之恩」，改為只是紀念性質並且是紀念創造及救贖而非紀念「安息日」；更把守息日之專為跪拜、事奉神的日子，改為「盼望來世永遠安息」的日子。 　　第五條把屬神的律法（當守安息日）改為恩典下；把屬於神的聖日改為屬於人的放縱日；把「為何」要守安息日之理由：「紀念創造及救贖之恩」，改為只是紀念性質並且是紀念創造及救贖而非紀念「安息日」；更把守息日之專為跪拜、事奉神的日子，改為「盼望來世永遠安息」的日子。
  
-　　逐條再批判其所謂的「聖經依據」之後，您會漸漸發現：其錯誤之因乃是與撒但的迷惑工作、人的成見。素來的傳統。經歷有關。從而大量運用其似是而非的解經法：如「靈意」解經法；斷章取義之「以經解經」法；「以個人經歷」變成普通的真理之解經法；胡亂藉用所謂「聖靈的工作或運行」來湊和其私意的解經法……等等千奇百怪，不一而足。是故。想要從這團迷霧中走出來，勢必要花費一番代價或心力不可，並且要耐性等候聖靈的光照和引導。千萬注意！請勿輕舉妄動，把以上所說的重點，棄之如糞土，防之如洪水猛獸。或是只一味地、不加思索研究地囫圇吞棗。這兩種極端，都應避免。 +　　逐條再批判其所謂的「聖經依據」之後，您會漸漸發現：其錯誤之因乃是與撒但的迷惑工作、人的成見。素來的傳統。經歷有關。從而大量運用其似是而非的解經法：如「靈意」解經法；斷章取義之「以經解經」法；「以個人經歷」變成普通的真理之解經法；胡亂藉用所謂「聖靈的工作或運行」來湊和其私意的解經法……等等千奇百怪，不一而足。是故。想要從這團迷霧中走出來，勢必要花費一番代價或心力不可，並且要耐性等候聖靈的光照和引導。千萬注意！請勿輕舉妄動，把以上所說的重點，棄之如糞土，防之如洪水猛獸。或是只一味地、不加思索研究地囫圇吞棗。這兩種極端，都應避免。((第 40 頁 
-((第 40 頁))+))
  
 ===== 三、更正其錯誤內容 ===== ===== 三、更正其錯誤內容 =====
行 857: 行 893:
     * 更正：信吃主的晚餐為表明主的死與基督血肉相交（團契）。為達至主的記念，為救弟兄而捨命。可用葡萄「酒」舉辦之。     * 更正：信吃主的晚餐為表明主的死與基督血肉相交（團契）。為達至主的記念，為救弟兄而捨命。可用葡萄「酒」舉辦之。
   * ⒌錯誤：信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典下紀念創造及救贖之恩，並盼望來世永遠安息……。   * ⒌錯誤：信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典下紀念創造及救贖之恩，並盼望來世永遠安息……。
-    * 更正：信安息日（週末）係神的安息聖日，不是人的安息日；是律法不是恩典；是當遵守休一切工作及有聖會的日子；不是為紀念創造、救贖、來世永息而守，而是在六日中紀念這聖日，尊重這一日是屬於神的時間。 +    * 更正：信安息日（週末）係神的安息聖日，不是人的安息日；是律法不是恩典；是當遵守休一切工作及有聖會的日子；不是為紀念創造、救贖、來世永息而守，而是在六日中紀念這聖日，尊重這一日是屬於神的時間。((第 41 頁))
-((第 41 頁)) +
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 ====== 壹、獨一神觀批判 ====== ====== 壹、獨一神觀批判 ======
行 876: 行 908:
       * ⓓ祂就是獨一的真神（羅 9:5; 賽 9:6; 提前 3:16）。       * ⓓ祂就是獨一的真神（羅 9:5; 賽 9:6; 提前 3:16）。
  
-===== 〔更正〕 =====+==== 〔更正〕 ====
  
-　　耶穌是獨一真神的兒子，不是獨一真神！萬物是「藉著他」創造，即由真神　雅威「通過他的愛子」創造，故亦可說是真神獨自創造（賽 44:24）；生命是父賜給子之後，子才照樣在自己有生命的，不是子憑自己有生命；祂與父是一，這一並非指「父是子，子是父的位格一」，而是子所行的事顯明：他與父是合一的一，是不自行其是，一切照父旨意而行的合一；他不是獨一真神。乃是神的兒子茲分述如下：+　　耶穌是獨一真神的兒子，不是獨一真神！萬物是「藉著他」創造，即由真神雅威「通過他的愛子」創造，故亦可說是真神獨自創造（賽 44:24）；生命是父賜給子之後，子才照樣在自己有生命的，不是子憑自己有生命；祂與父是一，這一並非指「父是子，子是父的位格一」，而是子所行的事顯明：他與父是合一的一，是不自行其是，一切照父旨意而行的合一；他不是獨一真神。乃是神的兒子茲分述如下：
  
-===== ⓐ萬物是神「藉著」他創造的 =====+==== ⓐ萬物是神「藉著」他創造的 ====
  
-　　耶穌是神的愛子，父神的首生者，在創造萬物之工程上，他是「工程師」（箴 8:23-30）而惟獨　雅威，才是「獨自」創造萬物的父神。 +　　耶穌是神的愛子，父神的首生者，在創造萬物之工程上，他是「工程師」（箴 8:23-30）而惟獨雅威，才是「獨自」創造萬物的父神。((第 42 頁 
-((第 42 頁))+))
  
-　　故新舊約聖經說到造萬物時，都不記是耶穌「直接」的創造，而說「藉著」（通過）。故保羅說：只有一位神。就是父 （不是神子耶穌），萬物都本於地，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督（不是父神），萬物都是「藉著」他有的。我們也是「藉著」他有的（林前 8:6）。子是子，父是父；子是我們的主，耶穌基督；父是我們的神，　雅威。故主耶穌說：「認識你獨一真神，並且你所差來的耶穌基督，這就是永生。」+　　故新舊約聖經說到造萬物時，都不記是耶穌「直接」的創造，而說「藉著」（通過）。故保羅說：只有一位神。就是父 （不是神子耶穌），萬物都本於地，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督（不是父神），萬物都是「藉著」他有的。我們也是「藉著」他有的（林前 8:6）。子是子，父是父；子是我們的主，耶穌基督；父是我們的神，雅威。故主耶穌說：「認識你獨一真神，並且你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
  
 　　（約 17:3）可見，父是獨一真神 （不是耶穌）。子是父所差來的耶穌基督 （不是父神），認識清楚，才有永生，不可大意。 　　（約 17:3）可見，父是獨一真神 （不是耶穌）。子是父所差來的耶穌基督 （不是父神），認識清楚，才有永生，不可大意。
  
-==== （約 1:1-3） ====+=== （約 1:1-3）「道與神同在、道是神」的本意 ===
  
-　　⒈「道與神同在」　　原意「道是到神那裡」，同參與創造之工。故說：「萬物是『藉著』他造的」。中文的「道與神同在」，即有「道與神分開」的意味。+　　⒈「道與神同在」　　原意「道是到神那裏」，同參與創造之工。故說：「萬物是『藉著』他造的」。中文的「道與神同在」，即有「道與神分開」的意味。
  
 　　⒉「道是神」　　並非指他是獨一真神。 　　⒉「道是神」　　並非指他是獨一真神。
行 899: 行 931:
 　　可見「那些承受神道的人，尚且稱為神」原文引（詩 82:6）我曾說：「你們是（諸）神，都是至高者的兒子（們）」；而耶穌乃是道，是神分別為聖，又差到世間來的，他自稱是『神的兒子』，依此論，當然也可稱是神。 　　可見「那些承受神道的人，尚且稱為神」原文引（詩 82:6）我曾說：「你們是（諸）神，都是至高者的兒子（們）」；而耶穌乃是道，是神分別為聖，又差到世間來的，他自稱是『神的兒子』，依此論，當然也可稱是神。
  
-　　而獨一真神　雅威乃是「萬神之神」（詩 136:2），「萬神都當拜祂」（詩 97:7），「在萬神面前歌頌祂」（詩 138:1）；正如保羅所說的：「我們……也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主，然而我們只有一位神，就是父。」（林前 8:4-6），但不是神子耶穌。 +　　而獨一真神雅威乃是「萬神之神」（詩 136:2），「萬神都當拜祂」（詩 97:7），「在萬神面前歌頌祂」（詩 138:1）；正如保羅所說的：「我們……也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主，然而我們只有一位神，就是父。」（林前 8:4-6），但不是神子耶穌。((第 43 頁 
-((第 43 頁))+))
  
-==== （西 1:16） ====+=== （西 1:16）「萬物是在他裏、藉著他、為著他而造的」 ===
  
-　　⒈這處經文並非記著：「萬物是他創造的。」而是：「萬有都是『在他裡面』造的……一概都是『藉著』他造的，又是為他（原文是：進入他裡）造的。」這「在他裡」、「藉著他」、「進入他裡」都是父神的創造，而「通過」他的愛子耶穌作工程師造成的。故萬物實是真神　雅威創造的。+　　⒈這處經文並非記著：「萬物是他創造的。」而是：「萬有都是『在他裏面』造的……一概都是『藉著』他造的，又是為他（原文是：進入他裏）造的。」這「在他裏」、「藉著他」、「進入他裏」都是父神的創造，而「通過」他的愛子耶穌作工程師造成的。故萬物實是真神雅威創造的。
  
 　　⒉可見，此節不能證明耶穌是獨一真神，反而由前節（15）更清楚耶穌是「神的像」「首生者」～愛子～。 　　⒉可見，此節不能證明耶穌是獨一真神，反而由前節（15）更清楚耶穌是「神的像」「首生者」～愛子～。
  
-===== ⓑ生命在主耶穌手中，足父神賜給子權柄，子才能賜人生命 ======+==== ⓑ生命在主耶穌手中，是父神賜給子權柄，子才能賜人生命 ====
  
-　　故主說：「因為父怎樣在自己有生命，就『賜給』他兒子也照樣在自己有生命。」（約 5:26）。父是使子有生命的賞賜者，沒有父的賞賜，子不能有生命。故子說：「我實實在在的告訴你們，子憑著（原文：從）自己不能作什麼，惟看見父所作的，子才能作。」（約 5:19）。可見所謂生命在他手中，乃是父神賜給他的。子因此向父禱告，子因此能使死人復活，子因此而有生命在他裡面。但是其目的並非叫人信：「他是獨一真神」，而是叫他們信：「神差了他來」！（約 11:42）。 +　　故主說：「因為父怎樣在自己有生命，就『賜給』他兒子也照樣在自己有生命。」（約 5:26）。父是使子有生命的賞賜者，沒有父的賞賜，子不能有生命。故子說：「我實實在在的告訴你們，子憑著（原文：從）自己不能作什麼，惟看見父所作的，子才能作。」（約 5:19）。可見所謂生命在他手中，乃是父神賜給他的。子因此向父禱告，子因此能使死人復活，子因此而有生命在他裏面。但是其目的並非叫人信：「他是獨一真神」，而是叫他們信：「神差了他來」！（約 11:42）。((第 44 頁 
-((第 44 頁))+))
  
- +==== ⓒ祂與父原為一（約 10:30） ====
-===== ⓒ祂與父原為一（約 10:30） =====+
  
 △原文：「我與父是一」，並不是說「我就是父」。 △原文：「我與父是一」，並不是說「我就是父」。
行 927: 行 958:
  
   * ⑴這是子在行事上與父之行事一致。   * ⑴這是子在行事上與父之行事一致。
-  * ⑵並且猶太人也稱神為他們的父（約 8:41），但耶穌因行了父所作的工作，而自稱神為他自己的父，並不過分。（唯有遵行父神旨意者才是神子，正是耶穌極力證明他是「神子」之重點）。 +  * ⑵並且猶太人也稱神為他們的父（約 8:41），但耶穌因行了父所作的工作，而自稱神為他自己的父，並不過分。（唯有遵行父神旨意者才是神子，正是耶穌極力證明他是「神子」之重點）。((第 45 頁))
-((第 45 頁))+
   * ⑶猶太人以他是個人，而使自己當成神。這「當成神」並非指「父神」那樣含意，或意指獨一神。乃是因神子耶穌所行的事，引起猶太人的評斷。但這種評斷並非真確。因他們既不明白「人子在地上有赦罪權柄」（可 2:10），只以為「除了神以外，誰能赦罪呢？」（可 2:7）。等到耶穌叫癱子起來後，眾人就驚奇、歸榮給神。因他將這樣權柄賜給「人」（太 9:8）。注意：這種赦罪權柄，是神賜給人子耶穌，在神使耶穌復活後，耶穌也賜給使徒（約 20:23）。故，人若有赦罪權柄，並不能說：「他就是神」。正如神賜給他審判之權柄一樣，這都是就作工方面而論，子是與父合一的。   * ⑶猶太人以他是個人，而使自己當成神。這「當成神」並非指「父神」那樣含意，或意指獨一神。乃是因神子耶穌所行的事，引起猶太人的評斷。但這種評斷並非真確。因他們既不明白「人子在地上有赦罪權柄」（可 2:10），只以為「除了神以外，誰能赦罪呢？」（可 2:7）。等到耶穌叫癱子起來後，眾人就驚奇、歸榮給神。因他將這樣權柄賜給「人」（太 9:8）。注意：這種赦罪權柄，是神賜給人子耶穌，在神使耶穌復活後，耶穌也賜給使徒（約 20:23）。故，人若有赦罪權柄，並不能說：「他就是神」。正如神賜給他審判之權柄一樣，這都是就作工方面而論，子是與父合一的。
  
行 934: 行 964:
  
 　　可見： 　　可見：
 +
   * ⑴有承受神道者，而被立為審判官者，可稱為神，是舊約慣有的稱呼。參（出 22:8）「審判官」原文為「神」，同於（詩 82:1）。   * ⑴有承受神道者，而被立為審判官者，可稱為神，是舊約慣有的稱呼。參（出 22:8）「審判官」原文為「神」，同於（詩 82:1）。
   * ⑵耶穌還自稱為「神的兒子」，故並非是「父神」。   * ⑵耶穌還自稱為「神的兒子」，故並非是「父神」。
行 939: 行 970:
 　　⒋「我與父是一」與「本質」、「神格」無關。 　　⒋「我與父是一」與「本質」、「神格」無關。
  
-　　這與父是一的「是一」，非本質是一，亦非神格是一，乃是這為神所生的兒子耶穌，是被父所分別為聖，又被差來世間的基督，為要在所行的事上，與父給他的使命上、旨趣上是一。所以才有下文說：「我若行了，你們……也當信這些事。為使你們認識並繼續認識：父在我裡面，並我在父裡面。」（約 10:38）原文直譯。 +　　這與父是一的「是一」，非本質是一，亦非神格是一，乃是這為神所生的兒子耶穌，是被父所分別為聖，又被差來世間的基督，為要在所行的事上，與父給他的使命上、旨趣上是一。所以才有下文說：「我若行了，你們……也當信這些事。為使你們認識並繼續認識：父在我裏面，並我在父裏面。」（約 10:38）原文直譯。((第 46 頁 
-((第 46 頁))+))
  
 　　⒌保羅說，信徒受浸歸入基督「在基督耶穌是一」（加 3:38）原文直譯。 　　⒌保羅說，信徒受浸歸入基督「在基督耶穌是一」（加 3:38）原文直譯。
行 946: 行 977:
 　　信徒都是一，並非說信徒之間在位格上是一，而是指「同是神後嗣」的一而言。 　　信徒都是一，並非說信徒之間在位格上是一，而是指「同是神後嗣」的一而言。
  
-　　⒍在主的禱告裡：「使他們都是一」（約 17:21-23）。+　　⒍在主的禱告裏：「使他們都是一」（約 17:21-23）。
  
 　　信徒間之完全合一，如同子與父之間之合一，是指其信心和認識一致，即「達到神子之信心和完全認識的一致景況，達到長大成人，滿有基督長成量的一。」（弗 4:13）原文直譯。 　　信徒間之完全合一，如同子與父之間之合一，是指其信心和認識一致，即「達到神子之信心和完全認識的一致景況，達到長大成人，滿有基督長成量的一。」（弗 4:13）原文直譯。
行 952: 行 983:
 　　若信徒間之合一是指：信徒甲是信徒乙，信徒乙是信徒丙，正如把「我與父是一」推論為我是父那樣，是合理的麼？ 　　若信徒間之合一是指：信徒甲是信徒乙，信徒乙是信徒丙，正如把「我與父是一」推論為我是父那樣，是合理的麼？
  
-　　⒎主在我們裡，我們在主裡；神在我們裡面。我們也在神面。+　　⒎主在我們裏，我們在主裏；神在我們裏面。我們也在神面。
  
 　　這種同在合一的美境，是指：主就是我們，我們就是主麼？或神就是我們，我們就是神麼？不，我們不是主，也不是神！我們是我們，主是主，神是神，沒有改變位格。否則是褻瀆神。把「我與父是一」解成「子（耶穌）是獨一真神」，不就是對神極大的褻瀆麼 　　這種同在合一的美境，是指：主就是我們，我們就是主麼？或神就是我們，我們就是神麼？不，我們不是主，也不是神！我們是我們，主是主，神是神，沒有改變位格。否則是褻瀆神。把「我與父是一」解成「子（耶穌）是獨一真神」，不就是對神極大的褻瀆麼
  
-　　△「人看見了我。就是看見父……我在父裡面，父在我裡面。」（約 14:9, 10），也不能證明耶穌是獨一真神，因為： +　　△「人看見了我。就是看見父……我在父裏面，父在我裏面。」（約 14:9, 10），也不能證明耶穌是獨一真神，因為：((第 47 頁 
-((第 47 頁))+))
  
   * ⑴由上（約 14:7）「你們若認識我，也就認識我的父，從現在。你們正在認識他，並看見他了」（原文直譯）。可知：「看見」並非指肉眼之看見，而是指「認識」。看見了子，並非指：子就是父，而是經由看見子而「認識了父」，故看不見的神，經由可見之神子耶穌而得以被門徒「看見」父。故耶穌如此禱告父：「使他們「認識」你，獨一真神，並你所差來的耶穌基督，這是那永遠的生命」（約 17:3）原文直譯。   * ⑴由上（約 14:7）「你們若認識我，也就認識我的父，從現在。你們正在認識他，並看見他了」（原文直譯）。可知：「看見」並非指肉眼之看見，而是指「認識」。看見了子，並非指：子就是父，而是經由看見子而「認識了父」，故看不見的神，經由可見之神子耶穌而得以被門徒「看見」父。故耶穌如此禱告父：「使他們「認識」你，獨一真神，並你所差來的耶穌基督，這是那永遠的生命」（約 17:3）原文直譯。
-  * ⑵由下文（約 14:20）「到那日，你就認識：我在我的父裡，而且你們在我裡，而且我在你們裡。」及（約 15:4）「你們當常在我裡，我也常在你們裡。」可知：子在父裡，父在子裡，並非子即父——否則，（約 14:20; 15:4; 16:33; 17:21）這些經文：門徒不就是主？主就是門徒？這種判斷正犯了斷章取義和主觀成見之毛病！——而是指：子與父之間是合一的，正如信徒在主裡面之合一，而非子本是這位獨一真神。+  * ⑵由下文（約 14:20）「到那日，你就認識：我在我的父裏，而且你們在我裏，而且我在你們裏。」及（約 15:4）「你們當常在我裏，我也常在你們裏。」可知：子在父裏，父在子裏，並非子即父——否則，（約 14:20; 15:4; 16:33; 17:21）這些經文：門徒不就是主？主就是門徒？這種判斷正犯了斷章取義和主觀成見之毛病！——而是指：子與父之間是合一的，正如信徒在主裏面之合一，而非子本是這位獨一真神。
  
-===== ⓓ祂不是獨一真神，因所引用的經文都不足採信。 =====+==== ⓓ祂不是獨一真神，因所引用的經文都不足採信。 ====
  
-　　△羅九5：（原文直譯） +=== （羅 9:5）譯文失真的問題 ===
-　 「那在萬有之上的神。是可稱頌的，直到永遠，阿 +
-　　們」。 +
-⒈國語和合本的「他」，從原文文法和前後文脈，都 +
-　　絕無「基督」之意味，而是指那在萬有之上的「 +
-　　神」。類似語法請參看（羅一15），保羅常把稱頌 +
-((第 48 頁))+
  
 +△（羅 9:5）譯文對比
  
 +（原文直譯）「那在萬有之上的神。是可稱頌的，直到永遠，阿們」。
  
 +《和合本》「他是在萬有之上、永遠可稱頌的　神。阿們。」
  
-　　的對象指向「真神」而非基督。 +⒈國語和合本的「他」，從原文文法和前後文脈，都絕無「基督」之意味，而是指那在萬有之上的「神」。類似語法請參看（羅 1:15），保羅常把稱頌的對象指向「真神」而非基督。((第 48 頁 
-　⒉（九4、5上）乃是　雅威神與以色列人之關係。是 +))
-　　以神為主體，而基督只是突然之補述地位 （這基督 +
-　　依據肉體是出於他們的）。故這裡的前置冠詞乃是 +
-　　指那在萬有之上的神，非指基督，他也不在萬有之 +
-　　上。（參林前十五28）。 +
-▲賽九6：原文直譯 +
-　「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必 +
-　擔在他的肩頭上，他的名稱為奇妙策士，大能勇士， +
-　永遠的父，和平的君。」（參呂本）。 +
-　⒈這裡是說：「他的名」稱為大能勇士，永遠的父， +
-　　和平的君：既是指他的名。並非指他就是獨一真神 +
-　　。名字乃是指代表和被差遣。故主說： +
-　　「我奉我父的名來」（約五43）；「奉主名來的」 +
-　　（太廿三39、廿一9）。 +
-　　這「稱」原文有宣稱、呼喊、求告之意，故被父所 +
-　　差來的子，宣稱，呼求父神 （　雅威）的名，叫以 +
-　　色列人信服。但以色人連他自稱是神的兒子，都說 +
-　　他是僭妄了，若說他就是獨一真神，永遠的父．那 +
-　　豈不是早被活活打死？ +
-　⒉（太一23）「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為 +
-　　神與我們同在」。耶穌的名，被稱為「神與我們同 +
-　　在」乃是指明他的出生，所說所行的，實在是神與 +
-　　以色列同在表現。故西面稱頌神說：「主阿 （耶和 +
-　　華）……因我的眼睛已看見你的救恩」（路二28- +
-　 30），他看見了子，卻說是看見了父的救恩。此即 +
-((第 49 頁))+
  
 +⒉（羅九4、5上）乃是雅威神與以色列人之關係。是以神為主體，而基督只是突然之補述地位 （這基督依據肉體是出於他們的）。故這裏的前置冠詞乃是指那在萬有之上的神，非指基督，他也不在萬有之上。（參林前十五28）。
  
 +=== （賽 9:6）文詞解釋的問題 ===
  
 +▲（賽 9:6）（原文直譯）
  
-　　證明子來顯出父榮，與神同在之應許寅現，遠是奇 +> 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們， 
-　　事，是預示的策士。 +>  
-　⒊由天使告訴馬利亞說的話，可以清楚明白：耶穌是神的 +> 　政權必擔在他的肩頭上， 
-　　兒子。（路一31-33）：「　雅威神要把他祖大衛 +>  
-　　的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠」。此即 +> 　他的名稱為奇妙策士，大能勇士， 
-　　政權必擔在他的肩頭上之意。而他要被稱為「至高 +>  
-　　者的兒子」。 +> 　永遠的父，和平的君。」（參呂振中譯本）。
-▲提前三16：原文直譯是 +
-　 「他」在肉身顯現，不是「神」在肉身顯現。在原文 +
-　抄寫上，由於文士在視覺上錯把希臘字母誤看成類似 +
-　的字母。在早期抄本作οι（那一位），後期的抄本則 +
-　作ΘC「神」的縮寫）（參見麥子格著《新約經文鑑別 +
-　學》P.187）。 +
-　故「那一位 （他）在肉身顯現」的「那一位」是指道 +
-　，亦即耶穌基督成肉身。非指真神成肉身。 +
-（貳）評「獨一神觀」（父子聖靈同是一位神） +
-　 一、其理論根據有三：（見謝順道著《聖靈論》P.7-12 +
-　　　） +
-　　⒈聖經的主題是神的救恩： +
-　　⒉靈裡一致：名稱雖這麼多，卻是同一位靈。 +
-　　⒊聖靈超越時空：棄掉物質觀念。 +
-▲ 【辯正】： +
-⒈獨一神觀之主張依據，深具神秘主義色彩，他們非常 +
-　 注重所謂的「奧秘性」。在常理及聖經用詞不能證明 +
-　 時，都會使出這最後之絕招。正如三位一體論者一樣 +
-((第 50 頁))+
  
 +⒈這裏是說：「他的名」稱為大能勇士，永遠的父，和平的君：既是指他的名。並非指他就是獨一真神。
  
 +　　名字乃是指代表和被差遣。故主說：「我奉我父的名來」（約 5:43）；「奉主名來的」（太 21:9; 23:39）。
  
 +　　這「稱」原文有宣稱、呼喊、求告之意，故被父所差來的子，宣稱，呼求父神 （雅威）的名，叫以色列人信服。但以色人連他自稱是神的兒子，都說他是僭妄了，若說他就是獨一真神，永遠的父．那豈不是早被活活打死？
  
-　⒉神的救恩是指神的工作，就此工作而言：父是　雅威 +⒉（太 1:23）「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為神與我們同在」。
-　　神，子是耶穌，聖靈是保惠師。是有三位，有區別。 +
-　　但說神的工作完成，這三位便變成一位，就必須有非 +
-　　常大的想像力 （幻想？）把原已是一位幻成三位，再 +
-　　把這三位幻成一位，比卡通更神奇、比科幻片更有想 +
-　　像力。憑其想像和推測之奇想是神秘主義的特色，但 +
-　　以此來解釋神觀，則未免太小看一般人的理性判斷力 +
-　　了！因為他們說法的聖經根據，不但缺乏，而且互相 +
-　　矛盾。 +
-　⒊何謂靈裡一致？其定義是什麼？他並未說明清楚，但 +
-　　是如何證明：「名稱雖這麼多，都是同一位靈？」並 +
-　　這同一位靈若是指父子聖靈為同一位靈：人看見了子 +
-　　，就是看見父之引證法，是主觀之偏見，並非聖經原 +
-　　意。 +
-　　二、合乎聖經的神觀：（見謝著聖靈論P.16-20） +
-▲謝說：⒈奉主耶穌的名施浸： +
-　　　　　⑴使徒們經人施浸時，未奉父子聖靈的名，而 +
-　　　　　　 奉耶穌基督的名或主耶穌的名（徒二38十九 +
-　　　　　　　6），因他們知道父子聖靈都不是名，只是 +
-　　　　　　 稱謂。父自有父的名，子自有子的名，聖靈 +
-　　　　　　 自有聖靈的名。（P.16-17）。 +
-　　　　　⑵名一字原文是單數……此事表示：父子聖靈 +
-　　　　　　 是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」 +
-　　　　　　Ⓐ父的名：（約十七12）「在你所賜給我的 +
-　　　　　　　 的名裡，保守他們」。可見，父的名就是 +
-　　　　　　　　「耶穌」。 +
-((第 51 頁))+
  
 +　　耶穌的名，被稱為「神與我們同在」乃是指明他的出生，所說所行的，實在是神與以色列同在表現。故西面稱頌神說：「主阿（耶和華）……因我的眼睛已看見你的救恩」（路 2:28-30），他看見了子，卻說是看見了父的救恩。此即證明子來顯出父榮，與神同在之應許實現，遠是奇事，是預示的策士。((第 49 頁
 +))
  
 +⒊由天使告訴馬利亞說的話，可以清楚明白：耶穌是神的兒子。
  
 +　　（路 1:31-33）：「雅威神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠」。此即政權必擔在他的肩頭上之意。而他要被稱為「至高者的兒子」。
  
-Ⓑ子的名：（約一14，提前三16；約十31十四8-9）因 +=== （提前 3:16）經文鑑別、抄本問題 ===
-　此，子的名是「耶穌」。 +
-Ⓒ聖靈的名：聖靈是父的靈（太十20）；神的靈（太三 +
-　16）；神兒子的靈（加四6）；基督的靈（羅八9）； +
-　也是耶穌的靈（十六7）；所以聖靈的名也是「耶穌 +
-　　」。 +
-▲ 【辯正】： +
-⒈針對（太廿八19）「三一洗禮名」： +
-Ⓐ父子聖靈的名，這句經過詳細考證後，原文是：「所 +
-　　以你們要去，在我的名裡教訓他們，使萬民作我的門 +
-　　徒」（高級批判學）。 +
-　　優西比烏 （第四世紀之該撒利亞主教，教會歷史家） +
-　　如此引用達22次之多。 +
-Ⓑ尼西亞會議前（325 AD）本節之經文原貌如此，但 +
-　　大會過後，通過「尼西亞信經」三位一體教義，才改 +
-　　奉「三一洗禮名」並且前後時期，東方教會之埃及 、 +
-　　亞歷山大學派之神學院，豈富圖書，盡付諸一炬。（ +
-　　而三一洗禮名乃第二世紀之拉丁教父特土良所發明， +
-　　附和者有游斯丁及「十二使徒遺訓」）（以上乃參見 +
-　　楊森富博士所著洗禮名演變考修訂乙文。） +
-Ⓒ這「在我的名裡」於（約十四14十六24、26）中出現 +
-　　，是耶穌對門徒之應許的話。顯然，這「在我的名裡 +
-　　」在當時是非常正確而合理的，以致門徒在使徒行傳 +
-　　所行的浸禮和教訓，都未奉父、子、聖靈的名，而是 +
-　　「奉主耶穌的名」（或耶穌基督的名）。 +
-((第 52 頁))+
  
 +▲提前三16
  
 +（原文直譯）　　「他」在肉身顯現⋯⋯
  
 +《和合本》譯文　「神」在肉身顯現⋯⋯
  
-　由此可證：「在我的名裡」中的「我」並非父、子、 +> 　　在原文抄寫上，由於文士在視覺上錯把希臘字母誤看成類似的字母。 
-　聖靈，乃是子的名而已。 +>  
-⒉不能單由「名」是單數，而隨便推論父、子、聖靈是 +> 在早期抄本作 οι（那一位）， 
-　獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。縱然古抄 +>  
-　本「我的名」不被承認，但單從原文是單數便認定父 +> 後期的抄本作 ΘC（神 θεος 的縮寫） 
-　子聖靈是獨一神，是過分倚賴所謂的原文。他們不是 +>  
-　素來批評：原文學者如法利賽人者流都把榮耀的主釘 +> 　　　　——參見麥子格著《新約經文鑑別學》P.187。
-　死了，可見光會原文聖經是不足採信的…… 等等嗎 +
-　？因為這名在原文是單數，乃是指「我的名」之單數 +
-　，而非「父」「子」「聖靈」三位的名之單數。 +
-Ⓐ +
-　 ⓐ（約十七12）之原文抄本，有的並不是「你所賜 +
-　　　給我的你的名」，而是指：「因你的名」保守那 +
-　　　些你所賜給我的人……。（天主教思高本）；或 +
-　　　是「求你用你所給了我的名保守他們」（呂振中 +
-　　　譯本）。縱然有的古卷作「你所賜給我的你的名 +
-　　　 」，但父所賜給子之父的名並非一定就是指著「 +
-　　　耶穌」。因為耶穌是父分別為聖而又差遣來世間 +
-　　　的，他是奉父的名來（約五43）傳父的道，被差 +
-　　　的人必須傳揚差他來者的名。而父的名乃是「耶 +
-　　　和華」（出三15；六3）。 +
-　　ⓑ耶穌之原意： +
-　　　救主；救世主；　雅威是拯救者；上主施救； +
-　　　　耶書亞，這是約書亞的晚期形成。 +
-　　　　耶穌這名字在猶太中很普遍。此名為約書亞及 +
-　　　　耶書亞希臘文的形成，所以與（徒七，來四） +
-((第 53 頁))+
  
 +故「那一位（他）在肉身顯現」的「那一位」是指「道」，亦即耶穌基督成了肉身。非指真神成了肉身。
  
 +===== （貳）評「獨一神觀」（父子聖靈同是一位神） =====
  
 +==== 一、其理論根據有三：（見謝順道著《聖靈論》P.7-12） ====
  
-　　　約書亞之名，確係一名，不過所譁漢字不同。 +  * ⒈聖經的主題是神的救恩。 
-　　　㈠約書亞：摩西的繼位者，率領以色列軍隊和 +  * ⒉靈裏一致：名稱雖這麼多，卻是同一位靈。 
-　　　　百姓入迦南地的首領（徒七48來四8）。 +  * ⒊聖靈超越時空：棄掉物質觀念。
-　　　㈡約細：以利以謝的兒子，出現於耶穌的家諳 +
-　　　　中。（路三29）。 +
-　　　㈢耶穌基督：更明確地被稱為「耶穌基督」； +
-　　　　 「基督耶穌」或「主耶穌」；救主耶穌基督。 +
-　　　㈣耶數巴拉巴：巴拉巴是常見名字，即阿巴之 +
-　　　　子。考希臘原文，巴拉巴之前亦有耶穌，即 +
-　　　　　 ’Ιησουν 之名字，當時彼拉多之 +
-　　　　間題有雙關語之詭譎。因為把「耶穌巴拉巴 +
-　　　　 」和「稱為基督的耶穌」並列提出，而在此 +
-　　　　二名字都有耶穌兩字之下叫猶太人選擇，但 +
-　　　　他們則只叫  'Ιησουν τον Βαραββαν亦 +
-　　　　即只要稱為阿巴之子的耶穌被釋放，而被稱 +
-　　　　為受膏者的耶穌被釘。（參見《新約希臘文中 +
-　　　　文辭典》浸宣出版社 P.294）。 +
-　　　㈤耶數：一猶太基督徒（西四11）。 +
-　　由上可見，耶穌名同約書亞，約書亞意指　雅威 +
-　　拯救。那約書亞是約書亞、　雅威是　雅威。舊 +
-　　約此二名不相混淆，新約亦不變化。 +
-Ⓑ子的名是耶穌，但升天後被父神立為主基督，（大 +
-　祭司。君王）蒙神賜給他另一尊名；超乎萬有之上 +
-　的名，即「主耶穌基督」（腓二8-11；來一4）。 +
-Ⓒ聖靈的名不是耶酥： +
-ⓐ聖靈就是「聖別的靈 （或風）」，是神在子名裡所 +
-((第 54 頁))+
  
 +=== ▲【辯正】 ===
  
 +⒈「獨一神觀」之主張依據，深具神秘主義色彩，他們非常注重所謂的「奧秘性」。在常理及聖經用詞不能證明時，都會使出這最後之絕招。正如「三位一體論」者一樣。((第 50 頁
 +))
  
 +⒉神的救恩是指神的工作，就此工作而言：「父是雅威神，子是耶穌，聖靈是保惠師。是有三位，有區別。」但說神的工作完成，這三位便變成一位，就必須有非常大的想像力（幻想？）把原已是一位幻成三位，再把這三位幻成一位，比卡通更神奇、比科幻片更有想像力。憑其想像和推測之奇想是神秘主義的特色，但以此來解釋神觀，則未免太小看一般人的理性判斷力了！因為他們說法的聖經根據，不但缺乏，而且互相矛盾。
  
-　　　　差來的另外的保惠師，就是真理的靈。但他並沒 +⒊何謂靈裏一致？其定義是什麼？他並未說明清楚，但是如何證明：「名稱雖這麼多，都是同一位靈？」並這同一位靈若是指父子聖靈為同一位靈：「人看見了子，就是看見父」之引證法，是主觀之偏見，並非聖經原意。
-　　　　有名。 +
-　　ⓑ他是父的靈，「父所差來的使者」（約十四26十 +
-　　　　五26），故是「屬於」父的靈或「屬於」神的靈 +
-　　　　原文父和神都是屬格）；又因他也是「子從父那 +
-　　　　裡差來的保惠師」，故又稱「屬於神兒子的靈；屬 +
-　　　　於基督的靈；屬於耶穌的靈」，故他是從父出來 +
-　　　　真理的聖靈。不是耶穌！更不是父神。 +
-　　ⓒ保羅稱自己常是「耶穌基督的使徒」（弗一 1， +
-　　　　林前一1）；但又稱自己是「外邦人的使徒」（ +
-　　　　羅十一13）；加拉太正教會曾接待他如同「神的 +
-　　　　使者」（加四14）。名稱雖異，「使徒」卻是一 +
-　　　　人就是保羅。但耶穌基督既非外邦人，也非父神 +
-　　　　 ；神也不是外邦人，外邦人也不是神或耶穌。那 +
-　　　　麼。怎麼可以因聖靈稱為「神的靈」或「耶穌的 +
-　　　　靈」……等，便可大膽地把神、耶穌、聖靈看成 +
-　　　　同一位，並且同是獨一神呢？ +
-　　ⓓ神是靈和神的靈是不同的：神是靈或主是那靈， +
-　　　　都指著神的所是；而神的靈或耶穌的靈乃指著神 +
-　　　　或耶穌所差遣的靈，此靈是「附屬」於神或耶穌 +
-　　　　的。把神是靈混淆為神的靈，是獨一神觀的最大 +
-　　　　問題。 +
-▲謝說： +
-　⒉亞拿尼亞的欺哄（徒五3-11）：同一樁事（3節） +
-　　稱「聖靈」；（4節）稱「神」；（9節）稱「主的 +
-　　靈」，很明顯的，彼得明白父、子、聖靈在位格上毫 +
-((第 55 頁))+
  
 +==== 二、合乎聖經的神觀：（見謝著《聖靈論》P.16-20） ====
  
 +=== ▲謝順道說： ===
  
 +> ⒈奉主耶穌的名施浸：
 +> 
 +> ⑴使徒們為人施浸時，未奉「父、子、聖靈的名」，而奉「耶穌基督的名」或「主耶穌的名」（徒 2:38; 19:6），因他們知道「父、子、聖靈」都不是名，只是稱謂。父自有父的名，子自有子的名，聖靈自有聖靈的名。（謝著《聖靈論》P.16-17）。
 +> 
 +> ⑵「名」一字原文是單數……此事表示：父、子、聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。\\
 +> 　　Ⓐ父的名：（約 17:12）「在你所賜給我的的名裏，保守他們」。可見，父的名就是「耶穌」。\\
 +> 　　Ⓑ子的名：（約 1:14; 提前 3:16; 約 10:31; 14:8-9）因此，子的名是「耶穌」。\\
 +> 　　Ⓒ聖靈的名：聖靈是父的靈（太 10:20）；神的靈（太 3:16）；神兒子的靈（加 4:6）；基督的靈（羅 8:9）；也是耶穌的靈（羅 16:7）；所以聖靈的名也是「耶穌」。
  
-　無差別，所以混用了不同的稱呼。 +((第 51 頁 
-⒊聖靈的澆灌：（羅八9）：保羅混用「神的靈」「聖 +))
-　靈」「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然 +
-　不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在 +
-　我們心裡；因此，到了（10節）便不再混用「神的靈 +
-　」或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裡了。 +
-⒋有力的代辯者：（太十20可十三11路十三12、15）同 +
-　一樁事，或說「父的靈」「聖靈」「我（基督）」， +
-　簡直令人費解，其實那有力代辯者，卻只有一位，就 +
-　是聖靈………。 +
-▲〔辯正〕： +
-　⑴把同一樁事，因名稱不同，便遽然斷為他們（父、 +
-　　子、聖靈）在位格上毫無差別，這不是彼得明白， +
-　　而是作者在瞎猜！這種錯誤前已說明。 +
-　⑵但因聖靈既是父神所差來的使者，即有那代表神之 +
-　　資格或身份，故聖經記載「欺哄他」，當然可記為 +
-　　欺哄那差他來的神或主。這種記載法，在簡明文義 +
-　　上眾人都可清楚，但若先有主觀成見，或受人誤導 +
-　　，則都會忽略了。例如：主曾對十二使徒說：「人接 +
-　　持你們（使徒）。就是接待我（耶穌），接待我， +
-　　就是接待那差我來的（指神）」。這裡也是使徒、 +
-　　耶穌、父神同時被提出來。也都是同一樁事：接待 +
-　　。但是其中不同名稱之含意，並不是說：使徒是耶 +
-　　穌，是父神，在位格上毫無差別。他們只是「代表 +
-　　」差他們的主；而主也代表差他的父神，故他們也 +
-　 代表了父神。同理可證：（徒五3-11；羅九9、 +
-((第 56 頁))+
  
 +=== ▲【辯正】 ===
  
 +**⒈針對（太 28:19）「三一洗禮名」（奉「父、子、聖靈的名」施洗）：**
  
 +　　Ⓐ「父、子、聖靈的名」，這句經文經過詳細考證後，原文是：
  
-　　　10、太十20 十三11）等經文。使徒受聖靈所差， +> **（太 28:19）「所以你們要去，在我的名裏教訓他們，使萬民作我的門徒」**
-　　　聖靈和使徒也是受父和子所差，故欺哄使徒，就是 +
-　　　欺哄差使徒的聖靈！而欺哄聖靈，就是欺哄差聖靈 +
-　　　來的主，並且欺哄主或主的靈，也就是欺哄差主或 +
-　　　主的靈來的神！ +
-△謝說： +
-　⒌創造天地的主：（創一1）神是造物主，（2節）神 +
-　　的靈運行，然後造出萬物來；……耶穌是造物主（約 +
-　　一1、3、14林前八6西一15-17來一2）。從創造的 +
-　　工程上看來，我們可以明白父、子、聖靈確是同一位 +
-　　神，並不是三位神了。 +
-〔辯正〕： +
-　　⑴獨一的神通過他所生的兒子耶穌基督並使者聖靈來 +
-　　　創造世界（林前八6；來一2）。既是「藉著」（ +
-　　　通過），怎說「就是」同一位神呢？ +
-　　⑵獨一的神也曾「藉著」天使、「藉著」先知、使徒向 +
-　　　人說話，行事。難道天使、先知、使徒「就是」 +
-　　　獨一神本身麼？（創十六7　雅威使者；來一1藉 +
-　　　著眾先知了；啟一1、2、他的使者）。 +
-　　⑶為了同作一件事（創造）。而把這三位工作者都看 +
-　　　成是同一位神，是荒謬的論證。例如： +
-　　　「人會爬樹， +
-　　　　猴子會爬樹， +
-　　　　所以， +
-　　　　人就是猴子！ +
-因為他們都會爬樹」 +
-((第 57 頁))+
  
 +　　《高級批判學》優西比烏（第四世紀之該撒利亞主教，教會歷史家）如此引用達 22 次之多。［註：他只使用「我的名」，而不使用「父、子、聖靈的名」。］
  
 +　　Ⓑ尼西亞會議之前（325 AD），本節之經文原貌如此［註：使用「我的名」］，但尼西亞會議過後，通過「尼西亞信經」三位一體教義，才改奉「三一洗禮名」（「父、子、聖靈的名」）。並且在其前後時期，東方教會之埃及、亞歷山大學派之神學院，豐富圖書，盡付諸一炬。（而三一洗禮名乃第二世紀之拉丁教父特土良所發明，附和者有游斯丁及「十二使徒遺訓」）（以上乃參見楊森富博士所著《洗禮名演變考修訂》乙文。）
  
 +　　Ⓒ這「在我的名裏」於（約 14:14; 16:24, 26）中出現，是耶穌對門徒之應許的話。顯然，這「在我的名裏」在當時是非常正確而合理的，以致門徒在使徒行傳所行的浸禮和教訓，都未奉父、子、聖靈的名，而是「奉主耶穌的名」（或耶穌基督的名）。由此可證：「在我的名裏」中的「我」並非「父、子、聖靈」，乃是「子」而已。((第 52 頁
 +))
  
-你看！這種謬誤若出現在基督教界中，實在不榮主 +**⒉不能單由「名」是單數，而隨便推論父、子、聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。**
-名。創造是非常的工作，但不能因同作一件事便把 +
-不同位格的神、耶穌、聖靈看成同一位。 +
-((第 58 頁))+
  
 +　　縱然古抄本「我的名」不被承認，但單從原文是單數便認定父子聖靈是獨一神，是過分倚賴所謂的原文。
  
 +　　他們［註：指真耶穌教會領導層］不是素來批評：原文學者如法利賽人者流都把榮耀的主釘死了，可見光會原文聖經是不足採信的……等等嗎？因為這名在原文是單數，乃是指「我的名」之單數，而非「父」、「子」、「聖靈」三位的名之單數。
  
 +**Ⓐ（約 17:12）「你所賜給我的你的名」探討**
  
-貳、浸水禮教義更正 +  * **ⓐ（約 17:12）之原文抄本，有的並不是「你所賜給我的你的名」** 
-本章僅就浸水禮的錯誤方法，依據聖經逐次更正之。 +    * 而是指：「因『你的名』保守那些你所賜給我的人……」《天主教思高本》； 
-　　四、信水浸係………在活水中給受浸者予以低下頭之… +    * 或是「求你用『你所給了我的名』保守他們」《呂振中譯本》。 
-　　　 …浸禮。 +    * 縱然有的古卷作「你所賜給我的你的名」，但父所賜給子之父的名並非一定就是指著「耶穌」。因為耶穌是父分別為聖而又差遣來世間的，他是奉父的名來（約 5:43），傳父的道，被差的人必須傳揚差他來者的名。而父的名乃是「雅威」（舊譯為「耶和華」（出 3:15; 6:3）。 
-　　　⒊浸禮的正確方法 +  * **ⓑ「耶穌」之原意** 
-　　　　ⓐ在活水中……（太三16；約三23；徒八38）。 +    * 救主；救世主；雅威是拯救者；上主施救； 
-　　　　ⓑ要低下頭（羅六5、8；約十九30；詩四十l2） +    * 耶書亞，這是約書亞的晚期希伯來文形式。 
-〔更正〕： +    * 耶穌這名字在猶太中很普遍。此名為希伯來文「約書亞」及「耶書亞」的希臘文形式，所以與（徒 7 章; 來 4 章）約書亞之名，確係一名，不過所譯漢字不同。((第 53 頁)) 
-　　水浸與赦罪有關，全身入水中，及奉主耶穌的名，施 +      * ㈠約書亞：摩西的繼位者，率領以色列軍隊和百姓入迦南地的首領（徒 7:48; 來 4:8）。 
-浸者是受聖靈差遣之人等，皆是聖經清楚記載和吩咐，故 +      * ㈡約細：以利以謝的兒子，出現於耶穌的家譜中。（路 3:29）。 
-是正確，而且當實行不渝的。問題是：「在活水中及要低 +      * ㈢耶穌基督：更明確地被稱為「耶穌基督」；「基督耶穌」或「主耶穌」；救主耶穌基督。 
-下頭，並嬰兒浸」這三大錯誤的教義，必須一一更正，方 +      * ㈣耶數巴拉巴：巴拉巴是常見名字，即阿巴之子。考希臘原文，巴拉巴之前亦有耶穌，即 Ἰησουν 之名字，當時彼拉多之問題有雙關語之詭譎。因為把「耶穌巴拉巴」和「稱為基督的耶穌」並列提出，而在此二名字都有耶穌兩字之下叫猶太人選擇，但他們則只叫 Ἰησουν τον Βαραββαν 亦即只要稱為阿巴之子的耶穌被釋放，而被稱為受膏者的耶穌被釘。（參見《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社 P.294）。 
-能使神的教會維持「純粹」和「擴展」。嬰兒浸之教義， +      * ㈤耶數：一猶太基督徒（西 4:11）。 
-使純粹之神的家變質，違反因信、悔改和求告主名而受浸 +    * 由上可見，耶穌名同約書亞，約書亞意指雅威拯救。那約書亞是約書亞、雅威是雅威。舊約此二名不相混淆，新約亦不變化。
-之正常歸入基督成為一體的管道，加入假弟兄，麥稗齊長 +
-；活水中及低下頭的教義，造成與各教派分裂的基因，是 +
-劃地自限，變成極端的教派主義。是故，必須加以省察， +
-逐一更正，務使教會「藉水的洗滌在赫瑪（命令或帶著命 +
-令的教訓，為上對下的指示，指令或談論）中」潔淨。好 +
-成為聖別，獻給基督自己，作個榮耀教會。（弗五26、27 +
-）。 +
-ⓐ主耶穌在約但河中受浸；及施浸約翰在水多的地方施 +
-　　浸；並太監在有水的地方受浸。這三處聖經並不能證 +
-　　明：受浸的水一定要「活」水（即流動的水），否則 +
-　　不能受浸。嚴格而謹慎地引用聖經是必要的解經態度 +
-((第 59 頁))+
  
 +**Ⓑ子的名是耶穌**
  
 +  * 子的名是耶穌；
 +  * 但升天後被父神立為主基督（大祭司、君王），蒙神賜給他另一尊名；超乎萬有之上的名，即「主耶穌基督」（腓 2:8-11; 來 1:4）。
  
 +**Ⓒ聖靈的名不是耶酥**
  
-依此而論，這三處文，都是歷史性記錄，並非教訓性 +  * ⓐ聖靈就是「聖別的靈 （或風）」，是神在子名裏所差來的另外的保惠師，就是真理的靈。但他並沒有名。((第 54 頁)) 
-指示。把歷史性記錄當成普遍之真理教義，常會變成 +  * ⓑ他是「父的靈」，是「父所差來的使者」（約 14:26; 15:26），故是「屬於」父的靈或「屬於」神的靈（原文的「父」和「神」都是屬格）；又因他也是「子從父那裏差來的保惠師」，故又稱「屬於神兒子的靈；屬於基督的靈；屬於耶穌的靈」，故他是從父出來真理的聖靈。不是耶穌！更不是父神。 
-主觀而偏頗的異端邪說。正如某靈恩派傳道，把患十 +  * ⓒ使徒也有多種稱呼，同理可證。 
-二年血漏之婦女，以信心手摸主衣而得治之歷史性記 +    * 保羅稱自己常是「耶穌基督的使徒」（弗 1:1; 林前 1:1）；但又稱自己是「外邦人的使徒」（羅 11:13）；加拉太教會曾接待他如同「神的使者」（加 4:14）。名稱雖異，但「使徒」卻是一人，就是保羅。（從以上三種不同稱呼來看）耶穌基督既非外邦人，也非父神；神也不是外邦人，外邦人也不是神或耶穌。 
-錄，因著個人之「獨特啟示」而強調醫治要有「接觸 +    * 那麼（同理可證），怎麼可以因聖靈被稱為「神的靈」或「耶穌的靈」……等，便可大膽地把神、耶穌、聖靈看成同一位，並且同是獨一神呢？ 
-點」一樣；又如聚會所過去強調「一地一會」，是由 +  * ⓓ「神是靈」和「神的靈」是不同的。 
-於其領導者看歷史性的記錄而有「獨特發現」一樣。 +    * 「神是靈」或「主是那靈」，都指著神的所是； 
-這種解經法，造成教派分歧，互相攻擊之根源，實是 +    * 而「神的靈」或「耶穌的靈」乃指著「神或耶穌所差遣的靈」，此靈是「附屬」於神或耶穌的。 
-教會領導人之失誤，撒但細膩之破壞手段阿！茲分段 +    * 把「神是靈」混淆為「神的靈」，是獨一神觀的最大問題。
-駁斥其謬誤： +
-⒈主在約但河受浸的歷史事件： +
-Ⓐ客觀地加以認定：主曾接受過約翰的施浸，但由 +
-　　主在約但河是因會流動，且在野外，故說是「活 +
-　　水」，則與聖經教訓相悖。因每個人若都發揮其 +
-　　想像力，加以真理解說，其結論必定又是眾說紛 +
-　　云，莫衷一是的。這就是教派為何那麼多，彼此 +
-　　又互相攻擊的原因。 +
-Ⓑ若在約但河受浸，即指在活水中受浸，那麼，我 +
-　　們也可鑽牛角尖：就是約但河水是流入「死」海 +
-　　中。請問：你眼前的約但河是流動的「活」水， +
-　　但盡頭處，卻是「死」海！這還算是真正的活水 +
-　　麼？這進入「死」海的約但河水，真是不斷地「 +
-　　流動」的嗎？ +
-⒉同理，施浸約翰在「靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為 +
-　那裡水「多」」（約三23）。請問：哀嫩的水多， +
-　就是意指「活」水麼？水多只是歷史性的記錄，若 +
-((第 60 頁))+
  
 +=== ▲謝說： ===
  
 +> ⒉亞拿尼亞的欺哄（徒 5:3-11）：同一樁事（3節）稱「聖靈」；（4節）稱「神」；（9節）稱「主的靈」，很明顯的，彼得明白父、子、聖靈在位格上毫無差別，所以混用了不同的稱呼。
 +> 
 +> ⒊聖靈的澆灌：（羅 8:9）：保羅混用「神的靈」「聖靈」「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在我們心裏；因此，到了（10節）便不再混用「神的靈」或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裏了。
 +> 
 +> ⒋有力的代辯者：（太 10:20; 可 13:11; 路 13:12, 15）同一樁事，或說「父的靈」「聖靈」「我（基督）」，簡直令人費解，其實那有力代辯者，卻只有一位，就是聖靈………。
  
 +((第 55 頁
 +))
  
-說是方便施以全身浸沒的洗，這還可以說得通。但 +=== ▲〔辯正〕 ===
-聖經有教訓（或有意味著）：水多就是活水麼？沒有 +
-　！正如前面之約但河一樣，都可全身浸入水中，但 +
-是都無活水的任何含意。為何把水多，解成活水呢 +
-　？這正是前面己說過，現在又提的：在心中先設定 +
-　的主觀偏見「活水」。再拿聖經來符合這種設定。 +
-這種拿聖經來幫助自己錯誤的親念，（正如他們的 +
-　主子說：先有「聖靈」啟示於心，而後拿聖經來佐 +
-　證的解經法）是何等乖謬的作風阿！ +
-⒊腓利給太監施浸是因他們「到了有水的地方」。太監 +
-　說：「看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙呢？」 +
-　（徒八36），由於有水，可以下到水裡去施浸，（38 +
-　、39）這是指水要多到可以全身浸沒的程度，才不 +
-　致受妨礙。但這哪裡有談到：活水呢？太監本來 +
-　就在曠野路上與腓利同行（正如施浸約翰是在曠野 +
-　傳道和施浸，或在哀嫩），但是，這種「野外」就 +
-　是指「活水」的含意麼？不！太監既在曠野路上， +
-　當然無水處居多，這時到「有水處」，其受浸便成 +
-　了「無妨礙」。就是這麼簡單、可以意會的事實記 +
-　錄，但為何硬說：「有水的地方，可同下水裡去， +
-　同從水裡上來」，就是指「活水」呢？這是加上自 +
-　己的意見和想像，才會變成這種「獨特而又狹隘的 +
-　教義」。我不反對教會在「活動的水中」給人施浸， +
-　但我堅決本著聖經教訓：「信心軟弱的，你們要接 +
-　納，但不要辯論所疑惑的事」（羅十四1）。活水 +
-　的施浸規定，是唯有獨尊，排除異己，造成「論斷 +
-((第 61 頁))+
  
 +　　⑴把同一樁事，因名稱不同，便遽然斷為他們（父、子、聖靈）在位格上毫無差別，這不是彼得明白，而是作者在瞎猜！這種錯誤前已說明。
  
 +　　⑵但因聖靈既是父神所差來的使者，即有那代表神之資格或身份，故聖經記載「欺哄他」，當然可記為欺哄那差他來的神或主。這種記載法，在簡明文義上眾人都可清楚，但若先有主觀成見，或受人誤導，則都會忽略了。
  
 +　　例如：主曾對十二使徒說：「人接持你們（使徒）。就是接待我（耶穌），接待我，就是接待那差我來的（指神）」。這裏也是使徒、耶穌、父神同時被提出來。也都是同一樁事：「接待」，但是其中不同名稱之含意，並不是說：「使徒是耶穌，是父神，在位格上毫無差別」，他們只是「代表」差他們的主；而主也「代表」差他的父神，故他們也「代表」了父神。
  
-　　」，使弟兄跌倒的犯罪作法。我反對這種獨霸作法。 +　　同理可證：（徒 5:3-11; 羅 9:9, 10; 太 10:20; 13:11）等經文。使徒受聖靈所差，聖靈和使徒也是受父和子所差，故欺哄使徒，就是欺哄差使徒的聖靈！而欺哄聖靈，就是欺哄差聖靈來的主，並且欺哄主或主的靈，也就是欺哄差主或主的靈來的神！((第 56 頁 
-　　因他們說非在活水中受浸，罪不得赦，不能重生！ +))
-　　凡不與他們這偏見、極端觀念相合的，便拒絕、攻 +
-　　擊別人是假教會、假先知、假信徒。又斷定他們 +
-　　不能得救。這種作風，誰能同意呢？ +
-⒋根據該教會發起人魏保羅的傳道日記中（下卷）之記 +
-　錄可以清楚知道：魏氏曾在「澡堂裡」給人施浸：茲 +
-　抄錄全文如下： +
-　　「第四十二章  十月二十七日安息聖日。我們…… +
-　　　定規給河西門裡：蕭副官之子蕭萬榮少官施洗。 +
-　　　……我們到了河西務東塘子裡頭。日前就與澡塘 +
-　　　掌櫃定奪。是日早四點錢，不容洗澡的來。就預 +
-　　　備好了水。我們下「池子裡」按手在他頭上說。 +
-　　　我奉耶穌的名，給你施洗，大家又禱告祈求讚美 +
-　　　感謝主恩。」（參見魏著聖經真見證書下卷一九 +
-　　　一九年出版）。 +
-　　你已看到他是在「澡塘」，「洗澡的地方」，「預 +
-　　備好了水」「我們下到池子裡」向人施洗的。這是 +
-　　該教會的發起人之一魏氏的施浸方法。請問：是在 +
-　　活水中嗎？看它這些歷史記載後，請想一想：如今 +
-　　的教會，為何規定的與當時大陸初期的洗禮方法不 +
-　　同？到底誰才是正確呢？今日教會確實改變太多了 +
-　　，但越變越符合真理呢？還是越變越糟，越像當初 +
-　　魏氏等人所更正的各教派呢？連魏氏都在人預備好 +
-　　了的「澡塘池子裡」給他施洗，如今他們若是都錯 +
-　　了，那麼？當初主為何不快快更正他們，要一直到台 +
-((第 62 頁))+
  
 +=== △謝說： ===
  
 +> ⒌創造天地的主：（創 1:1）神是造物主，（2節）神的靈運行，然後造出萬物來；……耶穌是造物主（約 1:1, 3, 14; 林前 8:6; 西 1:15-17; 來 1:2）。從創造的工程上看來，我們可以明白父、子、聖靈確是同一位神，並不是三位神了。
  
 +=== ▲〔辯正〕 ===
  
-灣這一些人，才加以改變成不可在池子裡給人施洗呢？ +　　⑴獨一的神通過他所生的兒子耶穌基督並使者聖靈來創造世界（林前 8:6; 來 1:2）。既是「藉著」（通過），怎說「就是」同一位神呢？
-b低下頭之受浸方法，其論點及聖經依據實經不起聖經的 +
-考驗和探測的。因為其說法和來路真是叫人難以信服： +
-⒈低下頭之起源： +
-　 這是其發起人魏氏之獨特見解，也是真耶酥教會素來 +
-　 在受水浸之方法上最叫人難以信服的論點。因魏氏依 +
-　 其奇特的受浸經歷，而有此異於聖經的「啟示」。在 +
-　 其發表的「水靈二洗與進神國之重要」乙文中，這麼 +
-　 記著： +
-　 「有一天，我跪著禱告的時候，從天上有聲音說：你 +
-　　「要受耶穌的洗。」於是我被聖靈引到北京永定門外 +
-　　大紅河，我跪在水裡切心禱告、祈求，有真神的聲 +
-　　音說：「你要面向下受洗」，我就面向下往水裡一 +
-　　扎，抬起頭來，我就明明看見榮耀的主耶穌在我上 +
-　　邊顯現，……我在京南潘家廟村又明明的看見救主 +
-　　耶穌顯現，他說：「你要更正教」，就指示我說第 +
-　　一要緊的，就是奉耶穌的名面向下受全身的洗禮… +
-　　…。」 +
-於是魏氏在傳道時便傳說： +
-「……受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下， +
-　因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可 +
-　用魔鬼的法子受洗，你看張仲三被大鬼附著的時候 +
-　，他是面向上，中國真死人也是面向上，你們不要 +
-　效法和真死人的樣，因為你們死了，主還能教你復 +
-　活作真活人，你可將這一條極要的聖禮列在第二條 +
-　聖約上」。 +
-((第 63 頁))+
  
 +　　⑵獨一的神也曾「藉著」天使、「藉著」先知、使徒向人說話，行事。難道天使、先知、使徒「就是」獨一神本身麼？（創 16:7）「雅威使者」；（來 1:1）「藉著眾先知」；（啟 1:1）「藉他的使者」。
  
 +　　⑶為了同作一件事（創造），而把這三位工作者都看成是同一位神，是荒謬的論證。例如：
  
 +<code>
 +「人會爬樹，
 +　猴子會爬樹，
 +　所以，
 +　人就是猴子！
 +　因為他們都會爬樹」
 +</code>
  
-⒉這種教義的依據： +((第 57 頁 
-　▲由魏氏之兩段記載，可以清楚得知他陷入迷惑的 +))
-　　原因是： +
-　　⑴重視個人禱告的體驗，勝過聖經所記： +
-　　　個人的禱告有體驗，要基於神的應許或基於神 +
-　　　清楚的吩咐，若是僅由於以上的「聲音」和「 +
-　　　顯現」，就論定那是「真神」、「主耶穌」或 +
-　　　聖靈的啟示和吩咐，卻無聖經清楚而正確的印 +
-　　　證，便是出於撒但素來欺騙人的法術。因牠會 +
-　　　裝成「光明的天使」、「假基督」來迷惑那單 +
-　　　純的老實人。保羅對哥林多人說：效法我們不 +
-　　　可過於聖經所記的（林前四6），這實在是作 +
-　　　一位真僕人當有的儆言。 +
-　　⑵重視個人受浸經歷，變成普遍的真理教訓： +
-　　　個人的經歷有限，且若無聖經限制、規範，則 +
-　　　常成偏見和異端邪說的溫床：在論活水中之錯 +
-　　　誤更正時，我已用兩個例子舉出其問題所在， +
-　　　不再贅言。 +
-　 ⑶撒但美麗的謊言常是利用人的無知和錯誤的火 +
-　　　熱心： +
-　　　由於魏氏常常用這種方法（即只禱告的方法， +
-　　　而不查明聖經，也不請教別人，或耐心等候… +
-　　　…）來建立他的基本教規，卻缺少像使徒保羅 +
-　　　那樣的水準或根基，（使徒保羅先受正統之舊 +
-　　　約聖經教導至少三十年，又親睹主之顯現後， +
-　　　至少等了十年以上，還在各地與主的使徒們印 +
-((第 64 頁))+
  
 +　　你看！這種謬誤若出現在基督教界中，實在不榮主名。創造是非常的工作，但不能因同作一件事便把不同位格的神、耶穌、聖靈看成同一位。((第 58 頁
 +))
  
 +====== 貳、浸水禮教義更正 ======
  
 +　　本章僅就浸水禮的錯誤方法，依據聖經逐次更正之。
  
-證其啟示，這些使徒們是主親自在肉身時揀選 +> 真耶穌教會教義內容： 
-　，且試驗過的，而向他伸出團契之右手。）我 +>  
-們看加拉太書、林後、帖前、帖後，可以發現 +> 四、信水浸係………在活水中給受浸者予以低下頭之……浸禮。 
-　：使徒保羅真是基督耶穌的使徒，其所傳出的 +>  
-福音真是神的福音，故叫當時之假使徒，無法 +> 　　⒊浸禮的正確方法 
-攻擊其真使徒的身分和用別的福音來蒙騙教會 +>  
-　。但是魏氏本人呢？身受聖經極淺之訓練，又 +> 　　　ⓐ在活水中……（太 3:16; 約 3:23; 徒 8:38）。 
-　無保羅的真使徒的證明，（像今天的許多自稱 +>  
-　是使徒，其實不是使徒的一樣）也無使徒們的 +> 　　　ⓑ要低下頭（羅 6:5, 8; 約 19:30; 詩 40:l2）。
-　印證，卻光有個人的經歷。這種膚淺無知，卻 +
-　因過分熱心，終成撒但迷惑的對象。 +
-⑷附和者對於此種偏頗極大的教義、大都震懾於 +
-　其見證：親見主面，及佩服其個人禁食三十九 +
-　天未死，並見許多「神蹟奇事」，獨未認真而 +
-　勇敢、冷靜地用神的話來細細審察，結果亦成 +
-　受惑者，與他一同鼓動風潮。若當時有人起而 +
-　以聖經對之，或許……。但是，因是猜測，魏 +
-　氏又三年後即去世，死無對證，如今，只能假 +
-　設罷了。 +
-⑸極端的火熱及嫉惡如仇的心態，對當時之基督 +
-　教派之腐敗和退後又不能容忍，而對於同是五 +
-　旬節教會的同工，如賁德新等，不能互相搭配 +
-　 ，一味地認定自己的教會才是惟一真教會，自 +
-　己脫離五旬節的聖靈教派，不能相合相忍。別 +
-　人都錯，只有我對，與肢體和教會身體分開， +
-　怎不中了魔鬼的圈套？生出異端的根來？ +
-((第 65 頁))+
  
 +===== 前言 =====
  
 +　　水浸與赦罪有關，全身入水中，及奉主耶穌的名，施浸者是受聖靈差遣之人等，皆是聖經清楚記載和吩咐，故是正確，而且當實行不渝的。
  
 +　　問題是：「在活水中及要低下頭，並嬰兒浸」這三大錯誤的教義，必須一一更正，方能使神的教會維持「純粹」和「擴展」。
  
-⒊這種教義被後來「學者派」穿上聖經的外衣： +　　「嬰兒浸」之教義，使純粹之神的家變質，違反因信、悔改和求告主名而受浸之正常歸入基督成為一體的管道，加入假弟兄，麥稗齊長。「活水中」及「低下頭」的教義，造成與各教派分裂的基因，是劃地自限，變成極端的教派主義。
-　後繼者無法從聖經找到清楚的依據，如同在活水中 +
-　之教義一樣，在與外教會辯論時，動輒要依據聖經 +
-　來對照時，不得不隨著他自己的成見（要低下頭）和 +
-　喜歡，便找到幾處聖經來搪塞搪塞，作為他們的堡 +
-　壘。但是，這些技倆只能哄騙無知且無見識的人， +
-　又怎能叫素以聖經研究為豪的基督教會 （牧師或學 +
-　者）心服口服呢？他們與人談道，沒兩幾句話就被 +
-　人駁倒 （我指活水中、低下頭和嬰兒洗等教義，非 +
-　全部），實動不動就以聖靈為防彈衣說：你們沒有 +
-　聖靈的啟示，所以，你們都不懂聖經的意思……等 +
-　。但講到這裡，他們便向你擺手，卻在心中斷定你 +
-　「自高自大，只有聖經知識，只有世間學問，卻沒 +
-　有「聖靈」，難怪不懂「低下頭」的奧秘」。這種 +
-　論道的基本姿態，正是他們自欺欺人的駝鳥心理； +
-　那還沒看清自己的眼中已有樑木，卻說別人眼中有 +
-　剌的假冒為善者流，常就是這樣開始論斷弟兄的。 +
-⒋錯誤的聖經依據：△先有結論，後作文章 +
-　⑴羅六5、8： +
-　　①主死的形狀在此處若是指「低下頭」的話，則 +
-　　　主復活的形狀亦當指「靈體」：可突然顯現在 +
-　　　門徒前，可突然又消逝不見；可突然成為活生 +
-　　　生的骨肉，可摸可探。或是單指：「新生的樣 +
-　　　式」，若主復活形狀是指這種屬靈比喻的新生 +
-　　　「樣式」，那麼，為何主死的形狀就變成是指 +
-　　　實際之低下頭？ +
-((第 66 頁))+
  
 +　　是故，必須加以省察，逐一更正，務使教會「藉水的洗滌在赫瑪（命令或帶著命令的教訓，為上對下的指示，指令或談論）中」潔淨。好成為聖別，獻給基督自己，作個榮耀教會。（弗 5:26, 27）。
  
 +===== 「必須在活水中受浸」之謬誤更正 =====
  
 +==== a、主耶穌在約但河中受浸；及施浸約翰在水多的地方施浸；並太監在有水的地方受浸。這三處聖經並不能證明：受浸的水一定要「活」水（即流動的水），否則不能受浸。 ====
  
-②從原文及文脈來看：主死的形狀的「形狀」一 +　　嚴格而謹慎地引用聖經是必要的解經態度。
-　　字在原文與（羅五14）的「一樣」同字眼。照 +
-　　亞當犯法的樣子是指：亞當所作的。我們也「 +
-　　同樣」去作。故主死的樣子，亦當指主所作成 +
-　　的死，我們也「同樣」藉受浸之行動與主有同 +
-　　「埋葬」的形狀（4節）。 +
-　③由下文的解說知這是指：「舊人與他同釘十字 +
-　　架」的「舊人」（6節），這舊人是指隨著那 +
-　　誘惑人的私欲漸漸變壞的人（弗四22），而非 +
-　　「低下頭」之死樣。 +
-　④主死的形狀（樣子）若指低下頭來說：那麼， +
-　　主在十字架上的死樣，應不僅是低下頭 （他們 +
-　　一再硬駁說：這是約翰蒙主特別啟示，才會單 +
-　　獨記載，故有其深意或奧秘云云）應還包括雙 +
-　　手攤開，且雙腳並攏，頭戴荊冠，上身赤裸， +
-　　還掛在木頭上等等。請問：這些主死的形狀也 +
-　　是聖經的記載，為何也不在受浸時照做？ +
-⑵約十九30：「耶穌嘗了那醋，就說：「成了」， +
-　便低下頭，將靈魂交付神了。」 +
-　①這是約翰福音作者的記載，當時主是「低下頭 +
-　　」，但是依路廿三46之記載則是： +
-　　「耶穌大聲喊著說：「父阿！我將我的靈交在 +
-　　你手裡。」說了這話，氣就斷了。」 +
-　你看：主是在大聲喊著說：「父阿！我將我的靈 +
-　全在你手裡之「後」，氣才斷了。主低下頭，是 +
-　「將要」死的動作，而不是已死的形狀。 +
-((第 67 頁))+
  
 +　　依此而論，這三處文，都是歷史性記錄，並非教訓性指示。把歷史性記錄當成普遍之真理教義，常會變成主觀而偏頗的異端邪說。正如某靈恩派傳道，把患十二年血漏之婦女，以信心手摸主衣而得治之歷史性記錄，因著個人之「獨特啟示」而強調醫治要有「接觸點」一樣；又如聚會所過去強調「一地一會」，是由於其領導者看歷史性的記錄而有「獨特發現」一樣。這種解經法，造成教派分歧，互相攻擊之根源，實是教會領導人之失誤，撒但細膩之破壞手段阿！茲分段駁斥其謬誤：((第 59 頁
 +))
  
 +**⒈主在約但河受浸的歷史事件**
  
 +　　Ⓐ客觀地加以認定：主曾接受過約翰的施浸，但由主在約但河是因會流動，且在野外，故說是「活水」，則與聖經教訓相悖。因每個人若都發揮其想像力，加以真理解說，其結論必定又是眾說紛云，莫衷一是的。這就是教派為何那麼多，彼此又互相攻擊的原因。
  
-　②正如上文已論及：主死的當時「形狀」，還包 +　　Ⓑ若在約但河受浸，即指在活水中受浸，那麼，我們也可鑽牛角尖：就是約但河水是流入「死」海中。請問：你眼前的約但河是流動的「活」水，但盡頭處，卻是「死」海！這還算是真正的活水麼？這進入「死」海的約但河水，真是不斷地「流動」的嗎？
-　　括其他樣子，為何單選他未死之前的樣子：低 +
-　　下頭呢？ +
-　③主死的形狀既指主的埋葬，脫離罪，或向罪死 +
-　　。請問：保羅親自的說明主死形狀你信呢？還 +
-　　憑人的想像或無法通過聖經之審察之「啟示」 +
-　　你信呢？ +
-　④為何要單憑一句話：低下頭，便硬推論到受浸 +
-　　的形狀或方法呢？約翰並未記載這與受浸有關 +
-　　阿！為何只憑主觀認定你可加添進去呢？難道 +
-　　不怕（啟廿二18）的警告嗎？ +
-　⑤若硬套進這低下頭的教規在受浸方法上才算是 +
-　　「合法的大洗」，其實有些中風或頭僵硬，無 +
-　　法低下頭的病者，是否無法得救？難道這又是 +
-　　「特例」不能算麼？ +
-⑶詩四十12： +
-　①這也是強詞奪理。請問：大衛的詩是談到受浸 +
-　　麼？由「罪孽使人不能昂首」便可推論到「受 +
-　　浸當低下頭」麼？ +
-　②「昂首」原文直譯及呂本都是譯為「看見」。 Strong's Exhaustive Concordance 譯為「to see」；而詹姆斯王版本則是「1ook up」請 +
-　　問：看見和低下頭有差距吧！ +
-　③勉強說，人因罪孽深重，自覺不配見主面，像 +
-　　那稅吏的禱告時那樣子「連舉目望天也不敢」 +
-　　（路十八13），這還稍可使人信服：低下頭是 +
-((第 68 頁))+
  
 +**⒉施浸約翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為那裏「水多」（約三23）。**
  
 +　　請問：哀嫩的水多，就是意指「活」水麼？
  
 +　　水多只是歷史性的記錄，若說是方便施以全身浸沒的洗，這還可以說得通。但聖經是否有教訓（或有意味著）：「水多就是活水」麼？沒有！正如前面之約但河一樣，都可全身浸入水中，但是都無活水的任何含意。((第 60 頁
 +))
 +
 +　　為何把「水多」，解釋成「活水」呢？
 +
 +　　這正是前面己說過，現在又提的：在心中先設定的主觀偏見是「活水」，再拿聖經來符合這種設定。這種拿聖經來幫助自己錯誤的親念，（正如他們的主子說：先有「聖靈」啟示於心，而後拿聖經來佐證的解經法）是何等乖謬的作風阿！
 +
 +**⒊腓利給太監施浸是因他們「到了有水的地方」。太監說：「看哪，這裏有水，我受浸有什麼妨礙呢？」（徒 8:36）。**
 +
 +　　由於有水，可以下到水裏去施浸（38、39節），這是指水要多到可以全身浸沒的程度，才不致受妨礙。
 +
 +　　但這哪裏有談到「活水」呢？ 　 　　太監本來就在曠野路上與腓利同行（正如施浸約翰是在曠野傳道和施浸，或在哀嫩），但是，這種「野外」就是指「活水」的含意麼？不！
 +
 +　　太監既在曠野路上，當然無水處居多，這時到了「有水處」，其受浸便成了「無妨礙」。就是這麼簡單、可以意會的事實記錄，但為何硬要說：「有水的地方，可同下水裏去，同從水裏上來」，就是指「活水」呢？這是加上自己的意見和想像，才會變成這種「獨特而又狹隘的教義」。
 +
 +　　我不反對教會在「活動的水中」給人施浸，但我堅決本著聖經教訓：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事」（羅 14:1）。
 +
 +　　「活水的施浸規定」是唯我獨尊，排除異己，造成「論斷」，使弟兄跌倒的犯罪作法。我反對這種獨霸作法。因他們說非在活水中受浸，罪不得赦，不能重生！凡不與他們這偏見、極端觀念相合的，便拒絕、攻擊別人是假教會、假先知、假信徒。又斷定他們不能得救。這種作風，誰能同意呢？((第 61 頁
 +))
 +
 +**⒋真耶穌教會發起人魏保羅也曾在不是活水的「澡堂」裏給人施浸**
 +
 +　　根據該教會發起人魏保羅的傳道日記中（下卷）之記錄可以清楚知道：魏氏曾在「澡堂裏」給人施浸。茲 抄錄全文如下：
 +
 +> 第四十二章 十月二十七日安息聖日。
 +> 
 +> 我們……定規給河西門裏：蕭副官之子蕭萬榮少官施洗。……我們到了河西務東塘子裏頭。日前就與澡塘掌櫃定奪。是日早四點鐘。不容洗澡的來。就預備好了水。
 +> 
 +> 我們下「池子裏」按手在他頭上說。
 +> 
 +> 　　我奉耶穌的名。給你施洗。大家又禱告祈求讚美感謝主恩。
 +> 
 +> ——參見魏保羅著《聖靈真見證書》下卷、一九一九年出版。
 +
 +　　你已看到他是在「澡塘」、「洗澡的地方」，「預備好了水」，「我們下到池子裏」向人施洗的。這是該教會的發起人之一魏氏的施浸方法。
 +
 +　　請問：是在活水中嗎？
 +
 +　　看它這些歷史記載後，請想一想：如今的教會，為何規定的與當時大陸初期的洗禮方法不同？到底誰才是正確呢？
 +
 +　　今日教會確實改變太多了，但越變越符合真理呢？還是越變越糟，越像當初魏氏等人所更正的各教派呢？
 +
 +　　連魏氏都在人預備好了的「澡塘池子裏」給他施洗，如今他們若是都錯了，那麼當初主為何不快快更正他們，要一直等到台灣這一些人，才加以改變成不可在池子裏給人施洗呢？((第 62 頁
 +))
 +
 +===== 「必須低下頭受浸」之謬誤更正 =====
 +
 +==== b、低下頭之受浸方法，其論點及聖經依據實經不起聖經的考驗和探測的。因為其說法和來路真是叫人難以信服： ====
 +
 +=== ⒈低下頭受浸教義之起源 ===
 +
 +　　這是其發起人魏氏之獨特見解，也是真耶酥教會素來在受水浸之方法上最叫人難以信服的論點。因魏氏依其奇特的受浸經歷，而有此異於聖經的「啟示」。在其發表的《水靈二洗與進神國之重要》乙文中，這麼記著：
 +
 +> 「有一天，我跪著禱告的時候，從天上有聲音說：你「要受耶穌的洗。」於是我被聖靈引到北京永定門外大紅河，我跪在水裏切心禱告、祈求，有真神的聲音說：「你要面向下受洗」，我就面向下往水裏一扎，抬起頭來，我就明明看見榮耀的主耶穌在我上邊顯現，……我在京南潘家廟村又明明的看見救主耶穌顯現，他說：「你要更正教」，就指示我說第一要緊的，就是奉耶穌的名面向下受全身的洗禮……。」
 +
 +　　於是魏氏在傳道時便傳說：
 +
 +> 「……受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下，因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可用魔鬼的法子受洗，你看張仲三被大鬼附著的時候，他是面向上，中國真死人也是面向上，你們不要效法和真死人的樣，因為你們死了，主還能教你復活作真活人，你可將這一條極要的聖禮列在第二條聖約上」。
 +
 +((第 63 頁
 +))
 +
 +=== ⒉這種教義的依據 ===
 +
 +▲由魏氏之兩段記載，可以清楚得知他陷入迷惑的 原因是：
 +
 +**⑴重視個人禱告的體驗，勝過聖經所記。**
 +
 +　　個人的禱告有體驗，要基於神的應許或基於神清楚的吩咐，若是僅由於以上的「聲音」和「顯現」，就論定那是「真神」、「主耶穌」或聖靈的啟示和吩咐，卻無聖經清楚而正確的印證，便是出於撒但素來欺騙人的法術。因牠會裝成「光明的天使」、「假基督」來迷惑那單純的老實人。保羅對哥林多人說：效法我們不可過於聖經所記的（林前 4:6），這實在是作一位真僕人當有的儆言。
 +
 +**⑵重視個人受浸經歷，變成普遍的真理教訓。**
 +
 +　　個人的經歷有限，且若無聖經限制、規範，則常成偏見和異端邪說的溫床：在論活水中之錯誤更正時，我已用兩個例子舉出其問題所在，不再贅言。
 +
 +**⑶撒但美麗的謊言常是利用人的無知和錯誤的火熱心。**
 +
 +　　由於魏氏常常用這種方法（即只禱告的方法，而不查明聖經，也不請教別人，或耐心等候……）來建立他的基本教規，卻缺少像使徒保羅那樣的水準或根基。
 +
 +　　使徒保羅先受正統之舊約聖經教導至少三十年，又親睹主之顯現後，至少等了十年以上，還在各地與主的使徒們印證其啟示，這些使徒們是主親自在肉身時揀選，且試驗過的，而向他伸出團契之右手。我們看《加拉太書》、《林後》、《帖前》、《帖後》，可以發現：使徒保羅真是基督耶穌的使徒，其所傳出的福音真是神的福音，故叫當時之假使徒，無法攻擊其真使徒的身分和用別的福音來蒙騙教會。
 +
 +　　但是魏氏本人呢？身受聖經極淺之訓練，又無保羅的真使徒的證明（像今天的許多自稱是使徒，其實不是使徒的一樣），也無使徒們的印證，卻光有個人的經歷。這種膚淺無知，卻因過分熱心，終成撒但迷惑的對象。((第 64 頁
 +))
 +
 +**⑷附和者大都震懾於其驚人的見證，而疏於查證所傳的教義**
 +
 +　　附和者對於此種偏頗極大的教義、大都震懾於其見證：親見主面，及佩服其個人禁食三十九天未死，並見許多「神蹟奇事」，獨未認真而勇敢、冷靜地用神的話來細細審察，結果亦成受惑者，與他一同鼓動風潮。若當時有人起而以聖經對之，或許……。但是，因是猜測，魏氏又三年後即去世，死無對證，如今，只能假設罷了。
 +
 +**⑸極端的火熱、嫉惡如仇、自認為是惟一真教會**
 +
 +　　由於極端的火熱及嫉惡如仇的心態，對當時之基督教派之腐敗和退後又不能容忍，而對於同是五旬節教會的同工，如賁德新等，不能互相搭配，一味地認定自己的教會才是惟一真教會，自己脫離五旬節的聖靈教派，不能相合相忍。別人都錯，只有我對，與肢體和教會身體分開，怎不中了魔鬼的圈套？生出異端的根來？((第 65 頁
 +))
 +
 +=== ⒊這種教義被後來「學者派」穿上聖經的外衣 ===
 +
 +　　後繼者無法從聖經找到清楚的依據，如同在活水中之教義一樣，在與外教會辯論時，動輒要依據聖經來對照時，不得不隨著他自己的成見（要低下頭）和喜歡，便找到幾處聖經來搪塞搪塞，作為他們的堡壘。但是，這些技倆只能哄騙無知且無見識的人，又怎能叫素以聖經研究為豪的基督教會（牧師或學者）心服口服呢？
 +
 +　　他們與人談道，沒兩幾句話就被人駁倒 （我指活水中、低下頭和嬰兒洗等教義，非全部），實動不動就以聖靈為防彈衣說：你們沒有聖靈的啟示，所以，你們都不懂聖經的意思……等。但講到這裏，他們便向你擺手，卻在心中斷定你「自高自大，只有聖經知識，只有世間學問，卻沒有「聖靈」，難怪不懂「低下頭」的奧秘」。
 +
 +　　這種論道的基本姿態，正是他們自欺欺人的駝鳥心理；那還沒看清自己的眼中已有樑木，卻說別人眼中有剌的假冒為善者流，常就是這樣開始論斷弟兄的。
 +
 +=== ⒋錯誤的聖經依據：先有結論，後作文章 ===
 +
 +**⑴（羅 6:5, 8）「主死的形狀」是指「低下頭」嗎？**
 +
 +　　①「主死的形狀」在此處若是指「低下頭」的話，則主復活的形狀亦當指「靈體」：可突然顯現在門徒前，可突然又消逝不見；可突然成為活生生的骨肉，可摸可探。或是單指：「新生的樣式」，若主復活形狀是指這種屬靈比喻的新生「樣式」，那麼，為何主死的形狀就變成是指實際之低下頭？((第 66 頁
 +))
 +
 +　　②從原文及文脈來看：主死的形狀的「形狀」一字在原文與（羅 5:14）的「一樣」同字眼。照亞當犯法的樣子是指：亞當所作的。我們也「同樣」去作。故主死的樣子，亦當指主所作成的死，我們也「同樣」藉受浸之行動與主有同「埋葬」的形狀（4節）。
 +
 +　　③由下文的解說知這是指：「舊人與他同釘十字架」的「舊人」（6節），這舊人是指隨著那誘惑人的私欲漸漸變壞的人（弗 4:22），而非「低下頭」之死樣。
 +
 +　　④主死的形狀（樣子）若指低下頭來說：那麼，主在十字架上的死樣，應不僅是低下頭 （他們一再硬駁說：這是約翰蒙主特別啟示，才會單獨記載，故有其深意或奧秘云云）應還包括雙手攤開，且雙腳並攏，頭戴荊冠，上身赤裸，還掛在木頭上等等。請問：這些主死的形狀也是聖經的記載，為何也不在受浸時照做？
 +
 +**⑵（約 19:30）耶穌嘗了那醋，就說：「成了」，便低下頭，將靈魂交付神了。**
 +
 +　　①這是《約翰福音》作者的記載，當時主是「低下頭」，但是依（路 23:46）之記載則是：「耶穌大聲喊著說：「父阿！我將我的靈交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。」
 +
 +　　你看：主是在大聲喊著說：「父阿！我將我的靈全在你手裏之「後」，氣才斷了。主低下頭，是「將要」死的動作，而不是已死的形狀。((第 67 頁
 +))
 +
 +　　②正如上文已論及：主死的當時「形狀」，還包括其他樣子［註：如張開手、併攏腳］，為何單選他未死之前的樣子：低下頭呢？
 +
 +　　③主死的形狀［保羅所說明的意思］既指主的埋葬，脫離罪，或向罪死。
 +
 +　　請問：保羅親自說明主死形狀［之意思］你信呢？還是憑人的想像或無法通過聖經之審察之「啟示」你信呢？
 +
 +　　④為何要單憑一句話：低下頭，便硬推論到受浸的形狀或方法呢？約翰並未記載這與受浸有關阿！為何只憑主觀認定你可加添進去呢？難道不怕（啟 22:18）的警告嗎？
 +
 +　　⑤若硬套進這低下頭的教規在受浸方法上才算是「合法的大洗」，其實有些中風或頭僵硬，無法低下頭的病者，是否無法得救？難道這又是「特例」不能算麼？
 +
 +**⑶（詩 40:12）因「罪孽使人不能昂首」故「受浸當低下頭」？**
 +
 +　　①這也是強詞奪理。請問：大衛的詩是談到受浸麼？由「罪孽使人不能昂首」便可推論到「受浸當低下頭」麼？
 +
 +　　②「昂首」原文直譯及呂振中譯本都是譯為「看見」。 Strong’s Exhaustive Concordance 譯為「to see」；而詹姆斯王版本則是「1ook up」請問：看見和低下頭有差距吧！
 +
 +　　③勉強說，人因罪孽深重，自覺不配見主面，像那稅吏的禱告時那樣子「連舉目望天也不敢」（路十八13），這還稍可使人信服：低下頭是與此有關。但是，這還只是在「禱告」時的情況，並非是在受浸時啊！((第 68 頁
 +))
 +
 +=== 結論：聖經並無明文規定，受浸的方法是要低下頭。 ===
 +
 +　　強硬規定，勝過聖經所記的，便是異端邪說！能不慎乎？
 +
 +　　只用兩三節聖經來湊和錯誤的成見，硬造成「權威」性的教義，與各教派隔開，真的出於神的啟示麼？
 +
 +===== 附錄I：嬰兒洗批判 =====
  
-　　　與此有關。但是，這還只是在「禱告」時的情 
-　　　況，並非是在受浸時啊！ 
-結論：聖經並無明文規定：受浸的方法是要低下頭的 
-　　　 。強硬規定，勝過聖經所記便是異端邪說！能 
-　　　不慎乎？只用兩三節聖經來湊和錯誤的成見， 
-　　　硬造成「權威」性的教義，與各教派隔開，真 
-　　　的出於神的啟示麼？ 
-附錄I：嬰兒洗批判 
 該會認為嬰兒要受浸的理由是： 該會認為嬰兒要受浸的理由是：
-⒈生下來就有原罪（詩五十一5；羅五13、14）。 + 
-⒉他雖不會信，但主恩卻因著父母的信而發生功效， +  * ⒈生下來就有原罪（詩五十一5；羅五13、14）。 
-　 如以色列男孩受割禮，是藉父母對真神之履約而賜 +  * ⒉他雖不會信，但主恩卻因著父母的信而發生功效，如以色列男孩受割禮，是藉父母對真神之履約而賜恩給孩子，將他們分別為聖（創十七9-14）。 
-　 恩給孩子，將他們分別為聖（創十七9-14）。 +  * ⒊聖經記載「全家受洗」的事，嬰孩當不能例外（徒十六15、32-34）。 
-⒊聖經記載「全家受洗」的事，嬰孩當不能例外（徒 +  * ⒋神的恩典是普及於小孩子的（詩廿五131；徒二38、39）。 
-　 十六15、32-34）。 +  * ⒌要緊的是嬰孩受浸之後，父母當盡教導之責：（弗六4；箴廿二6；申六4-7）。 
-⒋神的恩典是普及於小孩子的（詩廿五131；徒二38 + 
-　 、39）。 +==== 【更正】 ==== 
-⒌要緊的是嬰孩受浸之後，父母當盡教導之責：（弗 + 
-　 六4；箴廿二6；申六4-7）。 +==== ⒈聖經沒有「原罪」這詞兒。原罪之詞兒及說法是天主教的遺傳。詩篇及羅馬書並非指人生下來就有罪。 ==== 
-【更正】： + 
-⒈聖經沒有「原罪」這詞兒。原罪之詞兒及說法是天 +「罪」相關經文： 
-　 主教的遺傳。詩篇及羅馬書並非指人生下來就有罪。 +
-　 罪：+
 △詩五十一5：（原文直譯） △詩五十一5：（原文直譯）
-　 「我在罪孽裡被生，我母懷我於罪中」 
-((第 69 頁)) 
  
 +「我在罪孽裏被生，我母懷我於罪中」 ((第 69 頁
 +))
  
 +這我母懷我於罪中是指男女性事，舊約聖經記載為 不潔：
  
 +Ⓐ婦子懷孕生子為不潔（利十二2），像在月經汙 穢日不潔。
  
-　這我母懷我於罪中是指男女性事，舊約聖經記載為 
-　不潔： 
-Ⓐ婦子懷孕生子為不潔（利十二2），像在月經汙 
-　　穢日不潔。 
 Ⓑ在產血不潔中。 Ⓑ在產血不潔中。
-Ⓒ患漏症為不潔（利十五2）精遺在外，不潔到晚 + 
-　　上（16）。+Ⓒ患漏症為不潔（利十五2）精遺在外，不潔到晚 上（16）。 
 Ⓓ男女交合、兩人必不潔到晚上（18）。 Ⓓ男女交合、兩人必不潔到晚上（18）。
 +
 Ⓔ女人行經汙穢七天，凡摸他的必不潔（19）。 Ⓔ女人行經汙穢七天，凡摸他的必不潔（19）。
 +
 Ⓕ始祖犯罪，見赤身而覺羞恥。 Ⓕ始祖犯罪，見赤身而覺羞恥。
 +
 △羅五13、14： △羅五13、14：
-　這兩節聖經文也無原罪的記載。13節是說到：沒有 
-　律法之先罪已在世上。但這「罪」並非原罪。也未 
-　說到人生下來即有原罪。14節說到：連那些不與亞 
-　當犯一樣罪過的，也在死的權下。嬰兒及其他亞當 
-　後裔，都是屬肉體的，都是賣給罪了（羅七14）故 
-　都在死的權下（這裡死的含意並非指斷氣的死，而 
-　是指死在過犯罪惡之中的死），我們由於是亞當肉 
-　身後裔，都與亞當有相同的肉體，「這肉體的意念 
-　是「死」，是與神為仇」（羅八7原文直譯）；故 
-　因亞當一人之悖逆，罪人被「列或置立於偏離目標 
-　之下」（羅五19原文），這是在地位上（因肉體）與 
-　亞當同站立於與神敵對的立場上，是被「構成」敵 
-　對態勢，而非原罪遺傳到嬰孩。死是由於此種肉體 
-　本與神為仇之立場（但死人都會復活，證明這肉身 
-((第 70 頁)) 
  
 +這兩節聖經文也無原罪的記載。13節是說到：沒有 律法之先罪已在世上。但這「罪」並非原罪。也未 說到人生下來即有原罪。14節說到：連那些不與亞 當犯一樣罪過的，也在死的權下。嬰兒及其他亞當 後裔，都是屬肉體的，都是賣給罪了（羅七14）故 都在死的權下（這裏死的含意並非指斷氣的死，而 是指死在過犯罪惡之中的死），我們由於是亞當肉 身後裔，都與亞當有相同的肉體，「這肉體的意念 是「死」，是與神為仇」（羅八7原文直譯）；故 因亞當一人之悖逆，罪人被「列或置立於偏離目標 之下」（羅五19原文），這是在地位上（因肉體）與 亞當同站立於與神敵對的立場上，是被「構成」敵 對態勢，而非原罪遺傳到嬰孩。死是由於此種肉體 本與神為仇之立場（但死人都會復活，證明這肉身 ((第 70 頁
 +)) 死並非可怕）故與神的生命隔離。可怕的是神要按 各人的行為審判各人，嬰兒無工作行為，不在此限。
  
 +⒉割禮是真神清楚的吩咐、是祂與猶太人、即亞伯拉 罕的後裔立約的記號。但新約的受浸對象卻嚴格地 限制在：悔改、信而後求告主名的人。嬰孩不會信 ，不能受浸。用舊約猶太人的嬰孩受割禮作為佐證 是錯在：割禮之對象是包括一切人，且定規生下來 第八天當受割禮，父母履約是因真神吩咐父母當給 嬰兒割禮。但受浸對象，神並未吩咐，也未應許在 受水浸方面由這種「替信」能蒙恩。
  
 +⒊聖經雖記載全家受浸的事，但未記載嬰孩包括在內 。反而是記載這全家的人：因「信了」神都很喜樂 （徒十六34）。請問：嬰兒會「因信了」神很喜樂 麼？他們都「聽」保羅和西拉講道（32）。但嬰兒 能聽麼？
 +
 +⒋神恩普及於小孩，但沒有說是在受浸的事上。受浸 蒙恩是因「各人」悔改、相信，求告主名才蒙恩。 嬰兒能麼？
 +
 +⒌父母當盡教導兒女之責，是當教他們從小明白聖經 ，這聖經使他們「有智慧」，「通過信」，在基督 耶穌裏、進入拯救裏（提下三15）。正如提摩太從 小受教聖經，因明白而有智慧產生「無偽之信」而 受浸進入拯救。但不是違背經訓，先施浸再教他們 信。
  
-　 死並非可怕）故與神的生命隔離。可怕的是神要按 
-　 各人的行為審判各人，嬰兒無工作行為，不在此限。 
-⒉割禮是真神清楚的吩咐、是祂與猶太人、即亞伯拉 
-　 罕的後裔立約的記號。但新約的受浸對象卻嚴格地 
-　 限制在：悔改、信而後求告主名的人。嬰孩不會信 
-　　，不能受浸。用舊約猶太人的嬰孩受割禮作為佐證 
-　 是錯在：割禮之對象是包括一切人，且定規生下來 
-　 第八天當受割禮，父母履約是因真神吩咐父母當給 
-　 嬰兒割禮。但受浸對象，神並未吩咐，也未應許在 
-　 受水浸方面由這種「替信」能蒙恩。 
-⒊聖經雖記載全家受浸的事，但未記載嬰孩包括在內 
-　　。反而是記載這全家的人：因「信了」神都很喜樂 
-　 （徒十六34）。請問：嬰兒會「因信了」神很喜樂 
-　 麼？他們都「聽」保羅和西拉講道（32）。但嬰兒 
-　 能聽麼？ 
-⒋神恩普及於小孩，但沒有說是在受浸的事上。受浸 
-　 蒙恩是因「各人」悔改、相信，求告主名才蒙恩。 
-　 嬰兒能麼？ 
-⒌父母當盡教導兒女之責，是當教他們從小明白聖經 
-　　，這聖經使他們「有智慧」，「通過信」，在基督 
-　 耶穌裡、進入拯救裡（提下三15）。正如提摩太從 
-　 小受教聖經，因明白而有智慧產生「無偽之信」而 
-　 受浸進入拯救。但不是違背經訓，先施浸再教他們 
-信。 
 【批判】： 【批判】：
-由於嬰兒受浸關係教會合一成長太大，故不得不再多 
-((第 71 頁)) 
  
 +由於嬰兒受浸關係教會合一成長太大，故不得不再多 ((第 71 頁
 +)) 費一些篇幅論述其過錯如下：
 +
 +▲嬰兒洗違背：施浸約翰的職事、主的教訓、使徒們的 教訓、公開否認神的揀選、及嬰孩的自我抉擇權、並 叫教會的成員變質：
 +
 +⒈嬰兒洗不合悔改的受浸先決條件（太三11；徒二38 ）。嬰兒無犯罪行為，不必悔改也不能悔改。當然 不必洗。
 +
 +⒉嬰兒洗違反主吩咐「信而受浸」的次序（可十六16 ）。嬰兒不會信，也不能信。浸後才教他信，也可 能信，也可能不信，等要「信了」時，又不能「浸 」。浸是信和悔改的跟進動作，是真悔改、相信者 的遵旨行為表現，但這時，他們卻不能再浸，這不 是違背主命令麼？
  
 +⒊嬰兒洗違背當「求告主名」而得救的吩咐和應許。 （徒廿二16）（羅十14）嬰兒不會求告主名，也不 認識主名。
  
-費一些篇幅論述其過錯如下： +⒋嬰兒洗違背使徒們的施浸限制，（太廿八19、20） ：使萬民作主的「門徒」然後施浸。但嬰兒不是門 徒，要受「教導」後，才可能成為門徒！不先教導 成為門徒，即受浸，明顯是假學生。
-　▲嬰兒洗違背：施浸約翰的職事、主的教訓、使徒們的 +
-　　教訓、公開否認神的揀選、及嬰孩的自我抉擇權、並 +
-　　叫教會的成員變質： +
-　　⒈嬰兒洗不合悔改的受浸先決條件（太三11；徒二38 +
-　　　）。嬰兒無犯罪行為，不必悔改也不能悔改。當然 +
-　　　不必洗。 +
-　　⒉嬰兒洗違反主吩咐「信而受浸」的次序（可十六16 +
-　　　）。嬰兒不會信，也不能信。浸後才教他信，也可 +
-　　　能信，也可能不信，等要「信了」時，又不能「浸 +
-　　　」。浸是信和悔改的跟進動作，是真悔改、相信者 +
-　　　的遵旨行為表現，但這時，他們卻不能再浸，這不 +
-　　　是違背主命令麼？ +
-　　⒊嬰兒洗違背當「求告主名」而得救的吩咐和應許。 +
-　　　（徒廿二16）（羅十14）嬰兒不會求告主名，也不 +
-　　　認識主名。 +
-　　⒋嬰兒洗違背使徒們的施浸限制，（太廿八19、20） +
-　　　 ：使萬民作主的「門徒」然後施浸。但嬰兒不是門 +
-　　　徒，要受「教導」後，才可能成為門徒！不先教導 +
-　　　成為門徒，即受浸，明顯是假學生。 +
-　　⒌嬰兒洗公開否認真神有絕對的揀選權、且利用血親 +
-　　　關係，正如猶太人憑血氣，不憑信要成亞伯拉罕之 +
-　　　後代一樣。這是極大混亂神恩典的揀選，及否認神 +
-　　　全知全能。（羅九8；十一5-7） +
-　　⒍嬰兒洗剝奪嬰兒的自我選擇權（申卅15-19）。 +
-　　⒎未信未悔改未求告的假信徒，在教會中濫竽充數， +
-　　　稗麥在神家齊長，造成摻雜。把兩樣種子種在神的 +
-((第 72 頁))+
  
 +⒌嬰兒洗公開否認真神有絕對的揀選權、且利用血親 關係，正如猶太人憑血氣，不憑信要成亞伯拉罕之 後代一樣。這是極大混亂神恩典的揀選，及否認神 全知全能。（羅九8；十一5-7）
  
 +⒍嬰兒洗剝奪嬰兒的自我選擇權（申卅15-19）。
  
 +⒎未信未悔改未求告的假信徒，在教會中濫竽充數， 稗麥在神家齊長，造成摻雜。把兩樣種子種在神的 ((第 72 頁
 +)) 葡萄園裏（申廿二9-10）使撒但得機會，藉假弟 兄在教會興風作浪，永無寧日。這真是教會的破口
  
-　葡萄園裡（申廿二9-10）使撒但得機會，藉假弟 
-　兄在教會興風作浪，永無寧日。這真是教會的破口 
 ⒏嬰兒洗與早期教父時代，為成人施浸相左。 ⒏嬰兒洗與早期教父時代，為成人施浸相左。
  
-附錄Ⅱ水、血、聖靈的見證+===== 附錄Ⅱ、水、血、聖靈的見證 =====
  
-　　該會認為：水禮時，因著聖靈的運行，水會變成血，故會赦罪云云：（約壹五6-8）。+該會認為：水禮時，因著聖靈的運行，水會變成血，故會赦罪云云：（約壹五6-8）。
  
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   * ⒈此處聖經的主題不是指浸水禮，故與浸水禮無關，而是指神為其兒子作的見證。（9）。   * ⒈此處聖經的主題不是指浸水禮，故與浸水禮無關，而是指神為其兒子作的見證。（9）。
   * ⒉神的見證有三：就是聖靈、水和血。這三樣也都歸於「一」：這是要見證耶穌基督是神的兒子（8、4-5）。三樣見證都歸一個結論：耶穌是神的兒子。   * ⒉神的見證有三：就是聖靈、水和血。這三樣也都歸於「一」：這是要見證耶穌基督是神的兒子（8、4-5）。三樣見證都歸一個結論：耶穌是神的兒子。
-  * ⒊神用聖靈見證耶穌是神的兒子，是記載於（約一32-34）施浸約翰見聖靈降下住在耶穌身上，耶穌就是用聖靈施浸的，這就證明他是神的兒子。其他福音書也有相同的記載，聖靈降在耶穌身上，有聲音從天上說：「這是我的愛子，我喜悅在他裡」（太三16、17原文；神通過聖靈住在耶穌身上，故說是神在他裡）。這是神用聖靈住在耶穌作的見證；又主受釘死後。被羅馬兵拿槍扎他的肋旁，隨即有「血和水」流出來，看見這事的那人就作見證……叫你們可以信（即信耶穌是神的兒子），是由於有血((第 73 頁))和水流出之見證：用血、又用水。血是指主的捨己，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29）；水是主受約翰的水浸後，顯明他是「神子」，要給以色列人知道（31-32）。 +  * ⒊神用聖靈見證耶穌是神的兒子，是記載於（約一32-34）施浸約翰見聖靈降下住在耶穌身上，耶穌就是用聖靈施浸的，這就證明他是神的兒子。其他福音書也有相同的記載，聖靈降在耶穌身上，有聲音從天上說：「這是我的愛子，我喜悅在他裏」（太三16、17原文；神通過聖靈住在耶穌身上，故說是神在他裏）。這是神用聖靈住在耶穌作的見證；又主受釘死後。被羅馬兵拿槍扎他的肋旁，隨即有「血和水」流出來，看見這事的那人就作見證……叫你們可以信（即信耶穌是神的兒子），是由於有血((第 73 頁))和水流出之見證：用血、又用水。血是指主的捨己，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29）；水是主受約翰的水浸後，顯明他是「神子」，要給以色列人知道（31-32）。 
-  * ⒋可見，該會利用此段經文來佐證的說法，實屬人意的解釋，不足採信。經文引用既然錯誤，浸水禮中有「水變血」的奇事，實不足為奇，因為連埃及的術士也會這一套。我們寧可相信，奉主耶穌的名，給悔改、口認主耶穌、相信神使耶穌從死裡復活的的人施水浸，而有赦罪的功效。這是絕對正確的。故要準確的引用經文來佐證赦罪的洗禮教義，否則易使洗禮赦罪的真理，因此錯誤的引證而使人跌倒，那多不划算。各教派對於約壹五章是明白其本意的，一看即知該會的解釋太牽強，是故，解經引用務必小心謹慎，否則，寧缺勿濫。((第 74 頁))+  * ⒋可見，該會利用此段經文來佐證的說法，實屬人意的解釋，不足採信。經文引用既然錯誤，浸水禮中有「水變血」的奇事，實不足為奇，因為連埃及的術士也會這一套。我們寧可相信，奉主耶穌的名，給悔改、口認主耶穌、相信神使耶穌從死裏復活的的人施水浸，而有赦罪的功效。這是絕對正確的。故要準確的引用經文來佐證赦罪的洗禮教義，否則易使洗禮赦罪的真理，因此錯誤的引證而使人跌倒，那多不划算。各教派對於約壹五章是明白其本意的，一看即知該會的解釋太牽強，是故，解經引用務必小心謹慎，否則，寧缺勿濫。((第 74 頁))
  
 +====== 參、論吃主的晚餐－對靈化說之批判 ======
  
-參、論吃主的晚餐－對靈化說之批判+===== （壹）謝順道長老之「本會聖餐觀」 =====
  
-（壹）謝順道長老之「本會聖餐觀」+==== 第一節　聖餐禮的意義 ====
  
-> 第一節  聖餐禮的意義：是紀念主受苦受死的典禮（路廿二19、20；林前十一23-26） +第一節　聖餐禮的意義：是紀念主受苦受死的典禮（路廿二19、20；林前十一23-26）
-> 　　　　——《本會聖餐觀》，謝順道著+
  
-〔更正建議〕+　　　　——《本會聖餐觀》，謝順道著 #### 〔更正建議〕
  
 一、吃主的晚餐的意義是「表明」主的死，不是紀念主受苦受死的典禮。強調的是我們「人」（教會）在「吃這餅、喝這杯」這一動作。這正吃、喝的動作，本身「是」表明主的死： 一、吃主的晚餐的意義是「表明」主的死，不是紀念主受苦受死的典禮。強調的是我們「人」（教會）在「吃這餅、喝這杯」這一動作。這正吃、喝的動作，本身「是」表明主的死：
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         * 原文： εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν（eis tēn emēn anamnēsin）         * 原文： εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν（eis tēn emēn anamnēsin）
         * Ⓐ emēn 是「我的」意思。它是 emos「我的」（所有代名詞）之第一人稱、所有格、單數、陰性。並非「我」之意思。         * Ⓐ emēn 是「我的」意思。它是 emos「我的」（所有代名詞）之第一人稱、所有格、單數、陰性。並非「我」之意思。
-        * Ⓑ anamnēsin 是 anamnēsis （記憶、提醒、追念、回憶）之單數，直接受格。因它是「名詞」而非動詞，故其與  emēn 合成「我的紀念」而非「紀念我」。又其前置詞是 eis「進……裡面」，故全句之原意是指：「進入我的紀念」而非「為了是紀念我」。+        * Ⓑ anamnēsin 是 anamnēsis （記憶、提醒、追念、回憶）之單數，直接受格。因它是「名詞」而非動詞，故其與 emēn 合成「我的紀念」而非「紀念我」。又其前置詞是 eis「進……裏面」，故全句之原意是指：「進入我的紀念」而非「為了是紀念我」。
         * Ⓒ把前面主的話合起來，則成：「這（餅）是那為你們捨（擘開）的、屬於我的身體，你們當行這個，進入我的紀念」。         * Ⓒ把前面主的話合起來，則成：「這（餅）是那為你們捨（擘開）的、屬於我的身體，你們當行這個，進入我的紀念」。
-    * ⑵你們當行這個的「這個」（指示代名詞）乃是((第 76 頁))指：「這是那為你們捨的屬於我的身體」，主這樣為我們捨命（以擘開餅為前提來表明死），乃是主的紀念和提醒，故下文即說「進入我的紀念」。整體上來說：主所紀念提醒的（不足我們也當提醒主）或念念不忘的乃是：他的身體為我們捨了。我們也當這樣為弟兄捨命。故主在擘開餅後 （動作）才說：這是那為你們捨的屬我的身體。約翰明白主當時的動作和含意，故在（約十三34）寫出「我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們（主為我們洗腳，獻身，以奴僕自處）你們也要怎樣相愛」。這種命令確實是「新」命令，在他洗門徒腳後，與他們同吃晚餐時，主的紀念提醒所在乃是這個。+    * ⑵你們當行這個的「這個」（指示代名詞）乃是((第 76 頁))指：「這是那為你們捨的屬於我的身體」，主這樣為我們捨命（以擘開餅為前提來表明死），乃是主的紀念和提醒，故下文即說「進入我的紀念」。整體上來說：主所紀念提醒的（不是我們也當提醒主）或念念不忘的乃是：他的身體為我們捨了。我們也當這樣為弟兄捨命。故主在擘開餅後 （動作）才說：這是那為你們捨的屬我的身體。約翰明白主當時的動作和含意，故在（約十三34）寫出「我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們（主為我們洗腳，獻身，以奴僕自處）你們也要怎樣相愛」。這種命令確實是「新」命令，在他洗門徒腳後，與他們同吃晚餐時，主的紀念提醒所在乃是這個。
       * ①約翰明白主說此句「這是那為你們捨的屬我的身體」的含意，故在（約壹三16）明說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」是的，我們也當為弟兄捨命，這就是主的紀念和提醒，這就是主的「新命令」，這就是主吩咐門徒當行的「這個」。故下文喝杯時，又說「這杯是用我血（所立）的新約」διαθήκη（diathēkē）。       * ①約翰明白主說此句「這是那為你們捨的屬我的身體」的含意，故在（約壹三16）明說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」是的，我們也當為弟兄捨命，這就是主的紀念和提醒，這就是主的「新命令」，這就是主吩咐門徒當行的「這個」。故下文喝杯時，又說「這杯是用我血（所立）的新約」διαθήκη（diathēkē）。
         * Ⓐ「約」這字在原文的字典解說是指「遺命」 a testament，will，（加三15；來九16、17），或「約」a compact，covenant，((第 77 頁))（太廿六28）在通用希臘文中常見的是：「遺命」，絕無他用。考其原意，謂甲立約，乙不能更易，非謂雙方立約。故譯即「命意」二字，由此轉為「遺命」，因這詞乃死者一方面之言。總之此字之本意，謂神單獨所立的約，人無論遵聽與否，但不能稍更易也。         * Ⓐ「約」這字在原文的字典解說是指「遺命」 a testament，will，（加三15；來九16、17），或「約」a compact，covenant，((第 77 頁))（太廿六28）在通用希臘文中常見的是：「遺命」，絕無他用。考其原意，謂甲立約，乙不能更易，非謂雙方立約。故譯即「命意」二字，由此轉為「遺命」，因這詞乃死者一方面之言。總之此字之本意，謂神單獨所立的約，人無論遵聽與否，但不能稍更易也。
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       * ⑤故，這就是主的紀念，這就是主叫門徒吃喝餅杯表明主死的真意，而不是光紀念主受苦受死。餅已擘開表明主捨命之身；杯已倒出表明主血所立的新命意。門徒每逢吃這樣的餅，喝這樣的杯，「是」表明主的死。       * ⑤故，這就是主的紀念，這就是主叫門徒吃喝餅杯表明主死的真意，而不是光紀念主受苦受死。餅已擘開表明主捨命之身；杯已倒出表明主血所立的新命意。門徒每逢吃這樣的餅，喝這樣的杯，「是」表明主的死。
  
-> 第五節 奧秘 +==== 第五節　奧秘 ====
-> 經祝謝後的餅和杯，外表雖然不變，卻因主的話而在靈裡變成主的身體和血（太廿六26-28）。 +
-> 這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解（約六52、60-63）。 +
-> 而且憑著主的應許，領受聖餐的人能與他聯合，得永生，在末日復活（約六54、56）。 +
-> 至於不按理領受的人卻會惹神忿怒（林前十一27-31）。 +
-> 此外聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂：約六55）或靈食，靈飲（呂：林前十3、4）。 +
-> 如果，聖靈不是屬靈的奧秘，而只是一種象徵，那麼，上述這些問題要如何解釋呢？ +
-> 　　　　——《本會聖餐觀》P.97，謝順道著+
  
-〔更正〕：+第五節　奧秘
  
-誠如謝順道長老於《教義比較》（P.62）所言：+經祝謝後的餅和杯，外表雖然不變，卻因主的話而在靈裏變成主的身體和血（太廿六26-28）。
  
-> 「聖餐觀的論戰，因多涉及哲學問題，以致原為單純((第 80 頁))的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊，殊屬可惜。為要解決這難題，我們最好拋棄破壞我們信心的哲學理論，回到聖經裡去，看聖經究竟如何敘述它；這是最安全的路線，也是最聰明的辦法。」 +這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解（約六52、60-63）。
-> 　　　　——《教義比較》P.62，謝順道著+
  
-　　但是，殊屬可惜的是：謝長老在第五節所說的奧秘論，卻又犯了把「原為單純的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊。」並且他為了要解決這難題，竟然「回到哲學理論，拋棄建立信仰的聖經」。請試看底下他的說法，究竟是否為建立信仰的聖經或是變 +而且憑著主的應許，領受聖餐的人能與他聯合，得永生，在末日復活（約六54、56）。
-成哲學理論就清楚了：+
  
-　甲、「經祝謝後的餅杯，外表雖然不變，但因主的話而在+至於不按理領受的人卻會惹神忿怒（林前十一27-31）。
  
-　　靈裡變成主的身體和血」：（太廿六26-28）。 +此外聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂：約六55）或靈食，靈飲（呂：林前十3、4）。
-【批判】： +
-　　⒈聖經上沒說到「卻因主的話而在靈裡「變成」主的 +
-　　　身體和血」。 +
-　　　從（路廿二20）所記： +
-　　　「這杯是用我血為你們流出來的新約」 +
-　　　這杯是指「新約」，並非「我的血」。這杯是主用 +
-　　　他的血為我們流出來的「新遺命」（原文）。主說 +
-　　　過：「我是門」，那主真「是」門麼？「我是真葡 +
-　　　萄樹」，主真「是」生命的餅麼？人不可見「是」 +
-　　　便望文生義，武斷認定：這經祝謝後的餅杯便「變 +
-　　　成」主的體血。否則把主的比喻當成實體，把主自 +
-　　　己當成物質的門，當成樹了，這是以文害義。 +
-　　⒉保羅解釋所祝福的杯，是那基督之血的「團契」； +
-　　　所擘開的餅，是那基督之體的「團契」。但什麼是 +
-((第 81 頁))+
  
 +如果，聖靈不是屬靈的奧秘，而只是一種象徵，那麼，上述這些問題要如何解釋呢？
  
 +　　　　——《本會聖餐觀》P.97，謝順道著 #### 〔更正〕
  
 +誠如謝順道長老於《教義比較》（P.62）所言： 「聖餐觀的論戰，因多涉及哲學問題，以致原為單純((第 80 頁
 +))的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊，殊屬可惜。為要解決這難題，我們最好拋棄破壞我們信心的哲學理論，回到聖經裏去，看聖經究竟如何敘述它；這是最安全的路線，也是最聰明的辦法。」
  
-　　「那基督之血（體）的團契」呢？是指「靈化說」的含 +　　　　——《教義比較》P.62，謝順道著 但是，殊屬可惜的是：謝長老在第五節所說的奧秘論，卻又犯了把「原為單純的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊。」並且他為了要解決這難題，竟然「回到哲學理論，拋棄建立信仰的聖經」。請試看底下他的說法，究竟是否為建立信仰的聖經或是變成哲學理論就清楚了：
-　　意麼？不！請看保羅如何從（林前十14-22） +
-　　來解釋其含意： +
-　　14-15節：我所親愛的！你們要逃避偶像崇拜的事。 +
-　　　保羅先提逃避偶像崇拜的「事」，可見不是「祭物 +
-」或「偶像」本身有什麼神秘的「靈化」作用（19節）， +
-重要的是：「同領」的含意乃是指「與某個對象有分」。 +
-正如吃祭物的以色列人乃是「與祭壇有分」；外邦人吃祭 +
-物，乃是「與鬼有分」；可見，吃主晚餐乃是指與「基督 +
-」有分的事。這種事需要去審察明白，而非這「物」本身 +
-　　17節：「因為一個餅，我們許多人是一個身體，的確 +
-　　　　　 ，我們所有從這一個餅分享」（原文直譯） +
-這裡所提出之「分享」是指部分與全部相對（17、21節） +
-，「同領」是有相交之誼，二詞之含意相當。但這是指「 +
-我們」在分享、在同領這一餅。而這一個餅，乃是指「基 +
-督的身體」麼？不！它乃是指「我們許多人是一個身體」 +
-的身體！是指我們這一個教會，是基督的身體（弗一23） +
-；是指（林前十一22）的「神的教會」；是指人吃喝，當 +
-分辨的「身體」（29節）。保羅仍然強調的是「我們」。 +
-在主裡面與主交通時，不可分門別類的「我們」。這種「 +
-一體觀念」乃是現今教會最難建立的德性，正如當初使徒 +
-時的哥會一樣。保羅在林前十一章所提到的吃主晚餐，絕 +
-無「靈化說」的神秘色彩，他的心意和負擔只是由主死而 +
-買贖回來的教會的一體關係，正如第十一章之女人蒙頭出 +
-問題：是與「頭」有關。而吃晚餐乃是與「身體」有關， +
-((第 82 頁))+
  
 +==== 甲、「經祝謝後的餅杯，外表雖然不變，但因主的話而在靈裏變成主的身體和血（太廿六26-28）。」 ====
  
 +=== 【批判】 ===
  
 +⒈聖經上沒說到「卻因主的話而在靈裏「變成」主的身體和血」。
  
-頭與身體的兩個問題解決了，合適地在聚會中敬拜事奉， +從（路廿二20）所記：「這杯是用我血為你們流出來的新約⋯⋯」
-那麼才論到第十二～十四章：教會「肢體」間的互動問題 +
-。你看，頭－身體－肢體之間，有什麼奧秘麼？那「靈化 +
-說」，把教會是基督的身體整個扭曲變質，把教會是主用 +
-寶血買來的，整個毀掉。各人都去注意那「靈化」了的餅 +
-杯，而未注意「一體的精神」乃是吃主晚餐最最實際的「 +
-表明」，最最真確的「分享」，最最叫同靈得到幫助的「 +
-捐項」。但靈化說卻叫各人的心被分化，被轉向成了為私 +
-利而求得「神丹」「妙方」之迷信。 +
-　　　③正如（18節）屬肉的以色列人「那吃祭物的」是 +
-　　　　 「祭壇的參與者」。這強調的是「人」藉吃祭物 +
-　　　　與神相交，人是與神相交，是神的參與者 （朋友 +
-　　　　）。人比這些祭物重要，吃祭物只是手段，人能 +
-　　　　與神一同相交、團契才是重點：故保羅在（林前 +
-　　　　十7）說：「也不要成偶像崇拜的參與者，…… +
-　　　　百姓坐下吃喝」。百姓吃喝祭金牛犢之物，成了 +
-　　　　偶像崇拜的參與者，不是這祭物有何神秘作用， +
-　　　　而是這種「人」的參與乃背叛神的行動。 +
-　　正如外邦人之吃祭物，乃是成了鬼的參與者（朋友） +
-。強調的，不是那「偶像」及「祭物」本身：是什麼（原 +
-文直譯），而是這種參與行動乃是與鬼相交，是祭鬼、拜 +
-鬼，而成了「鬼的參與者」。連偶像及祭物本身都算不得 +
-什麼，難道那經祝謝及的餅杯，竟算得什麼嗎？若祭物無 +
-什麼神秘作用，那祝謝後的餅杯又有什麼神秘（奧秘）作 +
-用呢？問題既然不在「物」本身，為何還說：吃了靈化說 +
-的餅杯，便有神秘作用：有永生、末日復活等等呢？ +
-((第 83 頁))+
  
 +這杯是指「新約」，並非「我的血」。這杯是主用 他的血為我們流出來的「新遺命」（原文）。主說 過：「我是門」，那主真「是」門麼？「我是真葡 萄樹」，主真「是」生命的餅麼？人不可見「是」 便望文生義，武斷認定：這經祝謝後的餅杯便「變 成」主的體血。否則把主的比喻當成實體，把主自 己當成物質的門，當成樹了，這是以文害義。
  
 +⒉保羅解釋所祝福的杯，是那基督之血的「團契」； 所擘開的餅，是那基督之體的「團契」。但什麼是 ((第 81 頁
 +)) 「那基督之血（體）的團契」呢？是指「靈化說」的含 意麼？不！請看保羅如何從（林前十14-22）來解釋其含意：
  
 +①14-15節：我所親愛的！你們要逃避偶像崇拜的事。
  
-　　⒊故我們喝主杯，分享主筵，這葡萄的「產物」及無 +　　保羅先提逃避偶像崇拜的「事」，可見不是「祭物 」或「偶像」本身有什麼神秘的「靈化」作用（19節）， 重要的是：「同領」的含意乃是指「與某個對象有分」。 正如吃祭物的以色列人乃是「與祭壇有分」；外邦人吃祭 物，乃是「與鬼有分」；可見，吃主晚餐乃是指與「基督 」有分的事。這種事需要去審察明白，而非這「物」本身
-　　　酵餅之本身不算什麼，而是我們參與這種屬靈的聚 +
-　　　會，是與主相交，一同分享。由縱方面是與頭相通 +
-　　　合一，由橫方面是與肢體聯絡合一的團契。 +
-　　神叫我們領受的乃是，藉著這種吃喝餅杯來敬拜神、事 +
-奉神，來表明主的死，成了基督體血的有分者或參與者， +
-這種參與不是神秘的或靈化說的參與，而是一方面敬拜神 +
-；一方面藉吃喝餅杯表明主死；又藉同享餅杯而實行主死 +
-的真意義和目的：為弟兄捨己（或財或物或生命等）之愛 +
-的團契交通～一體的精神表現～可見吃主晚餐乃是與神與 +
-主與同靈問三方面的交通合一，見證、表明神的教會在聖 +
-靈裡的合一。這正是主分離前為己，為使徒及為信徒的代 +
-禱內容：  為己：願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你： +
-　　　　　　　　　父與子合一。 +
-　　　　　 為使徒：求你因你名保守他們，使他們合一， +
-　　　　　　　　　　像我們一樣（合一）。 +
-　　　　　 為信徒：使他們都合一，正如你我合一。使他 +
-　　　　　　　　　　們與我們（父子）合一。我與他們合一 +
-　　　　　　　　　　。（在裡面即合一的意思）。 +
-　　　　　 這種為信徒代禱的內容。那主張奧秘的靈化說 +
-　　　　　 的人們，應應該多想想才好啊！ +
-乙、「這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解的 +
-　　」（約六52、60-63）。 +
-【批判】： +
-　　⒈「靈化說」是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理 +
-　　　　　解的，這句話我贊成。那種「靈化說」真是奧 +
-((第 84 頁))+
  
 +②17節：「因為一個餅，我們許多人是一個身體，的確 ，我們所有從這一個餅分享」（原文直譯）
  
 +　　這裏所提出之「分享」是指部分與全部相對（17、21節） ，「同領」是有相交之誼，二詞之含意相當。但這是指「 我們」在分享、在同領這一餅。而這一個餅，乃是指「基 督的身體」麼？不！它乃是指「我們許多人是一個身體」 的身體！是指我們這一個教會，是基督的身體（弗一23） ；是指（林前十一22）的「神的教會」；是指人吃喝，當 分辨的「身體」（29節）。保羅仍然強調的是「我們」。 在主裏面與主交通時，不可分門別類的「我們」。這種「 一體觀念」乃是現今教會最難建立的德性，正如當初使徒 時的哥會一樣。保羅在林前十一章所提到的吃主晚餐，絕 無「靈化說」的神秘色彩，他的心意和負擔只是由主死而 買贖回來的教會的一體關係，正如第十一章之女人蒙頭出 問題：是與「頭」有關。而吃晚餐乃是與「身體」有關， ((第 82 頁
 +)) 頭與身體的兩個問題解決了，合適地在聚會中敬拜事奉， 那麼才論到第十二～十四章：教會「肢體」間的互動問題 。你看，頭ー身體ー肢體之間，有什麼奧秘麼？那「靈化 說」，把教會是基督的身體整個扭曲變質，把教會是主用 寶血買來的，整個毀掉。各人都去注意那「靈化」了的餅 杯，而未注意「一體的精神」乃是吃主晚餐最最實際的「 表明」，最最真確的「分享」，最最叫同靈得到幫助的「 捐項」。但靈化說卻叫各人的心被分化，被轉向成了為私 利而求得「神丹」「妙方」之迷信。
  
 +③正如（18節）屬肉的以色列人「那吃祭物的」是 「祭壇的參與者」。
  
-秘，真是令正常的人之感官難以理解，除非是頭腦出了問 +　　這強調的是「人」藉吃祭物 與神相交，人是與神相交，是神的參與者 （朋友 ）。人比這些祭物重要，吃祭物只是手段，人能 與神一同相交、團契才是重點：故保羅在（林前 十7）說：「也不要成偶像崇拜的參與者，…… 百姓坐下吃喝」。百姓吃喝祭金牛犢之物，成了 偶像崇拜的參與者，不是這祭物有何神秘作用， 而是這種「人」的參與乃背叛神的行動。
-題，心智也退化了，長久在那「愚民政策」下生活行動者 +
-，無形地受到反智的影響………。 +
-　　⒉所引證的章節只有一處，並且是很隱晦難懂的地方 +
-。這是他們在定基本教義的慣技：拿不出清楚而完整的聖 +
-經依據，只好如此辦理。他們也會為這種行徑駁說：「只 +
-有一兩處聖經的引證，也是聖經依據啊！」。問題是，這一 +
-兩處聖經是否引用準確，而與其他清楚而完整的聖經有否 +
-發生嚴重衝突？ +
-　　⒊約翰六52：「因此，猶太人彼此爭論說：「這個人 +
-　　　怎能把他的肉，給我們吃呢？」」； +
-　　　又約翰六60-63「他的門徒中有好些人聽見了，就 +
-　　　說：「這話甚難，誰能聽呢？」。耶穌心裡知道門 +
-　　　徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄 +
-　　　麼？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼 +
-　　　樣呢？叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們 +
-　　　所說的話，就是靈，就是生命。」」； +
-　　　彼得說：「主啊！你有永生的道，我們還歸從誰呢 +
-　　　 ？我們已信了，又知道你是神的聖者。」（約六68 +
-　　　 、69）。 +
-　　主有永生的話，我們當然歸從他，且信服他，認識他 +
-是神的聖者。把整章全面地來了解、和經過詳細審察之後 +
-，我們才能慢慢進入主所謂的「這話」何意。並且那「靈 +
-化說」的錯誤，便不攻自破了。 +
-　　⑴主這話的主題，圍繞在「我是從天上降下的生命糧 +
-　　（餅）」上面（參33、35、38、41、42、50、51）這 +
-((第 85 頁))+
  
 +正如外邦人之吃祭物，乃是成了鬼的參與者（朋友） 。強調的，不是那「偶像」及「祭物」本身：是什麼（原 文直譯），而是這種參與行動乃是與鬼相交，是祭鬼、拜 鬼，而成了「鬼的參與者」。連偶像及祭物本身都算不得 什麼，難道那經祝謝及的餅杯，竟算得什麼嗎？若祭物無 什麼神秘作用，那祝謝後的餅杯又有什麼神秘（奧秘）作 用呢？問題既然不在「物」本身，為何還說：吃了靈化說 的餅杯，便有神秘作用：有永生、末日復活等等呢？ ((第 83 頁
 +))
  
 +⒊故我們喝主杯，分享主筵，這葡萄的「產物」及無 酵餅之本身不算什麼，而是我們參與這種屬靈的聚 會，是與主相交，一同分享。由縱方面是與頭相通 合一，由橫方面是與肢體聯絡合一的團契。
  
 +　　神叫我們領受的乃是，藉著這種吃喝餅杯來敬拜神、事 奉神，來表明主的死，成了基督體血的有分者或參與者， 這種參與不是神秘的或靈化說的參與，而是一方面敬拜神 ；一方面藉吃喝餅杯表明主死；又藉同享餅杯而實行主死 的真意義和目的：為弟兄捨己（或財或物或生命等）之愛 的團契交通～一體的精神表現～可見吃主晚餐乃是與神與 主與同靈問三方面的交通合一，見證、表明神的教會在聖 靈裏的合一。
 +
 +這正是主分離前為己，為使徒及為信徒的代禱內容（約十七章）：
 +
 +<code>
 +為自己：願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你：
 +        （父與子合一）。
 +為使徒：求你因你名保守他們，使他們合一，
 +        像我們一樣（合一）。
 +為信徒：使他們都合一，正如你我合一。
 +        使他們與我們（父子）合一。
 +        我與他們合一。（「在裏面」即「合一」的意思）。
 +</code>
 +
 +這種為信徒代禱的內容。那主張奧秘的靈化說 的人們，應該多想想才好啊！
 +
 +==== 乙、「這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解的（約六52、60-63）。」 ====
 +
 +=== 【批判】 ===
 +
 +⒈「靈化說」是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理 解的，這句話我贊成。那種「靈化說」真是奧 ((第 84 頁
 +)) 秘，真是令正常的人之感官難以理解，除非是頭腦出了問 題，心智也退化了，長久在那「愚民政策」下生活行動者 ，無形地受到反智的影響………。
 +
 +⒉所引證的章節只有一處，並且是很隱晦難懂的地方 。這是他們在定基本教義的慣技：拿不出清楚而完整的聖 經依據，只好如此辦理。他們也會為這種行徑駁說：「只 有一兩處聖經的引證，也是聖經依據啊！」。問題是，這一 兩處聖經是否引用準確，而與其他清楚而完整的聖經有否 發生嚴重衝突？
 +
 +⒊約翰六52：「因此，猶太人彼此爭論說：「這個人 怎能把他的肉，給我們吃呢？」」；
 +
 +又約翰六60-63「他的門徒中有好些人聽見了，就 說：「這話甚難，誰能聽呢？」。耶穌心裏知道門 徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄 麼？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼 樣呢？叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們 所說的話，就是靈，就是生命。」」；
 +
 +彼得說：「主啊！你有永生的道，我們還歸從誰呢 ？我們已信了，又知道你是神的聖者。」（約六68 、69）。
 +
 +主有永生的話，我們當然歸從他，且信服他，認識他 是神的聖者。把整章全面地來了解、和經過詳細審察之後 ，我們才能慢慢進入主所謂的「這話」何意。並且那「靈 化說」的錯誤，便不攻自破了。
 +
 +⑴主這話的主題，圍繞在「我是從天上降下的生命糧 （餅）」上面（參33、35、38、41、42、50、51）這 ((第 85 頁
 +)) 是主針對猶太人所引證的經文：「他從天上賜下糧來給他 們吃」（31）。猶太人來找主耶穌的目的是為「吃餅得飽 」（26），主卻教他要為那「存到永生的食品」工作（27）。
 +
 +⑵主說：「這就是神的工作，為使你們相信進入那位 差遣者。」神作工是差主耶穌來，而主來是照神的 旨意行，目的是為使他們相信進入他裏。
 +
 +「我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且 在末日我要叫他復話」約翰全章指明得永生和末日復活的 條件是「見子而信的人」！
 +
 +「信神所差來的」（29）「到我這裏來的」（35、37、44 、45）；
 +
 +「信我的，永遠不渴」（35）「你們已看見我還是不信」（ 36）「……信的人有永生」（47）。
 +
 +總括地說：這種「信者」是惟一的條件！這種「信者」是 得吃那從天上降下來的糧的人。請注意：約翰把「信」和 「吃」奇妙地排比相連，正如他把：「到我這裏來的」和 「信我的」相連；「屬物的嗎哪」與「生命糧」相對比。
  
-是主針對猶太人所引證的經文：「他從天上賜下糧來給他 
-們吃」（31）。猶太人來找主耶穌的目的是為「吃餅得飽 
-」（26），主卻教他要為那「存到永生的食品」工作（27 
-）。 
-　　⑵主說：「這就是神的工作，為使你們相信進入那位 
-　　　差遣者。」神作工是差主耶穌來，而主來是照神的 
-　　　 旨意行，目的是為使他們相信進入他裡。 
-　　　 「我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且 
-在末日我要叫他復話」約翰全章指明得永生和末日復活的 
-條件是「見子而信的人」！ 
-「信神所差來的」（29）「到我這裡來的」（35、37、44 
-、45）； 
-「信我的，永遠不渴」（35）「你們已看見我還是不信」（ 
-36）「……信的人有永生」（47）。 
-總括地說：這種「信者」是惟一的條件！這種「信者」是 
-得吃那從天上降下來的糧的人。請注意：約翰把「信」和 
-「吃」奇妙地排比相連，正如他把：「到我這裡來的」和 
-「信我的」相連；「屬物的嗎哪」與「生命糧」相對比。 
 這種作法，是要叫我們清楚地了解： 這種作法，是要叫我們清楚地了解：
 +
 「信主者，就是吃主這生命糧！」 「信主者，就是吃主這生命糧！」
-　從前的祖宗是吃嗎哪！現在的猶太人則是信入生命糧； 
-吃嗎哪，還是死了；吃（信入）生命糧必永遠活著。明白 
-了：吃生命糧乃是指「信入」主耶穌之後，那麼，主再進 
-一步地強調：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生 
-命所賜的。」（51）我所要賜的糧，是為世人之生命所賜 
-的「我的肉」，也就是，主把自己當作使人得生的糧食， 
-((第 86 頁)) 
  
 +從前的祖宗是吃嗎哪！現在的猶太人則是信入生命糧； 吃嗎哪，還是死了；吃（信入）生命糧必永遠活著。明白 了：吃生命糧乃是指「信入」主耶穌之後，那麼，主再進 一步地強調：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生 命所賜的。」（51）我所要賜的糧，是為世人之生命所賜 的「我的肉」，也就是，主把自己當作使人得生的糧食， ((第 86 頁
 +))
  
 +這種「我的肉」在（53-58）中主有更清楚的說明：
  
 +「吃（嚼）我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活」（54）。
  
-這種「我的肉」在（53-58）中主有更清楚的說明： +對照：
-　　「吃（嚼）我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我 +
-要叫他復活」（54）。對照： +
-　　「叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他 +
-復活」（40）。 +
-　　可知：吃我肉，喝我血，乃是指一切「見子而信的人」。+
  
-　　「吃、喝」是猶太人的慣用語，拉比將律法比為麵包， +「叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活」（40）。
-用來表示接受和遵行；但主耶穌將他自己比為從天上來生 +
-命糧，亦叫猶太人能因此而接受他，遵行他的話：即信而 +
-進入子裡。而信而進入子裡的，就是信而受浸，歸入主耶 +
-穌裡，和受聖靈。（徒十九4-6）（約七38、39，廿22。 +
-太廿八l9原文） +
-　　⒋主說「他的肉是無益的（無濟於事）」是指他的肉 +
-體不能叫人活著（有生命）。他的肉體沒有聖靈那樣的功 +
-用。主對門徒所說的話是靈，是生命。這是指。他說過了 +
-的話——我是從天上來的生命糧。故隨後彼得對主的回答說 +
-：「主啊！你「有」永生的「論說」」（68原文） +
-　　主談論的話是指有關於生命的論說，彼得不能不信， +
-不能不從。至於「主的話是靈」則是說：主的談論是有關 +
-於靈，聖靈能使人重生。在約翰全書，聖靈和生命常是相 +
-連在一起：論重生（三6、16）；論活水（四14、24）； +
-論活水江河（七37-39）及子去靈來（14-16章）；復 +
-活的主向門徒顯現（廿21-23）等都可以發現：聖靈是叫 +
-人活著的。但是卻毫無一處牽扯到吃主的晚餐，才會得永 +
-生，在末日復活，這種「靈化說」——憑著主的應許，領受 +
-((第 87 頁))+
  
 +可知：吃我肉，喝我血，乃是指一切「見子而信的人」。
  
 +「吃、喝」是猶太人的慣用語，拉比將律法比為麵包， 用來表示接受和遵行；但主耶穌將他自己比為從天上來生 命糧，亦叫猶太人能因此而接受他，遵行他的話：即信而 進入子裏。而信而進入子裏的，就是信而受浸，歸入主耶 穌裏，和受聖靈。（徒十九4-6）（約七38、39，廿22。 太廿八l9原文）
  
 +⒋主說「他的肉是無益的（無濟於事）」是指他的肉 體不能叫人活著（有生命）。他的肉體沒有聖靈那樣的功 用。
  
-聖餐的人，能與他聯合得永生，在末日復活（六54、56 +「主對門徒所說的話是靈，是生命。」這是指：他說過 的話：「我是從天上來的生命糧。」故隨後彼得對主的回答說 ：「主啊！你『有』永生的『論說』⋯⋯」（約六68原文）。
-）——不是人的哲學理論是什麼呢？倒不如說：憑著主的應許 +
-，因信受浸歸入主裡又得聖靈者，能與他聯合，得永生， +
-在末日復活。 +
-⒌結論： +
-　　⑴主是對不信的人見證他是生命糧；吃主餐則是對已 +
-　　　信的人。 +
-　　⑵主是對不信的猶太人要吃餅得飽的這目的，談論到 +
-　　　要為那存到永生的食品工作。即信他是基督是神子 +
-　　，並叫他們信了他，在他的名裡得生命（約廿31）； +
-　　　吃主餐則是「表明主死」，與主相交團契，目的是 +
-　　　進入主的紀念或提醒：彼此相愛、主裡一體。 +
-　　⑶主說的「叫人活著的乃是靈」是指因信入主後聖靈 +
-　　　內住，使人重生；而不是說，吃經祝謝的餅杯才有 +
-　　　永生。 +
-　　⑷吃主晚餐不是奧秘，而是一種團契，非常實際地 +
-　　　與神、與主、與弟兄交通、合一。任何心智正常，蒙 +
-　　　蒙聖靈內住的人，都能經過聽見純正的話奶，而學 +
-　　　習明白和理解，正如我們對其他經文的理解一樣。 +
-　　⑸聖經中所提的奧秘；無一件提到吃主晚餐是奧秘。 +
-　　　若是，則使徒保羅會提到。但是，除了敬虔的奧秘 +
-　　　（提上三16、17）；外邦人能同蒙應許、同為一體 +
-　　　 、同為後嗣之奧秘（弗三1-8）；猶太人會全家 +
-　　　得救的奧秘（羅十一25、26）；基督被釘十字架之 +
-　　　奧秘（林前二章）之外，再無別的奧秘，若有，那 +
-　　　是出於撒但深奧之理，我們無庸知道。 +
-((第 88 頁))+
  
 +主談論的話是指有關於「生命的論說」，彼得不能不信， 不能不從。至於「主的話是靈」則是說：主的談論是有關 於靈，聖靈能使人重生。在約翰全書，聖靈和生命常是相 連在一起：論重生（三6、16）；論活水（四14、24）； 論活水江河（七37-39）及子去靈來（14-16章）；復 活的主向門徒顯現（廿21-23）等都可以發現：聖靈是叫 人活著的。但是卻毫無一處牽扯到吃主的晚餐，才會得永 生，在末日復活，這種「靈化說」——憑著主的應許，領受 ((第 87 頁
 +)) 聖餐的人，能與他聯合得永生，在末日復活（六54、56） ——不是人的哲學理論是什麼呢？倒不如說：憑著主的應許 ，因信受浸歸入主裏又得聖靈者，能與他聯合，得永生， 在末日復活。
  
 +⒌結論
  
 +⑴主是對不信的人見證他是生命糧；吃主餐則是對已 信的人。
  
-丙、「至於不按理領受的，卻會惹神忿怒」（林前十一 +⑵主是對不信的猶太人要吃餅得飽的這目的，談論到 要為那存到永生的食品工作。即信他是基督是神子 ，並叫他們信了他，在他的名裏得生命（約廿31）； 吃主餐則是「表明主死」，與主相交團契，目的是 進入主的紀念或提醒：彼此相愛、主裏一體。
-　　27-31） +
-【批判】： +
-　　△用「靈化說」之吃神仙、妙方、不死丹的心態，來 +
-領受的，才是不按理領受。但保羅所謂的「不按理吃」乃 +
-是指以不合宜的態度而言，亦即：把吃主晚餐之「表明主 +
-死」（26）（與基督之體血相交團契）；把主吃晚餐變成 +
-　「先取自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」了，藐視「 +
-神的教會」叫那沒有的羞愧（21、22）那才叫不按理領受 +
-。因為他們先「分門別類」，他們「不分辨是身體」（指 +
-教會是基督的身體。正如一個餅一個身體，因我們都分受 +
-這一個餅）（29）存著這種不合宜的態度來領受，就是不 +
-按理領受，才會惹神忿怒。至於那些吃前要反省己罪，除 +
-名者不能領受的特別規矩，則是人的規條和限制，更遠離 +
-吃主祭是「表明主死」「進入主的紀念中」之主旨。 +
-　　⒌「此外，聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂本： +
-　　　 約六55）或靈食，靈飲（呂本：林前十3、4） +
-【批判】： +
-　　△約六55「我的肉是真的食品，我的血是真的飲物」 +
-　　　 前已表過：這是指「主是生命糧」，叫人「信入他 +
-　　　 」，而得永生的話，而不是指吃主餐。 +
-　　△林前十3、4「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一 +
-　　　 樣的靈水」：靈食是指「天上降下來的嗎哪」；靈 +
-　　　 水是指「出於隨著我們的靈磐石基督」之水，在曠 +
-　　　 野中的百姓所吃喝的乃是足以養生活命的、屬於物 +
-　　　 質的食物和水。只是因嗎哪來自天上，故稱「靈」 +
-((第 89 頁))+
  
 +⑶主說的「叫人活著的乃是靈」是指因信入主後聖靈 內住，使人重生；而不是說，吃經祝謝的餅杯才有 永生。
  
 +⑷吃主晚餐不是奧秘，而是一種團契，非常實際地 與神、與主、與弟兄交通、合一。任何心智正常，蒙 蒙聖靈內住的人，都能經過聽見純正的話奶，而學 習明白和理解，正如我們對其他經文的理解一樣。
  
 +⑸聖經中所提的奧秘；無一件提到吃主晚餐是奧秘。 若是，則使徒保羅會提到。但是，除了敬虔的奧秘 （提上三16、17）；外邦人能同蒙應許、同為一體 、同為後嗣之奧秘（弗三1-8）；猶太人會全家 得救的奧秘（羅十一25、26）；基督被釘十字架之 奧秘（林前二章）之外，再無別的奧秘，若有，那 是出於撒但深奧之理，我們無庸知道。 ((第 88 頁
 +))
  
-　　　的食物（神藉聖靈降下）；保羅又何曾意指：吃主 +==== 丙、「至於不按理領受的，卻會惹神忿怒（林前十一27-31）。」 ====
-　　　晚餐之奧秘呢？這二者是風牛馬不相及的歷史故事 +
-　　　 ，強硬湊在一起聯想和應用，是出於哲學理論，不 +
-　　　是回歸聖經。 +
-　　「如果聖餐是屬靈的奧秘而不是一種象徵 （實指表明 +
-主死）和與主血體團契相交」那麼，上述這些問題之回答 +
-和反駁，要如何解釋呢？ +
-　丁、小孩可以領受聖靈 +
-　　　理由是：聖經沒有這種限制，及三大理由： +
-　　　　　　　 ⒈主不拒絕小孩。（路十八l5-17） +
-　　　　　　　 ⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮，小孩既可領 +
-　　　　　　　　 受浸禮，當然也可領受主餐。 +
-　　　　　　　 ⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生， +
-　　　　　　　　 在末日復活，小孩也有分於這恩典。 +
-〔更正〕： +
-　 一、若因聖經沒有這種限制，小孩便可領受，那麼，聖 +
-　　經也沒有限制雞鴨禽獸不可領受聖餐，同理，這些 +
-　　禽獸也可領受。依此立論，這不可笑、荒唐麼？但 +
-　　其實聖經早已限制：是已信而受浸而為神教會（基 +
-　　督活的身體）一部分的人，才能同吃主餐。故保羅 +
-　　寫信給哥林多「神的教會，就是在基督耶穌裡成聖 +
-　　，蒙召的聖徒，以及所有在各處「求告」我主耶穌 +
-　　基督之名的人」（林前一2）。 +
-　 二、小孩可領受之三大理由，並無明確可靠的聖經依據 +
-　　　，只是人的哲學理論和猜想而已，今逐條更正之： +
-　　⒈主是不拒絕小孩子： +
-((第 90 頁))+
  
-　ⓐ主是不拒絕小孩到他那裡：被按手禱告和祝福 +=== 【批判】 ===
-　　，而不是帶去領聖餐. +
-　ⓑ主是藉小孩教訓門徒：當謙卑如小孩。而不是 +
-　　教訓小孩來領聖餐。 +
-　ⓒ主是不拒絕小孩子。但主卻拒絕：不依聖經或 +
-　　胡亂引用之「小孩子」作法。 +
-⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮。小孩既可領受浸禮， +
-　　當然也可領受聖餐： +
-　ⓐ聖餐與浸禮同被稱為聖禮，是依據錯誤的「靈 +
-　　化說」之論。故不能同被稱為聖禮，而是魔術 +
-　　或迷惑。 +
-　ⓑ小孩可領受浸禮，是教會開大門，使假弟兄進 +
-　　入神的家潛藏和破壞純正真理之極大錯誤作法 +
-　　。因把信者受浸之絕對真理次序混亂為：先浸 +
-　　禮而後信。這種把「當各人悔改」的吩咐丟棄 +
-　　，重視「儀式」及「外表」受洗的典禮便有赦 +
-　　罪重生之效果，實是藉人的傳統廢棄神的誡命 +
-　　之明證。 +
-　ⓒ小孩既可領受浸禮，當然，也可領受受聖餐之 +
-　 「當然」不知依什麼聖經立論？小孩若能領受浸 +
-　　禮，也並不「當然」就可領受聖餐，因為「 +
-　　靈化說」之聖禮觀並非聖經真理。 +
-⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復 +
-　活。小孩也有分於這恩典： +
-　ⓐ聖餐沒有這種果效，是人穿鑿附會，隨便引用 +
-　　（約六章）的結果，前已詳述。 +
-((第 91 頁))+
  
-　 ⓑ聖經卻明說：「信」而浸入主者，有永生。「 +△用「靈化說」之吃神仙、妙方、不死丹的心態，來 領受的，才是不按理領受。但保羅所謂的「不按理吃」乃 是指以不合宜的態度而言，亦即：把吃主晚餐之「表明主 死」（26）（與基督之體血相交團契）；把主吃晚餐變成 「先取自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」了，藐視「 神的教會」叫那沒有的羞愧（21、22）那才叫不按理領受 。因為他們先「分門別類」，他們「不分辨是身體」（指 教會是基督的身體。正如一個餅一個身體，因我們都分受 這一個餅）（29）存著這種不合宜的態度來領受，就是不 按理領受，才會惹神忿怒。至於那些吃前要反省己罪，除 名者不能領受的特別規矩，則是人的規條和限制，更遠離 吃主祭是「表明主死」「進入主的紀念中」之主旨。
-　　吃喝」主血肉是指：「信入」主之捨身為我， +
-　　而成為那存到永生的食物（約六27）。而蒙主 +
-　　賜聖靈給予重生（約六63；三5-8；七39）。 +
-　 ⓒ好硬駁強辯的人，故意忽略：因悔改、相信、 +
-　　求告主名為得救恩之先決條件，故若由父母之 +
-　　信心可為小孩施浸，那麼，「當然」也可由父 +
-　　母「代吃」囉？（嬰孩不會吃乾糧）這是在領 +
-　　聖餐時常見的現象，卻是何等褻瀆主死阿！ +
-三、信義宗信條學143說：小孩尚無省察的知識（林前十 +
-一28）。他卻硬駁說：「聖經」沒有這種限制： +
-⒈聖經既然明說：吃的人要「省察自己」，要「分 +
-　 辨」這是身體；小孩當然尚無省察分辨的能力。 +
-　 （來五14）只有長大成人的，他們的心竅習練得 +
-　 通達，就能分辨好歹了。小孩因無省察分辨好歹 +
-　 之能力，故會中了人的詭計和欺騙的法術……（ +
-　 弗四14）。但他竟說「聖經」沒有這種限制！ +
-⒉聖經上說：「凡不是出於信心的都是罪」（羅十 +
-　 四23），但他們說：嬰孩沒有信心，可由父母信 +
-　 心來代替（施浸，領聖餐）。是聖經的話正確呢 +
-　 ？還是「人」的話？又父母的信心是憑什麼「應 +
-　 許」而信的？聖經沒有應許小孩可憑父母之信心 +
-　 去受浸領主餐，人可胡亂去相信麼？父母憑信為 +
-　 小孩去「代替」受浸，像有的人為「死人」受浸 +
-　 那樣，父母憑信為子代求蒙垂轉是有聖經依據， +
-　 但是，依此立論，當是（照一般解法）不必小 +
-((第 92 頁))+
  
 +==== 又說：「此外，聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂振中譯本：約六55）或靈食，靈飲（呂振中譯本：林前十3、4） ====
  
 +=== 【批判】 ===
  
 +△約六55「我的肉是真的食品，我的血是真的飲物」 前已表過：這是指「主是生命糧」，叫人「信入他 」，而得永生的話，而不是指吃主餐。
 +
 +△林前十3、4「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一 樣的靈水」：靈食是指「天上降下來的嗎哪」；靈 水是指「出於隨著我們的靈磐石基督」之水，在曠 野中的百姓所吃喝的乃是足以養生活命的、屬於物 質的食物和水。只是因嗎哪來自天上，故稱「靈」 ((第 89 頁
 +)) 的食物（神藉聖靈降下）；保羅又何曾意指：吃主 晚餐之奧秘呢？這二者是風牛馬不相及的歷史故事 ，強硬湊在一起聯想和應用，是出於哲學理論，不 是回歸聖經。
 +
 +「如果聖餐是屬靈的奧秘而不是一種象徵 （實指表明 主死）和與主血體團契相交」那麼，上述這些問題之回答 和反駁，要如何解釋呢？
 +
 +==== 丁、「小孩可以領受聖餐」 ====
 +
 +理由是：聖經沒有這種限制，及三大理由：
 +
 +⒈主不拒絕小孩。（路十八l5-17）
 +
 +⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮，小孩既可領受浸禮，當然也可領受主餐。
 +
 +⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復活，小孩也有分於這恩典。 #### 〔更正〕
 +
 +一、若因聖經沒有這種限制，小孩便可領受，那麼，聖 經也沒有限制雞鴨禽獸不可領受聖餐，同理，這些 禽獸也可領受。依此立論，這不可笑、荒唐麼？但 其實聖經早已限制：是已信而受浸而為神教會（基 督活的身體）一部分的人，才能同吃主餐。故保羅 寫信給哥林多「神的教會，就是在基督耶穌裏成聖 ，蒙召的聖徒，以及所有在各處「求告」我主耶穌 基督之名的人」（林前一2）。
 +
 +二、小孩可領受之三大理由，並無明確可靠的聖經依據 ，只是人的哲學理論和猜想而已，今逐條更正之：
 +
 +⒈主是不拒絕小孩子： ((第 90 頁
 +))
 +
 +ⓐ主是不拒絕小孩到他那裏：被按手禱告和祝福 ，而不是帶去領聖餐.
 +
 +ⓑ主是藉小孩教訓門徒：當謙卑如小孩。而不是 教訓小孩來領聖餐。
 +
 +ⓒ主是不拒絕小孩子。但主卻拒絕：不依聖經或 胡亂引用之「小孩子」作法。
 +
 +⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮。小孩既可領受浸禮， 當然也可領受聖餐：
 +
 +ⓐ聖餐與浸禮同被稱為聖禮，是依據錯誤的「靈 化說」之論。故不能同被稱為聖禮，而是魔術 或迷惑。
 +
 +ⓑ小孩可領受浸禮，是教會開大門，使假弟兄進 入神的家潛藏和破壞純正真理之極大錯誤作法 。因把信者受浸之絕對真理次序混亂為：先浸 禮而後信。這種把「當各人悔改」的吩咐丟棄 ，重視「儀式」及「外表」受洗的典禮便有赦 罪重生之效果，實是藉人的傳統廢棄神的誡命 之明證。
 +
 +ⓒ小孩既可領受浸禮，當然，也可領受受聖餐之 「當然」不知依什麼聖經立論？小孩若能領受浸 禮，也並不「當然」就可領受聖餐，因為「靈化 說」之聖禮觀並非聖經真理。
 +
 +⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復 活。小孩也有分於這恩典：
 +
 +ⓐ聖餐沒有這種果效，是人穿鑿附會，隨便引用 （約六章）的結果，前已詳述。 ((第 91 頁
 +))
 +
 +ⓑ聖經卻明說：「信」而浸入主者，有永生。「 吃喝」主血肉是指：「信入」主之捨身為我， 而成為那存到永生的食物（約六27）。而蒙主 賜聖靈給予重生（約六63；三5-8；七39）。
 +
 +ⓒ好硬駁強辯的人，故意忽略：因悔改、相信、 求告主名為得救恩之先決條件，故若由父母之 信心可為小孩施浸，那麼，「當然」也可由父 母「代吃」囉？（嬰孩不會吃乾糧）這是在領 聖餐時常見的現象，卻是何等褻瀆主死阿！
 +
 +三、《信義宗信條學》143 說：小孩尚無省察的知識（林前十 一28）。他卻硬駁說：「聖經」沒有這種限制：
 +
 +⒈聖經既然明說：吃的人要「省察自己」，要「分 辨」這是身體；小孩當然尚無省察分辨的能力。 （來五14）只有長大成人的，他們的心竅習練得 通達，就能分辨好歹了。小孩因無省察分辨好歹 之能力，故會中了人的詭計和欺騙的法術……（ 弗四14）。但他竟說「聖經」沒有這種限制！
 +
 +⒉聖經上說：「凡不是出於信心的都是罪」（羅十 四23），但他們說：嬰孩沒有信心，可由父母信 心來代替（施浸，領聖餐）。是聖經的話正確呢 ？還是「人」的話？又父母的信心是憑什麼「應 許」而信的？聖經沒有應許小孩可憑父母之信心 去受浸領主餐，人可胡亂去相信麼？父母憑信為 小孩去「代替」受浸，像有的人為「死人」受浸 那樣，父母憑信為子代求蒙垂轉是有聖經依據， 但是，依此立論，當是（照一般解法）不必小 ((第 92 頁
 +)) 孩「親自」下水，或領主餐的阿？！既要替代， 為何不全部替代呢？
 +
 +⒊法利賽人懷著只來受洗而「無悔改果子」之心態 ，都被施浸的約翰斥為毒蛇種類（太三7-10） ；彼得也強調「各人當悔改」，但他們卻說：可 以不必先經這道程序：悔改、相信、求告主名等 命令。誰是、誰非呢？一看即知，無庸置疑。
 +
 +==== 戊、材料：「用葡萄汁，不用酒」 ====
 +
 +第二節 用一個餅，不加酵；一個杯 （葡萄汁），不用 酒（太廿六29）。
  
-　 孩「親自」下水，或領主餐的阿？！既要替代， 
-　 為何不全部替代呢？ 
-⒊法利賽人懷著只來受洗而「無悔改果子」之心態 
-　　，都被施浸的約翰斥為毒蛇種類（太三7-10） 
-　　；彼得也強調「各人當悔改」，但他們卻說：可 
-　 以不必先經這道程序：悔改、相信、求告主名等 
-　 命令。誰是、誰非呢？一看即知，無庸置疑。 
-戊、材料 
-　第二節  用一個餅，不加酵；一個杯 （葡萄汁），不用 
-　　　　　酒（太廿六29）。 
 請研究參考看看：～論用葡萄汁或酒～ 請研究參考看看：～論用葡萄汁或酒～
-　一、聖經原文既是「這葡萄樹的產物]，並無規定就是指 
-　　葡萄「汁」。因葡萄「酒」也是這葡萄樹的產物阿！ 
-　　嚴格地說：產物是指「被生者，產生者，後裔，後代 
-　　果子，生產」。故兩者似乎都可適用。 
-二、猶太人守除酵節，原文是指「守無酵餅」（出十二17） 
-　。「你們要守無酵餅  אֶת־הַמַּצּוֹת֒  ’eṯ-hammaṣṣôṯ」此詞與19節同樣。 
-　⒈這守無酵餅是七天中，不可有酵被找到：「因凡吃有 
-　　酵餅，那人就得從以色列會眾割絕」（19）。 
-　⒉凡是出廿章有關無酵餅的章節，都只限定「吃」這個 
-　　詞（廿7、8、11、15、16、18、80），而且是吃無酵 
-　　　「餅」，並沒有限定是喝葡萄酒。喝則是用別詞。 
-　⒊依據創四十九（原文直譯）： 
-　　　「他在酒中洗滌他的衣裳，又在葡萄血中」 
-　　　可見不是在葡萄汁中洗衣裳，以希伯來詩體之文句 
-　　　，上下文是並行的，上文之意常由下文來對襯、加 
-((第 93 頁)) 
  
 +一、聖經原文既是「這葡萄樹的產物」，並無規定就是指 葡萄「汁」。因葡萄「酒」也是這葡萄樹的產物阿！ 嚴格地說：產物是指「被生者，產生者，後裔，後代 果子，生產」。故兩者似乎都可適用。
  
 +二、猶太人守除酵節，原文是指「守無酵餅」（出十二17） 。「你們要守無酵餅 אֶת־הַמַּצּוֹת֒ ’eṯ-hammaṣṣôṯ」此詞與19節同樣。
  
 +⒈這守無酵餅是七天中，不可有酵被找到：「因凡吃有 酵餅，那人就得從以色列會眾割絕」（19）。
  
-　強或補充。酒和血並排，正指著這葡萄酒乃是指最 +⒉凡是出廿章有關無酵餅的章節，都只限定「吃」這個 詞（廿7、8、11、15、16、18、80），而且是吃無酵 「餅」，並沒有限定是喝葡萄酒。喝則是用別詞。
-　好的血紅的葡萄酒。 +
-⒋主舉起杯來，若是用葡萄「汁」，則與他所意含的 +
-　「這杯是用我的「血」所立的新約」之血，無法適 +
-　確地比擬，但用血紅的葡萄酒，則正好可以。 +
-⒌據大英百科全書中文版第17冊第227頁所記：逾越節 +
-　家宴seder：猶太教徒的家宴，於猶太教曆尼散月 +
-　15和16日舉行……斟酒。第二杯「酒」後。家中最 +
-　年幼者……全家……分食無酵餅和蘸有「酒」釀果 +
-　醬的苦味野菜，然後用飯。……第三次斟「酒」表示 +
-　感謝上帝恩惠。接近尾聲時全家齊頌（頌讚詩篇） +
-　。斟第四杯「酒」感謝上帝的全知護佑。 +
-　又姚正道牧師所著：「聖經中的猶太習俗71頁㈠逾 +
-　越節：這是猶太人第一國祭……守節順序如下：… +
-　要用苦菜、無酵餅、葡萄「酒」，調和後就是祝宴 +
-　的準備完成了。 +
-⒍據林前十一章21節，可以推知：當時吃主的晚餐， +
-　應是喝「酒」之成分居多，否則不會有人酒醉。「 +
-　因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓 +
-　，那個酒醉」。 +
-　雖說這是指當時有人混亂吃主晚餐說的，不過詳細 +
-　看20、21節可以知道已是在吃主晚餐的時候了。並 +
-　且是吃到「酒醉」的地步。實因喝杯有喝「葡萄酒 +
-　」的可能性（不說絕對是，但也不能排除）。 +
-⒎（利十8、9；結四十四21）說祭司進入院時，都不 +
-　可喝酒。但以此說「在聖禮上用酒也不合適」（ +
-((第 94 頁))+
  
 +⒊依據創四十九（原文直譯）： 「他在酒中洗滌他的衣裳，又在葡萄血中」 可見不是在葡萄汁中洗衣裳，以希伯來詩體之文句 ，上下文是並行的，上文之意常由下文來對襯、加 ((第 93 頁
 +)) 強或補充。酒和血並排，正指著這葡萄酒乃是指最 好的血紅的葡萄酒。
  
 +⒋主舉起杯來，若是用葡萄「汁」，則與他所意含的 「這杯是用我的「血」所立的新約」之血，無法適 確地比擬，但用血紅的葡萄酒，則正好可以。
  
 +⒌據大英百科全書中文版第17冊第227頁所記：逾越節 家宴seder：猶太教徒的家宴，於猶太教曆尼散月 15和16日舉行……斟酒。第二杯「酒」後。家中最 年幼者……全家……分食無酵餅和蘸有「酒」釀果 醬的苦味野菜，然後用飯。……第三次斟「酒」表示 感謝上帝恩惠。接近尾聲時全家齊頌（頌讚詩篇） 。斟第四杯「酒」感謝上帝的全知護佑。
  
-P.78）是較武斷的引用經文。用舊約有關獻祭的條 +又姚正道牧師所著《聖經中的猶太習俗》71頁： ㈠逾越節：這是猶太人第一國祭……守節順序如下：…
-例來做新約時代的吃聖餐之依據，是一種個人的看 +
-法並無明確的和有力的說服力。但我不反對用葡萄 +
-汁。 +
-((第 95 頁))+
  
 +要用苦菜、無酵餅、葡萄「酒」，調和後就是祝宴
  
 +的準備完成了。 ⒍據林前十一章21節，可以推知：當時吃主的晚餐， 應是喝「酒」之成分居多，否則不會有人酒醉。「 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓 ，那個酒醉」。
  
 +雖說這是指當時有人混亂吃主晚餐說的，不過詳細 看20、21節可以知道已是在吃主晚餐的時候了。並 且是吃到「酒醉」的地步。實因喝杯有喝「葡萄酒 」的可能性（不說絕對是，但也不能排除）。
 +
 +⒎（利十8、9；結四十四21）說祭司進入院時，都不 可喝酒。但以此說「在聖禮上用酒也不合適」（ ((第 94 頁
 +)) P.78）是較武斷的引用經文。用舊約有關獻祭的條 例來做新約時代的吃聖餐之依據，是一種個人的看 法並無明確的和有力的說服力。但我不反對用葡萄 汁。 ((第 95 頁
 +))
 +
 +====== 肆、洗腳禮教義批判 ======
  
-肆、洗腳禮教義批判 
 六、信洗腳禮係與主有分……之典禮。對每一個受浸 六、信洗腳禮係與主有分……之典禮。對每一個受浸
-　　　者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次。 
-　　⒈與主有分 
-　　　△主對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分。 
-　　　　」（約十三8）。可見主的洗腳是超風俗。帶 
-　　　　著「與主有分」的作用和奧秘。 
-【更正建議】： 
-　　門徒早已與主有分，早已屬於主，故他們的主愛他們 
-，肯為他們洗腳。而不是因為未受主洗腳，「就」與主無 
-分，不屬於主。正如父為已屬於他的浪子開筵慶祝。主也 
-為已從世間特選出來而屬於他的人洗腳，證明主愛這些屬 
-主的人到底： 
-　一、主洗門徒腳的含意： 
-　　⒈彼得拒受主洗腳，是因他深知耶穌是他的主，他的 
-　　　夫子。他是屬於主的學生和僕人，怎能接受其主和 
-　　　夫子洗腳？ 
-　　⒉主對早已與他有分的彼得說出此言的用意是：要先 
-　　　受洗腳「禮」才能與主有分麼？洗腳在當時真有那 
-　　　麼大的作用和奧秘，竟然與得救息息相關？不！ 
-　　⒊這種解釋法，是顛倒主這話的原意。主之意是說： 
-　　　「你若是未受我洗腳，那麼，顯然證明你現在不是 
-　　　屬於我的人。但因為你是屬於我從這世界揀選出來 
-　　　 ，分別歸我的人，我才愛你到底，為你洗這腳」。 
-((第 96 頁)) 
  
 +　　者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次。
  
 +　⒈與主有分
  
 +　　△主對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分。」
  
-　屬主自己的人是彼得和門徒，這是主為他們洗腳之 +　　　（約十三8）。可見主的洗腳是超風俗。帶
-　因；亦即，這有分於洗腳之人，乃是因早屬於主的 +
-　人，主為表示其愛他們到底，用其智慧和耐心，為 +
-　屬於他 （有分於他）的人，做此項特別的服事。 +
-⒋約翰福音全卷，便不斷提到：門徒本是與主有分的 +
-　的人，是屬於主自己的，是父神特別「賜給子的人 +
-　」。這種早就與主有關係，屬於主的一批人，怎麼 +
-　還得主再洗他們一次腳，「才能」與他有分呢？這 +
-　是何等矛盾阿！ +
-⒌但主這時為何要特別洗他們的腳呢？乃是因為（十 +
-　三1-3）說： +
-　「逾越節以前，耶穌「知道」自己離世歸父的時候 +
-　到了。他既然愛世間「屬自己的」人，就愛他們到 +
-　底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門 +
-　的兒子加略人猶大心裡）。耶穌「知道」父已將「 +
-　萬有交在他手裡」，且「知道」自己是從神出來的 +
-　，又要歸到神那裡去」。 +
-　⑴這段記載就是主要洗他們腳的背景因素，應先明 +
-　　白其意涵，才能了解：主愛他們這些與他有分的 +
-　　人，是何等的大。主愛他們這些父所賜他的人， +
-　　是永不止息的：一直到時候終結為止。故特別記 +
-　　離世歸父的時候，是與愛到「底」相連的。 +
-　⑵主為此次的服事和他們吃飯，是要顯明：那賣主 +
-　　的猶大，是不潔淨的，但主還是愛他到「底」， +
-　　期望藉此愛的服事，使他自動醒悟回頭，故主不 +
-　　斷用暗示，甚至明示。 +
-((第 97 頁))+
  
 +　　　著「與主有分」的作用和奧秘。 ## 【更正建議】
  
 +門徒早已與主有分，早已屬於主，故他們的主愛他們 ，肯為他們洗腳。而不是因為未受主洗腳，「就」與主無 分，不屬於主。正如父為已屬於他的浪子開筵慶祝。主也 為已從世間特選出來而屬於他的人洗腳，證明主愛這些屬 主的人到底。
  
 +［編者註：「與主有分」前因，「為門徒洗腳」是後果。耶穌所說的話的意義是「由後果推論前因」。「我若不洗你」是假設此結果發生，可證明前因不成立，即「與主無分」。然而卻被人「倒因為果」，因而生出「洗腳禮是得救要道」之獨特教義，並視不行此禮者為無法得救，由此該教派形成唯我獨尊、是唯一得救教派之觀念。］
  
-⑶主活在當時的猶太社會中，不可能脫離其習俗： +一、主洗門徒腳的含意：
-　洗手洗腳，沐浴以備入筵。其實主正是藉用此種 +
-　風俗來教導門徒： +
-　①主愛每一位屬於主，屬於父賜給他的人，即與 +
-　　主有分的人，是愛到主離世的時候為止！他絕 +
-　　不像雇工見狼來了，便撇下羊群逃跑了，而是 +
-　　像好牧人那樣，為羊捨命！他愛羊、護羊，使 +
-　　他們這些真正屬於主的，永不滅亡，誰也不能 +
-　　從他手裡把他們奪去（約十27、28）。做為真 +
-　　正的牧人，夫子和主，就是這樣。（十三12- +
-　　14）。 +
-②但他們這些本與主有分的人中，已有被魔鬼利 +
-　　用，欲賣主求榮的猶大。他本是「屬於十二門 +
-　　徒中的一位」，朝夕相處，時時相親，同吃筵 +
-　　席，同受苦難，雖然會偷拿錢私用，但是，主 +
-　　仍愛他，不時以暗示和明訓——要常捨己背十字 +
-　　架跟從他，才是他的真門徒——來「證明」這是 +
-　 屬主的一份子。但是，猶大卻依然故我，毫不 +
-　 領情。愛的主，怎不著急？加上門徒為誰最大 +
-　 正爭論不休。故趁這逾越節之筵席之「風俗 +
-　 」，來規正他們的真正問題。唯有老師以身作 +
-　 則：「只用言語、僕人不肯受管教，他雖然明 +
-　 白，也不留意」（箴廿九19）。所以主只有 +
-　 身教：洗他們腳。使他們明白，而且「留意」 +
-　　。果然彼得開始留意起來，主才開始言教，他 +
-　 說：「我「怎樣愛」你們，你們也要「怎樣相 +
-((第 98 頁))+
  
 +⒈彼得拒受主洗腳，是因他深知耶穌是他的主，他的 夫子。他是屬於主的學生和僕人，怎能接受其主和 夫子洗腳？
  
 +⒉主對早已與他有分的彼得說出此言的用意是：要先 受洗腳「禮」才能與主有分麼？洗腳在當時真有那 麼大的作用和奧秘，竟然與得救息息相關？不！
  
 +⒊這種解釋法，是顛倒主這話的原意。主之意是說： 「你若是未受我洗腳，那麼，顯然證明你現在不是 屬於我的人。但因為你是屬於我從這世界揀選出來 ，分別歸我的人，我才愛你到底，為你洗這腳」。 ((第 96 頁
 +)) 屬主自己的人是彼得和門徒，這是主為他們洗腳之 因；亦即，這有分於洗腳之人，乃是因早屬於主的 人，主為表示其愛他們到底，用其智慧和耐心，為 屬於他 （有分於他）的人，做此項特別的服事。
  
-相愛」」（十三34）。 +⒋約翰福音全卷，便不斷提到：門徒本是與主有分的 的人，是屬於主自己的，是父神特別「賜給子的人 」。這種早就與主有關係，屬於主的一批人，怎麼 還得主再洗他們一次腳，「才能」與他有分呢？這 是何等矛盾阿！
-⒍基督愛召會，為召會捨己，要在瑞瑪（談論或指 +
-　示）中之水洗淨召會，成為聖潔（弗五25、26） +
-　 ：彼得他們能屬於主的召會（已與主有分的人） +
-　是因主愛他們，故用在瑞瑪中之水洗潔召會，主 +
-　洗這已與主有分的召會，其理在此。豈有先洗腳 +
-　才有分於主的「召會」呢？洗腳的水，怎可與洗 +
-　禮的水產生「洗潔召會」的作用一致呢？ +
-⒎重要的是：主的洗腳所包含的意味勝過主洗腳的動 +
-作本身。主洗腳的意義乃是作他們當彼此洗腳的榜 +
-樣（14、15）主叫他們照主向他所作的去作，正如 +
-主叫他們照主樣彼此相愛（34）。他們若有彼此相 +
-愛的心，眾人因此就認出他們是主的門徒（35）。 +
-有這種遵行主洗腳所包含之意義，比遵行那外表的 +
-禮儀，更得主心。何況那外表禮儀乃是人的假冒產 +
-品。故凡是不受主洗腳者、與主無分，乃是指：凡 +
-已屬於自己者，若不趕快改正那不聖潔的貪財 （如 +
-猶大）和不謙卑服事人，反爭為大者（如門徒們） +
-就必喪失原來與主有分的關係。（約十五1-2） +
-((第 99 頁))+
  
 +⒌但主這時為何要特別洗他們的腳呢？乃是因為（十 三1-3）說：
  
 +「逾越節以前，耶穌「知道」自己離世歸父的時候 到了。他既然愛世間「屬自己的」人，就愛他們到 底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門 的兒子加略人猶大心裏）。耶穌「知道」父已將「 萬有交在他手裏」，且「知道」自己是從神出來的 ，又要歸到神那裏去」。
  
 +⑴這段記載就是主要洗他們腳的背景因素，應先明 白其意涵，才能了解：主愛他們這些與他有分的 人，是何等的大。主愛他們這些父所賜他的人， 是永不止息的：一直到時候終結為止。故特別記 離世歸父的時候，是與愛到「底」相連的。
  
-　禱告   ：                 唉啊！我的主，你心真 +⑵主為此次的服事和他們吃飯，是要顯明：那賣主 的猶大，是不潔淨的，但主還是愛他到「底」， 期望藉此愛的服事，使他自動醒悟回頭，故主不 斷用暗示，甚至明示。 ((第 97 頁 
-是細膩，你愛真是到底，當我們愚鈍無知，為 +))
-魔所迷時，你竟甘心下凡塵，為我們洗腳，服 +
-事我們，表現你所說的：願為大的當做用人， +
-願為首的當作僕人來服事人，如你那樣！甚至 +
-捨命作多人的贖價。但是，主阿！我的救主， +
-教會牧人並無你的慈心和耐心，成天只會爭權 +
-利，賣主求榮，為魔所迷者所在多有，不但未 +
-愛主已交付給他們看顧的小羊，為他們之無知 +
-、受迷，捨命贖回迷羊，反而動輒，加以刑具 +
-，時刻打罵，威嚇，竟用規章細則，除名制度 +
-，排除異己，試圖掩飾他們可惡的罪行。你的 +
-羊兒未被纏裹，反受打傷；被逐的，沒有領回 +
-；失去的，沒有尋找，但用強暴，嚴嚴的轄制 +
-。因無好牧人，羊就分散，既分散，便作了一 +
-切野猷的食物。你的羊在諸山間，在各高山岡 +
-上流離，在全地上分散、無人去尋，無人去找 +
-((第 100 頁))+
  
 +⑶主活在當時的猶太社會中，不可能脫離其習俗： 洗手洗腳，沐浴以備入筵。其實主正是藉用此種 風俗來教導門徒：
  
 +①主愛每一位屬於主，屬於父賜給他的人，即與 主有分的人，是愛到主離世的時候為止！他絕 不像雇工見狼來了，便撇下羊群逃跑了，而是 像好牧人那樣，為羊捨命！他愛羊、護羊，使 他們這些真正屬於主的，永不滅亡，誰也不能 從他手裏把他們奪去（約十27、28）。做為真 正的牧人，夫子和主，就是這樣。（十三12- 14）。
  
 +②但他們這些本與主有分的人中，已有被魔鬼利 用，欲賣主求榮的猶大。他本是「屬於十二門 徒中的一位」，朝夕相處，時時相親，同吃筵 席，同受苦難，雖然會偷拿錢私用，但是，主 仍愛他，不時以暗示和明訓——要常捨己背十字 架跟從他，才是他的真門徒——來「證明」這是 屬主的一份子。但是，猶大卻依然故我，毫不 領情。愛的主，怎不著急？加上門徒為誰最大 正爭論不休。故趁這逾越節之筵席之「風俗 」，來規正他們的真正問題。唯有老師以身作 則：「只用言語、僕人不肯受管教，他雖然明 白，也不留意」（箴廿九19）。所以主只有 身教：洗他們腳。使他們明白，而且「留意」 。果然彼得開始留意起來，主才開始言教，他 說：「我「怎樣愛」你們，你們也要「怎樣相 ((第 98 頁
 +)) 相愛」」（十三34）。
  
-伍 。守安息日教義批判 +⒍基督愛召會，為召會捨己，要在瑞瑪（談論或指 示）中之水洗淨召會，成為聖潔（弗五25、26） ：彼得他們能屬於主的召會（已與主有分的人） 是因主愛他們，故用在瑞瑪中之水洗潔召會，主 洗這已與主有分的召會，其理在此。豈有先洗腳 才有分於主的「召會」呢？洗腳的水，怎可與洗 禮的水產生「洗潔召會」的作用一致呢？
-⒈安息聖日設立的目的是要使人在此日得享身心的安息 +
-　 （出廿三12），紀念神的創造與救贖大恩（出廿8- +
-　 11；申五15），並於此日聚會拜神、聽講真道，訓練 +
-　 靈性、追求聖潔。仰望天國永遠的安息（利廿三3； +
-　 賽五八13；來四9-10）。 +
-⒉但他們的守法卻與在律法下的猶太人不同，乃是如在 +
-　 伊甸園一樣，抱著快樂自由的心情去紀念它，享受它 +
-　 。我們的教會也與他們一樣，在恩典下，守著神賜福 +
-　 的第七日——安息聖日（太十二11、12；可三4；賽五 +
-　 八13）。（以上係錄自楊約翰所發表的《真耶穌教會 +
-　 簡介》中之〈信仰五：謹守安息聖日〉P.21） +
-【批判】： +
-一、安息日是為「人」而設的幾個問題： +
-　 認為安息日設立的目的是「使人身心得享安息」的說 +
-　 法，有幾個問題先要廓清： +
-　 ⒈既然安息日之設立，是以「人」為中心，那麼，請 +
-　　問：人是否比安息日還大？ +
-　　若是還大，幹麼還要去守它？難道有主人受僕人約 +
-　　束、管治的麼？ +
-　 ⒉人只在這日得享身心安息。那麼：我若每週得以天 +
-　　天安息，比只一天安息還強，為何仍需要守那一天 +
-　 色若這一天可使人身心安息。那麼？請問：傳道同工 +
-　　就不是人麼？為何每當到這一天安息日，常常工作 +
-((第 101 頁))+
  
 +⒎重要的是：主的洗腳所包含的意味勝過主洗腳的動 作本身。主洗腳的意義乃是作他們當彼此洗腳的榜 樣（14、15）主叫他們照主向他所作的去作，正如 主叫他們照主樣彼此相愛（34）。他們若有彼此相 愛的心，眾人因此就認出他們是主的門徒（35）。 有這種遵行主洗腳所包含之意義，比遵行那外表的 禮儀，更得主心。何況那外表禮儀乃是人的假冒產 品。故凡是不受主洗腳者、與主無分，乃是指：凡 已屬於自己者，若不趕快改正那不聖潔的貪財 （如 猶大）和不謙卑服事人，反爭為大者（如門徒們） 就必喪失原來與主有分的關係。（約十五1-2） ((第 99 頁
 +))
  
 +===== 禱告 =====
  
 +　　唉啊！我的主，你心真 是細膩，你愛真是到底，當我們愚鈍無知，為 魔所迷時，你竟甘心下凡塵，為我們洗腳，服 事我們，表現你所說的：願為大的當做用人， 願為首的當作僕人來服事人，如你那樣！甚至 捨命作多人的贖價。但是，主阿！我的救主， 教會牧人並無你的慈心和耐心，成天只會爭權 利，賣主求榮，為魔所迷者所在多有，不但未 愛主已交付給他們看顧的小羊，為他們之無知 、受迷，捨命贖回迷羊，反而動輒，加以刑具 ，時刻打罵，威嚇，竟用規章細則，除名制度 ，排除異己，試圖掩飾他們可惡的罪行。你的 羊兒未被纏裹，反受打傷；被逐的，沒有領回 ；失去的，沒有尋找，但用強暴，嚴嚴的轄制 。因無好牧人，羊就分散，既分散，便作了一 切野猷的食物。你的羊在諸山間，在各高山岡 上流離，在全地上分散、無人去尋，無人去找 ⋯⋯。 ((第 100 頁
 +))
  
-　　　加倍，從早到晚，領會（構思講章還不包括在內） +====== 伍、守安息日教義批判 ======
-　　　 ，接待、交通、開會等等服事，根本毫無所謂身（ +
-　　　累）心（忙）安息之實際。 +
-　二、安息日是屬於神的安息： +
-　　從以上三個問題，可以發現一點，就是神設立安息日 +
-並非是為「人」而身心安息而設。相反的，而且也是最重 +
-要的，乃是為「神」，請看聖經： +
-　　△神賜福給第七日，定為聖日（促使它為聖別：原文 +
-　　　）因為在這日「神」歇了他一切創造的工。就安息 +
-　　　了。（創二3）。 +
-　　△摩西對他們說：「明天是安息「　雅威的」聖別的 +
-　　　安息日」。「你們今天吃這個罷！因為今天是「耶 +
-　　　和華」的安息日」。（十六23、25原文直譯）。 +
-　　△但第七日是你神「　雅威」的安息日……（出廿10 +
-　　　原文直譯）。 +
-　　△但第七日安息，歸　雅威你的神……（申五14原文 +
-　　　直譯）。 +
-　　△　雅威曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：『你們 +
-　　　務要守我的安息日……但第七日是安歇的安息日、 +
-　　　聖別歸　雅威……（出卅一12、16原文）。 +
-　　△因為　雅威如此說：那些謹守「我的」安息日…… +
-　　　（賽五六4）。 +
-　 △你若在安息日掉轉你的腳步，在「我的」聖日，不 +
-　　　以操作為喜樂……稱「　雅威」的聖日為可尊重的 +
-　　　……（賽五八13）。 +
-△又將「我的」安息日賜給他們……大大干犯「我的 +
-((第 102 頁))+
  
 +⒈安息聖日設立的目的是要使人在此日得享身心的安息 （出廿三12），紀念神的創造與救贖大恩（出廿8- 11；申五15），並於此日聚會拜神、聽講真道，訓練 靈性、追求聖潔。仰望天國永遠的安息（利廿三3； 賽五八13；來四9-10）。
  
 +⒉但他們的守法卻與在律法下的猶太人不同，乃是如在 伊甸園一樣，抱著快樂自由的心情去紀念它，享受它 。我們的教會也與他們一樣，在恩典下，守著神賜福 的第七日——安息聖日（太十二11、12；可三4；賽五 八13）。（以上係錄自楊約翰所發表的《真耶穌教會 簡介》中之〈信仰五：謹守安息聖日〉P.21）
  
 +===== 【批判】 =====
  
-　　　 」安息聖日……且以「我的」安息日為聖……干犯 +===== 一、安息日是為「人」而設的幾個問題 =====
-　　　 「我的」安息，……（結廿12、13、16。20、21。 +
-　　　24）。 +
-　　以上舉這麼多的聖經例子，目的是要扭轉人錯誤的既 +
-定觀念，以為安息日是「人的」安息日。但聖經明明記錄 +
-著：是「　雅威的」或歸「　雅威」的安息日。人竟然把 +
-神的日子，改變成人的日子，把屬神的安息，篡奪為屬於 +
-人的安息。難怪，教會不蒙神賜福，撒但大大作工。把神 +
-的安息，改成人的安息，怎能蒙神同在？ +
-　　三、創造和救贖是守安息日的理由，非目的： +
-　　「因為」神在六日創造，「因為」神救贖過選民： +
-　　⒈神吩咐選民守他的聖日，而提出其「原因」來，但 +
-　　　教會竟誤看成是神設安息日的「目的」。神這樣吩 +
-　　　咐的嗎？請看聖經： +
-　　　「因為六日之內，　雅威造天地海和其中的萬物， +
-　　　　 第七日便安息，所以　雅威賜福與安息日，定為 +
-　　　　聖日」（出廿11）。 +
-　　　「你要紀念你在埃及地作過奴僕，　雅威你神用大 +
-　　　　能的手，和伸出的膀臂，將你從那裡領出來，因 +
-　　　　此，　雅威你神吩咐你守安息日。」（申五15） +
-　　因為神六日創造，第七日安息；因為神救過你們，所 +
-以你們也要使你的「奴僕」休息。而非叫他們在此日才去 +
-紀念神創造和救贖之恩。平常就當紀念這大恩，平常就當 +
-時時紀念「這神的安息」免得忘記。因為神已六日為人作 +
-工，因為神已為人救贖過他們，不再為奴，所以人當紀念 +
-這日，紀念這屬於神安息的日子。神不再作工，故全家人 +
-((第 103 頁))+
  
 +認為安息日設立的目的是「使人身心得享安息」的說 法，有幾個問題先要廓清：
  
 +⒈既然安息日之設立，是以「人」為中心，那麼，請 問：人是否比安息日還大？ 若是還大，幹麼還要去守它？難道有主人受僕人約 束、管治的麼？
  
 +⒉人只在這日得享身心安息。那麼：我若每週得以天 天安息，比只一天安息還強，為何仍需要守那一天 色若這一天可使人身心安息。那麼？請問：傳道同工 就不是人麼？為何每當到這一天安息日，常常工作 ((第 101 頁
 +)) 加倍，從早到晚，領會（構思講章還不包括在內） ，接待、交通、開會等等服事，根本毫無所謂身（ 累）心（忙）安息之實際。
  
-也不再作世上的工，完全休息，而當為神這安息的日子： +===== 二、安息日是屬於神的安息 =====
-盡被神創造、被神救贖之人的本分和工作：敬拜神、服事 +
-神，以神在此日安息為可尊重的，而且以神為樂，不以自 +
-己操作為樂。 +
-　　「因六日　雅威「造」天地，第七日他休工並且舒暢 +
-」（出卅一17）。神六日工作「造」天地，這造字與（16 +
-節）的「造作」（中文未譯出，呂譯本是「制度」；思高 +
-本是「造」）在希伯來文都是 yasah Strong's辭典是 +
-指「to do, or make」。Gesenius 則是① to work upon any thing ② to make, to produce by labour。 +
-可見，神吩咐選民（以色列的眾子）不但要保護，防禦， +
-注意這日的安息，且要「製造，產生，並企圖去說服或影 +
-響」這日為安息。因神在六日之中在製造、產生天地給人 +
-居地後，第七日便休工、舒暢。因神「作」六天為人；人 +
-當「作」出一天的安息，為神。這樣，神人之間，有一個 +
-平衡點，有一個記號或憑據出現，這種記號就是「永約記 +
-號」。這神人之間的永約乃是人當去做，去守護、去注意 +
-的，故在此日安息。 +
-　四、神定安息日為永約證據： +
-　　神立安息日的意義是要做神人之間的證據： +
-　　△你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代 +
-　　　代的證據……這是我和以色列人永遠的證據。（出 +
-　　　卅一13-17）。 +
-　　△又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證 +
-　　　據……這日在與我與你們中為證據（結廿12、20） +
-　　什麼是證據呢？就是一種立約的記號，守安息日是永 +
-((第 104 頁))+
  
 +從以上三個問題，可以發現一點，就是神設立安息日 並非是為「人」而身心安息而設。相反的，而且也是最重 要的，乃是為「神」，請看聖經：
  
 +△神賜福給第七日，定為聖日（促使它為聖別：原文 ）因為在這日「神」歇了他一切創造的工。就安息 了。（創二3）。
  
 +△摩西對他們說：「明天是安息「雅威的」聖別的 安息日」。「你們今天吃這個罷！因為今天是「耶 和華」的安息日」。（十六23、25原文直譯）。
  
-遠的約，這約的記號就是守神的安息日，誰不守這神的安 +△但第七日是你神「雅威」的安息日……（出廿10 原文直譯）。
-息日，誰就違約 （指神的命令和心意，是神單方面的約。 +
-非雙方的），誰就失去這記號。這記號既是神認定屬於他 +
-選民的證據。失此證據。神就不承認這是他的選民，就要 +
-把他治死！你想！這是何等要緊的日子，不守此日，等於 +
-沒命，與外邦人一樣，是神所厭惡的，因他們非神選民， +
-成天惹神忿怒。 +
-真神與挪亞立約，以虹為立約之記號： +
-「神說！我與你們、並你們這裡的各樣活物所立的永約， +
-是有記號的，我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的 +
-記號了。我使雲彩蓋地時，必有虹現在雲彩中，我便紀念我 +
-與你們和各樣……所立的約，水就不氾濫毀壞一切有血肉 +
-的物了……」（創九12、15）。 +
-　　有虹為記，使神看見，神就要紀念地所立的永約（命 +
-意）。沒有虹為記。使神看見，神即可以洪水毀壞之。可 +
-見，當神與選民以色列人立此永約——安息日——時﹄正是要 +
-做為一種記號，叫神因此看見，而不再毀滅。世人犯罪， +
-神不鑑察，但選民違約不守安息日，神必算賬，其理在此 +
-附錄：神設立安息日之本意（目的論） +
-神設立的目的：為叫人認識祂是　雅威「你們的」神： +
-　⒈神叫選民紀念，聖別這曰，並且「看守、保護、造 +
-　　作」這安息日，其目的在認識神是創造宇宙萬有的 +
-　　神，他是使無（不存在的）變有（存在的）的神。 +
-　　這種認識乃是信心之父亞伯拉罕的認識（羅四17） +
-((第 105 頁))+
  
 +△但第七日安息，歸雅威你的神……（申五14原文 直譯）。
  
 +△雅威曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：『你們 務要守我的安息日……但第七日是安歇的安息日、 聖別歸雅威……（出卅一12、16原文）。
  
 +△因為雅威如此說：那些謹守「我的」安息日…… （賽五六4）。
  
-　 ，故亞伯拉罕向祂起誓，麥基洗德祝福他時，都稱 +△你若在安息日掉轉你的腳步，在「我的」聖日，不 以操作為喜樂……稱「雅威」的聖日為可尊重的 ……（賽五八13）。
-　祂是：「至高的神，天地的主宰」（創十四19、22 +
-　）我們的救主耶穌也如此禱告「父阿！天地的主」 +
-　。（太十一25）。認識祂是造物主，我們是祂的造 +
-　物 （是祂的工作）與守安息日有什麼關係呢？有， +
-　而且關係重大。因為神六日「造作」天地萬有，而 +
-　在第七日安息，且特別分別此日為聖！這第七日就 +
-　是神的安息日，人是屬於神的造物，萬物是屬於神 +
-　的作品。神六日作完工，被託管理神造之萬物的人 +
-　（是以神形像造的人）當重視、尊敬神的「安息」 +
-　，才配、才能與天地的主宰，他們的父同工。他們 +
-　當以遵守神的安息作為承認神是萬有的主宰的記號 +
-　：人不可偕越神的治理權，他只是受託管理神所造 +
-　的萬有；人是屬於神的，亦即神是聖別人的神，祂 +
-　把萬有賜給他治理，人當與神旨趣合一，才能統理 +
-　這地。人什麼時候遵守安息日，神即看見那永約的 +
-　聖別他們的記號，神一看見人尊重祂是天地主宰（ +
-　非人為王、人治、民權）治理天地的神，而不敢僭 +
-　越，輕視神的權柄。這種人才是神委託治理全地的 +
-　選民，是聖別的國度的子民。 +
-⒉神設立安息日的第二目的是叫人重視、尊敬：「神 +
-　的」安息，勝過人的安息。神六日造作，此日安息 +
-　，神也要人六日工作，此日安息。照神形像而被造 +
-　的人，當效法造他的父神：注意休息和舒暢。但這 +
-　種安息和舒暢是基於「神」的安息和舒暢。為什麼 +
-　呢？神還需如此麼？神迥異於人，祂永不疲乏、困 +
-((第 106 頁))+
  
 +△又將「我的」安息日賜給他們……大大干犯「我的 ((第 102 頁
 +)) 」安息聖日……且以「我的」安息日為聖……干犯 「我的」安息，……（結廿12、13、16。20、21。 24）。
  
 +以上舉這麼多的聖經例子，目的是要扭轉人錯誤的既 定觀念，以為安息日是「人的」安息日。但聖經明明記錄 著：是「雅威的」或歸「雅威」的安息日。人竟然把 神的日子，改變成人的日子，把屬神的安息，篡奪為屬於 人的安息。難怪，教會不蒙神賜福，撒但大大作工。把神 的安息，改成人的安息，怎能蒙神同在？
  
-倦，但是祂叫人要尊重祂的安息，是叫人在此日： +===== 三、創造和救贖是守安息日的理由，而非目的 =====
-憑信、憑望、憑愛來停止世上工作，而在此日以神 +
-為樂，不以自己操作為樂。原來，人一切的喜樂都 +
-在神那裡，故詩人說： +
-　「然而我常與你同在，你攙著我的右手，你要以你 +
-　　的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡，除你以外 +
-　　，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒 +
-　　有所愛慕的，我的肉體和我的心腸衰殘，但神是 +
-　　我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩 +
-　　七十三23-26），故以賽亞先知指示選民： +
-　「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作 +
-　　為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱「　雅威的」 +
-　　聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦「自己私 +
-　　事」，不隨自己的私意，不說自己的私話，應以 +
-　　　雅威為樂。」（賽五八13、14上） +
-　凡心中時常如此愛慕神，切望親近神（出廿6的愛 +
-　我之愛，就是此意）的人，他必以遵守此誡命為樂 +
-　，因為神是他的一切喜樂和力量的來源。故神的安 +
-　息是人的事奉起點，神的舒暢時間是人忙碌的時候 +
-　。神不得安息，人亦不安息，神不得舒暢，人亦不 +
-　舒暢！為了神愛他！為了神創造一切使他享用， +
-人當守此日作為神奴僕的證據。 +
-⒊十誡把安息日列入，並且特別與前三條誡命緊緊相 +
-　接。也就是說：這神的聖日，與神的尊名，神的至 +
-　高無比 （無任何神的造物可以相配、相像）是一貫 +
-　相承。第一誡講到「除我以外、再無別神」和第二 +
-((第 107 頁))+
  
 +**「因為」神在六日創造，「因為」神救贖過選民。**
  
 +⒈神吩咐選民守他的聖日，而提出其「原因」來，但 教會竟誤看成是神設安息日的「目的」。神這樣吩 咐的嗎？請看聖經：
  
 +「因為六日之內，雅威造天地海和其中的萬物， 第七日便安息，所以雅威賜福與安息日，定為 聖日」（出廿11）。
  
-誡講到人勿為己製造、雕刻偶像如神的一切造物並 +「你要紀念你在埃及地作過奴僕，雅威你神用大 能的手，和伸出的膀臂，將你從那裏領出來，因 此，雅威你神吩咐你守安息日。」（申五15）
-跪拜它們，實因神為至高無上的神，天地的主宰， +
-任何神的造物，都不足以拿來與祂相配，也不可以 +
-把神「物化」。第三誡講到神的尊名不可妄稱、使 +
-用。此因神的尊名是至聖的，這與偶像崇拜時妄稱 +
-、使用神的名有關（參出卅二4；王上十二28；申 +
-十三章）。因敬拜偶像為神，而提到神的名是常有 +
-的事，神既是聖潔、至高的神，斷不以此為無罪。緊 +
-接著，第四誡講到神的聖日要紀念要聖別，這要證 +
-明神是造物主，至高的神，是配受尊貴、榮耀和讚 +
-美的神；是獨一的真神，再無別神。獨一真神的權柄 +
-和榮耀由其選民在祂的聖日得到顯明，使世人知道 +
-惟獨　雅威才是真活神。選民若失此見證，則有禍 +
-了。也惟有照神的吩咐，真守安息聖日，與前面三 +
-條「誠」命連結，才是真正愛神的人，因為愛神乃 +
-是由遵神命表現出來。（出廿6；約十四15），認 +
-識神的人必遵守神的命令（約壹二3）。反之，則 +
-否。 +
-　　　　　　　一場辯戰 +
-　　守安息日之問題很多，諸多疑難橫前，足令守此誠命 +
-變成重擔或模糊不清，茲把守安息日之論戰經過詳列，試 +
-從幾個辯題著手辯正： +
-一、現在的安息日可以生火、作工麼？ +
-甲方：安息口是聖日，是神的安息聖日，凡這日之內 +
-　　　作工的，必把他治死。當安息日、不可在你們 +
-((第 108 頁))+
  
 +因為神六日創造，第七日安息；因為神救過你們，所 以你們也要使你的「奴僕」休息。而非叫他們在此日才去 紀念神創造和救贖之恩。平常就當紀念這大恩，平常就當 時時紀念「這神的安息」免得忘記。因為神已六日為人作 工，因為神已為人救贖過他們，不再為奴，所以人當紀念 這日，紀念這屬於神安息的日子。神不再作工，故全家人 ((第 103 頁
 +)) 也不再作世上的工，完全休息，而當為神這安息的日子： 盡被神創造、被神救贖之人的本分和工作：敬拜神、服事 神，以神在此日安息為可尊重的，而且以神為樂，不以自 己操作為樂。
  
 +「因六日雅威「造」天地，第七日他休工並且舒暢 」（出卅一17）。
  
 +神六日工作「造」天地，這「造」字與（16 節）的「造作」（中文未譯出，呂譯本是「制度」；思高 本是「造」）在希伯來文都是「yasah」
  
-　　　一切的住處生火。 +  * Strong’s 辭典是指「to do, or make」。 
-乙方：但主耶穌來時，曾為其門徒「掐」麥穗吃，而 +  * Gesenius 則是 ① to work upon any thing; ② to make, to produce by labour。
-　　　與法利賽人辯論說：可辦聖事，可作善工。 +
-甲方：主來和神律法的規定沒有衝突。門徒是「餓了 +
-　　　」才掐起麥穗來吃。這種因飢餓而作的動作， +
-　　　是犯了當時的傳統，但並不犯神誡命。主以大 +
-　　　衛和跟從者「飢餓時」所作的事，就是一特例 +
-乙方：今日，來聚會的人（因自遠方來）回去不方便 +
-　　　 ，教會生火為他們煮飯，也是因他們飢餓，出 +
-　　　於憐恤阿！ +
-甲方：不可生火和不可作工，是神的誡命。今日散會 +
-　　　後在安息日內生火作家事，是犯神的誡命。星 +
-　　　期五是預備日，該在家中預備好。不可因圖個 +
-　　　人方便，而違背不可生火的誡命。 +
-乙方：但新約是恩典時代，主來已成全律法，不可生 +
-　　　火是在律法下，我們今天是在恩典下，故不必 +
-　　　那樣恐懼戰兢地遵守，而該像樂園時代那樣， +
-　　　存自由和喜樂的心遵守。 +
-甲方：恩典是指不作工卻得工價。人犯罪違神誡命， +
-　　　卻因信「稱罪人為義」的神、他的信就算為義 +
-　　　 ，這種赦罪之恩。是白白得到的。但恩典不是 +
-　　　放縱。若說生火、作工是在律法「下」，但所 +
-　　　謂「不在律法下」是指在律法的「管治」或「 +
-　　　工作」而言。我們不是在律法的工作管治下得 +
-　　　神稱義。我們是在基督的恩典下得赦罪稱義。 +
-((第 109 頁))+
  
 +可見，神吩咐選民（以色列的眾子）不但要保護，防禦， 注意這日的安息，且要「製造，產生，並企圖去說服或影 響」這日為安息。因神在六日之中在製造、產生天地給人 居地後，第七日便休工、舒暢。因神「作」六天為人；人 當「作」出一天的安息，為神。這樣，神人之間，有一個 平衡點，有一個記號或憑據出現，這種記號就是「永約記 號」。這神人之間的永約乃是人當去做，去守護、去注意 的，故在此日安息。
  
 +===== 四、神定安息日為永約證據 =====
  
 +==== 神立安息日的意義是要做神人之間的證據： ====
  
-　　　主來成全律法，不是廢掉十誠敬拜神及道德的 +△你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代 代的證據……這是我和以色列人永遠的證據。（出 卅一13-17）。
-　　　律法，而是廢掉屬肉體的獻祭條例。恩典既與 +
-　　　赦罪有關，律法既與犯罪相連。得恩典從罪中 +
-　　　赦免（釋放）的人更當遵那釋放人、也叫奴僕 +
-　　　得休息的律法——安息日。 +
-乙方：但舊約時代不可生火，違者處死，今日如何實 +
-　　　行呢？當日有人在聖日拾柴，即遭打死，今日 +
-　　　打死人是犯法的，我們也無權這樣，正如當時 +
-　　　的猶太人一樣。 +
-甲方：我們現在當然無權打死人。當初是「神」吩咐 +
-　　　人打死那犯安息日的拾柴人，因神在選民中作 +
-　　　王，摩西只是神揀選的工人，他對神忠心（原 +
-　　　文是「信」），故把此事提到神前。今日，若有 +
-　　　忠心（信）如摩西者，對神所定的誡命嚴守 （ +
-　　　不像如今那樣因被誤導而變成隨便放縱的時代 +
-　　　），必有亞拿尼亞夫婦或吃主晚餐而被神管治的 +
-　　　情況發生。教會已經墮落、從此事可以證明。 +
-　　　我們當快恢復這種神為王，凡事尊重神誡命的 +
-　　　敬畏和事奉心態。 +
-乙方：但現在是以愛神愛人為最大誡命，為何說要恢 +
-　　　復那種害怕和做奴僕不自由的樣子呢？ +
-甲方：愛神就當遵守誡命，神喜愛人聽從，不喜愛獻 +
-　　　祭。對神敬畏，守神誡命，是人當盡的本分。 +
-　　　這種存敬畏的心事奉神者，才是真正的愛神。 +
-　　　我們得自由是從罪奴得釋放，而不是自由隨己 +
-　　　意行事，我們歸入基督是做神的奴僕，是做「 +
-((第 110 頁))+
  
 +△又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證 據……這日在與我與你們中為證據（結廿12、20） 什麼是證據呢？就是一種立約的記號，守安息日是永 ((第 104 頁
 +)) 遠的約，這約的記號就是守神的安息日，誰不守這神的安 息日，誰就違約 （指神的命令和心意，是神單方面的約。 非雙方的），誰就失去這記號。這記號既是神認定屬於他 選民的證據。失此證據。神就不承認這是他的選民，就要 把他治死！你想！這是何等要緊的日子，不守此日，等於 沒命，與外邦人一樣，是神所厭惡的，因他們非神選民， 成天惹神忿怒。
  
 +==== 真神與挪亞立約，以虹為立約之記號： ====
  
 +「神說！我與你們、並你們這裏的各樣活物所立的永約， 是有記號的，我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的 記號了。我使雲彩蓋地時，必有虹現在雲彩中，我便紀念我 與你們和各樣……所立的約，水就不氾濫毀壞一切有血肉 的物了……」（創九12、15）。
  
-　　　義」的奴僕，更當守住神的律法。現今許多人 +有虹為記，使神看見，神就要紀念地所立的永約（命 意）。沒有虹為記。未使神看見，神即可以洪水毀壞之。可 見，當神與選民以色列人立此永約——安息日——時，正是要 做為一種記號，叫神因此看見，而不再毀滅。世人犯罪， 神不鑑察，但選民違約不守安息日，神必算賬，其理在此。
-　　　藉愛是最大誡命而廢掉誡命，是不明白愛的真 +
-　　　諦：不喜不義，只喜以理才是愛。不可生火和 +
-　　　不可作俗工，乃是神清楚誡命。我們當在聖日 +
-　　　以神為我們的喜樂，不求自己的喜樂；求神的 +
-　　　的安息和舒暢，不求自己安息和舒暢。 +
-乙方：但神愛世人阿！我們生火、作家事是為愛人阿 +
-　　　 ！不愛看得見的弟兄，怎愛看不見的神呢？又 +
-　　　今日在安息日作善工、救人，為弟兄煮飯等， +
-　　　都是在「聖殿中」做的，所以是成全神愛人的 +
-　　　心意阿！並不違背。 +
-甲方：神是愛，故祂愛世人；但神也是光和公義。所 +
-　　　以。祂恨惡作惡犯其誡命的人。因為犯罪的結 +
-　　　局是「死」，故祂捨愛子來為人贖罪，此事也 +
-　　　叫人深知犯罪實在太傷「神」心。神的愛乃是 +
-　　　 「聖」愛。安息日生火明明是犯罪的事，世人 +
-　　　在「蒙昧無知的時候」，神並不鑒察！但如今 +
-　　　卻吩咐各處的人都要「心思轉變」（悔改）， +
-　　　因為他已定了日子，要藉他所設立的人，按公 +
-　　　義審判天下。今會堂不是聖殿，召會才是神藉 +
-　　　聖靈之居所。這聖殿既屬乎神，就該在屬乎神 +
-　　　的聖日，專心為事奉神的事忙碌，不該還奪佔 +
-　　　神的安息和舒暢時間去生火。 +
-乙方：生火、作工在農業時代是很麻煩，勞力的事， +
-　　　但在工業時代之瓦斯爐、電磁爐等。一點即著 +
-　　　 ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 +
-((第 111 頁))+
  
 +===== 附錄：神設立安息日之本意（目的論） =====
  
 +神設立的目的：為叫人認識祂是雅威「你們的」神。
  
 +⒈神叫選民紀念，聖別這曰，並且「看守、保護、造 作」這安息日，其目的在認識神是創造宇宙萬有的 神，他是使無（不存在的）變有（存在的）的神。
  
-　　　 ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 +這種認識乃是信心之父亞伯拉罕的認識（羅四17） ((第 105 頁 
-　　　以給大家吃飽。 +)) ，故亞伯拉罕向祂起誓，麥基洗德祝福他時，都稱 祂是：「至高的神，天地的主宰」（創十四19、22 ）。
-甲方：現在就是因為這種「人」的方便：吃方便、穿 +
-　　　方便、行方便、住方便、育樂方便、犯罪也方 +
-　　　便，才演變成如今之不敬畏、不勞而獲的觀念 +
-　　　 。你既已深受現在資本主義和唯物。求利的影 +
-　　　響，所以不能感覺：犯罪違命的嚴重性。人有 +
-　　　六日可以作工、飲食生活和育樂，在「適度情 +
-　　　況」下都可自由行事，但第七日是聖日，是神 +
-　　　的安息時間，不是人可方便的時間，因一時之 +
-　　　方便，而侵佔神的時間，便不是出於愛，而是 +
-　　　出於人的私欲。 +
-乙方：安息日既是神的時間。人又怎能遵守得完全呢 +
-　　　？這一日不可做這，不可做那，實在非常捆綁 +
-　　　人哪！ +
-甲方：愛就不覺捆綁、反覺喜樂、自由。至於能否遵 +
-　　　守完全，那就是人當盡的本分。其實。不是靠 +
-　　　人自己，也不是靠聖經（律法）的吩咐或教導 +
-　　　。因罪必藉機發動貪欲使人受誘，叫人死 （違 +
-　　　命）——使人不能行——，而是當憑信藉著主耶穌 +
-　　　 ，依從聖靈而遵守誡命，不順服肉體情欲，抵 +
-　　　擋仇敵魔鬼，則必能守得完全，樂在神的安息 +
-　　　裡。誡命不是難守的原因在此，你當明白福音 +
-　　　是神的大能，要救一切「相信」的。 +
-((第 112 頁))+
  
 +我們的救主耶穌也如此禱告「父阿！天地的主」 （太十一25）。
  
 +==== 認識祂是造物主，我們是祂的造物 （是祂的工作）與守安息日有什麼關係呢？ ====
  
 +　　有，而且關係重大。因為神六日「造作」天地萬有，而 在第七日安息，且特別分別此日為聖！這第七日就 是神的安息日，人是屬於神的造物，萬物是屬於神 的作品。神六日作完工，被託管理神造之萬物的人 （是以神形像造的人）當重視、尊敬神的「安息」 ，才配、才能與天地的主宰，他們的父同工。
  
-二、主耶穌有更改安息日的守法嗎？ +他們當以遵守神的安息作為承認神是萬有的主宰的記號 ：人不可偕越神的治理權，他只是受託管理神所造 的萬有；人是屬於神的，亦即神是聖別人的神，祂 把萬有賜給他治理，人當與神旨趣合一，才能統理 這地。
-　　甲方：安息日是為人設立的，因為人子是安息日的主 +
-　　　　　 ，所以安息日設立的目的是為人的身心安息； +
-　　　　　而主耶穌既是安息的主。故有資格改變安息日 +
-　　　　　的守法。 +
-　　乙方：安息日若是為人的身心安息而設，那麼，人比 +
-　　　　　安息日大 （是主），又何必「守」安息日？人 +
-　　　　　守安息日的目的是要遵守神定的永約，是神人 +
-　　　　　之間的證據（記號），叫人認識：神是　雅威 +
-　　　　　真神，是使選民聖別的神。主耶穌凡事遵行神 +
-　　　　　旨，不敢獨斷獨行，他遵守他的父神所定的守 +
-　　　　　法，並無改變。問題是那些法利賽人把安息 +
-　　　　　日的守法訂得太死，只守人的傳統，不是守神 +
-　　　　　的真安息日。主是來更正他們的錯誤規定。 +
-　　甲方：主耶穌是真神，祂當然有資格更改守法。 +
-　 乙方：主耶穌是真神的「兒子」！他從自己不「能」 +
-　　　　　作什麼，惟有看見父所作的，子才能作，父所 +
-　　　　　作的工，子也照樣作。所以主在安息日治癒病 +
-　　　　　了三十八年的人（這是父通過子所的）；也在 +
-　　　　　安息日叫生來瞎眼的人重見光明。這治癒的人 +
-　　　　　見證主是敬奉神遵行祂旨意的，不是不守安息 +
-　　　　　日的罪人。但法利賽人真是瞎眼的瞎子，只看 +
-　　　　　見：人在安息日拿褥子和人去洗眼，違犯他們 +
-　　　　　的傳統規定，卻看不見作這麼偉大的善工的人 +
-　　　　　是誰。所以。當那人被他們趕出後，主卻「尋 +
-　　　　　到」他就說：「你信神的兒子麼？」。主叫他 +
-((第 113 頁))+
  
 +人什麼時候遵守安息日，神即看見那永約的 聖別他們的記號，神一看見人尊重祂是天地主宰（ 非人為王、人治、民權）治理天地的神，而不敢僭 越，輕視神的權柄。這種人才是神委託治理全地的 選民，是聖別的國度的子民。
  
 +⒉神設立安息日的第二目的是叫人重視、尊敬：「神 的」安息，勝過人的安息。
  
 +神六日造作，此日安息 ，神也要人六日工作，此日安息。照神形像而被造 的人，當效法造他的父神：注意休息和舒暢。但這 種安息和舒暢是基於「神」的安息和舒暢。為什麼 呢？神還需如此麼？
  
-　　　信神的兒子，不是信他是真神！主叫這看見作 +神迥異於人，祂永不疲乏、困 ((第 106 頁 
-　　　這麼偉大善工之人，信他是神的兒子，法利賽 +)) 倦，但是祂叫人要尊重祂的安息，是叫人在此日： 憑信、憑望、憑愛來停止世上工作，而在此日以神 為樂，不以自己操作為樂。原來，人一切的喜樂都 在神那裏，故詩人說：
-　　　人卻不信。他們只說是信「真神」　雅威，卻 +
-　　　因見主在安息日做這善工而論斷他不守安息日 +
-　　　 ，就不信他是神所差來的基督、是神的兒子。 +
-　　　今天，許多人說「真神」耶穌已來，故有資格 +
-　　　改變安息日守法，比當初的法利賽人，也高明 +
-　　　不到那裡去。 +
-甲方：但人子是安息日的主，主耶穌既是安息日的主 +
-　　　 ，他當然夠資格更改。 +
-乙方：人子是安息日的主，是站在人的兒子之立場， +
-　　　對凡是人子者而言：安息日因人的兒子的緣故 +
-　　　被造成。（原文）。這是談到安息日設立的緣 +
-　　　由，而非目的。安息日是由於人子而造成 （設 +
-　　　立），是叫人學習神六日工作後休息和舒暢， +
-　　　人也當六日工作後休息舒暢！父如何，子也如 +
-　　　何。在安息日使受魔捆綁者得釋，使瞎眼得看 +
-　　　見，不是更能使「人的兒子」得休息舒暢，正 +
-　　　如父神在安息日一樣麼？故舊約神吩咐各人的 +
-　　　「奴婢」、「牲畜」也當享此安息日的安息和 +
-　　　舒暢。這就是神因人的兒子之緣故而造作此安 +
-　　　息日。神這樣愛人 （由差子來使人於聖日得釋 +
-　　　放可證），叫人休息，人卻以為重擔，只顧去 +
-　　　賺錢、忙家事，不願休息，正如曠野時期的百 +
-　　　姓在安息日仍去揀嗎哪一樣。真是自作孽不可 +
-　　　活，更無庸提及守安息日的目的了。 +
-((第 114 頁))+
  
 +「然而我常與你同在，你攙著我的右手，你要以你 的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏，除你以外 ，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒 有所愛慕的，我的肉體和我的心腸衰殘，但神是 我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩 七十三23-26），
  
 +故以賽亞先知指示選民： 「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作 為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱「雅威的」 聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦「自己私 事」，不隨自己的私意，不說自己的私話，應以 雅威為樂。」（賽五八13、14上）
  
 +凡心中時常如此愛慕神，切望親近神（出廿6的「愛 我之愛」，就是此意）的人，他必以遵守此誡命為樂 ，因為神是他的一切喜樂和力量的來源。故神的安 息是人的事奉起點，神的舒暢時間是人忙碌的時候 。神不得安息，人亦不安息，神不得舒暢，人亦不 舒暢！為了神愛他！為了神創造一切使他享用， 人當守此日作為神奴僕的證據。
  
-甲方：那麼，主既不是來改守法，安息日是因人而被 +⒊十誡把安息日列入，並且特別與前三條誡命緊緊相 接。也就是說：這神的聖日，與神的尊名，神的至 高無比 （無任何神的造物可以相配、相像）是一貫 相承。
-　　　造作，但安息日的目的是什麼？為人而設立之 +
-　　　原因不就是目的嗎？ +
-乙方：原因和目的是不同的。原因是指設安息日的理 +
-　　　由，目的是指設安息日的旨趣所在。神設安息 +
-　　　日的理由是因神六日為人作工，第七日休息； +
-　　　人六日作工，第七日也當叫奴婢牲畜休息．因 +
-　　　為他們曾為奴被神釋放，故人亦當本著人溺己 +
-　　　己溺的精神，也釋放「人」（奴婢）使得休息 +
-　　　舒暢。這點，正是主來，在安息日趕鬼治病的 +
-　　　原因。叫人也得以釋放休息舒暢。但若說人得 +
-　　　以休息舒暢，就是神設安息日的目的，就反客 +
-　　　為主了。人得休息。是為神休息而有的。神愛 +
-　　　人使人得息，人當愛神使神得舒暢。神愛人六 +
-　　　日創造及救贖，人當愛神分別出此日來專心服 +
-　　　事敬拜神。在這第七日：以神為樂「就是以愛 +
-　　　他的神為樂，就是以服事、敬拜愛他的神為樂 +
-　　　 ，而不求自己的心意滿足。這就是身為「神子 +
-　　　」，待「父神」尊敬之道。故神緊接在第五說 +
-　　　說：人子當尊敬 （孝敬）父母。 +
-甲方：十誡是愛神愛人的誡命，怎麼把對父母孝敬， +
-　　　和守安息日相提並論呢？ +
-乙方：有人把前四誡命說是愛神：當拜獨一真神，不 +
-　　　拜偶像，不妄稱神名，當守安息日；而當孝敬 +
-　　　父母……不可貪心等六條則是愛人。你若詳細 +
-　　　比對查考，這前四條之間的關係，其實是指單 +
-((第 115 頁))+
  
 +第一誡講到「除我以外、再無別神」和第二 ((第 107 頁
 +)) 誡講到人勿為己製造、雕刻偶像如神的一切造物並 跪拜它們，實因神為至高無上的神，天地的主宰， 任何神的造物，都不足以拿來與祂相配，也不可以 把神「物化」。第三誡講到神的尊名不可妄稱、使 用。此因神的尊名是至聖的，這與偶像崇拜時妄稱 、使用神的名有關（參出卅二4；王上十二28；申 十三章）。因敬拜偶像為神，而提到神的名是常有 的事，神既是聖潔、至高的神，斷不以此為無罪。緊 接著，第四誡講到神的聖日要紀念要聖別，這要證 明神是造物主，至高的神，是配受尊貴、榮耀和讚 美的神；是獨一的真神，再無別神。獨一真神的權柄 和榮耀由其選民在祂的聖日得到顯明，使世人知道 惟獨雅威才是真活神。選民若失此見證，則有禍 了。也惟有照神的吩咐，真守安息聖日，與前面三 條「誠」命連結，才是真正愛神的人，因為愛神乃 是由遵神命表現出來。（出廿6；約十四15），認 識神的人必遵守神的命令（約壹二3）。反之，則 否。
  
 +===== 一場辯戰 =====
  
 +守安息日之問題很多，諸多疑難橫前，足令守此誠命 變成重擔或模糊不清，茲把守安息日之論戰經過詳列，試 從幾個辯題著手辯正：
  
-　　　要敬拜獨一真神，不可把神的受造物高舉與神 +==== 一、現在的安息日可以生火、作工麼？ ====
-　　　同等來敬拜 （對象要對）。至於神名及神日， +
-　　　乃是在敬拜神時，當遵守的敬拜態度和日子。 +
-　　　既敬拜至高的神，天地的主，就當尊敬他的名 +
-　　　字，不可輕忽亂稱亂用；更當尊敬他被敬拜的 +
-　　　日子——神的安息日——，存著「神子」尊敬「天 +
-　　　父」的地位和身分 （正如你尊敬人世之父母） +
-　　　 ，因他造我（即生我）救我。故守安息日與守 +
-　　　孝敬父母息息相關。都是叫人要認識、尊敬神 +
-　　　是　雅威真神，是使人聖別的神、不是別的假 +
-　　　神。這就是神設安息日的目的：單在「神的日 +
-　　　子」敬拜袍，以守此日證明是神聖別的選民， +
-　　　尊地為我們的神乃至高的神、天地的主宰。凡 +
-　　　不守此日者，都當治死，其因在此。 +
-甲方：神叫人尊敬、服事他，違命者死，未免與其慈 +
-　　　心相背。 +
-乙方：神是戀愛至於嫉妒的神，（雅四5），選民既 +
-　　　不守此永約記號，則等於否認神之至高、獨一 +
-　　　 。與犯拜偶像的罪二樣，不聽從的罪與拜邪神 +
-　　　的罪同等。我們若輕忽此事、禍患無窮。 +
-((第 116 頁))+
  
 +甲方：安息口是聖日，是神的安息聖日，凡這日之內 作工的，必把他治死。當安息日、不可在你們 ((第 108 頁
 +)) 一切的住處生火。
  
 +乙方：但主耶穌來時，曾為其門徒「掐」麥穗吃，而 與法利賽人辯論說：可辦聖事，可作善工。
  
 +甲方：主來和神律法的規定沒有衝突。門徒是「餓了 」才掐起麥穗來吃。這種因飢餓而作的動作， 是犯了當時的傳統，但並不犯神誡命。主以大 衛和跟從者「飢餓時」所作的事，就是一特例
  
-卷三：拆毀與建造+乙方：今日，來聚會的人（因自遠方來）回去不方便 ，教會生火為他們煮飯，也是因他們飢餓，出 於憐恤阿！
  
-哀哉，我兄阿 ！ +甲方：不可生火和不可作工，是神的誡命。今日散會 後在安息日內生火作家事，是犯神的誡命。星 期五是預備日，該在家中預備好。不可因圖個 人方便，而違背不可生火的誡命。
-　　歷年來，真教會在兩代同工間，普遍潛藏著兩大問題 +
-：一是對神話語缺乏深入的體認；一是兩代同工間缺乏協 +
-調和溝通。查考列王記上第十三章，有關於神人和老先知 +
-的事情，正可對現今的兩代同工，提出一些問題的由來及 +
-解決之道。我們試從「老先知的盼望」和「神人之死」兩 +
-方面加以探索。 +
-一、老先知的盼望 +
-　　安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要 +
-葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨。因為他 +
-奉　雅威的命，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之 +
-殿所說的話，必定應驗。」（王上十三51-32）。 +
-　　老先知的盼望，就是在他死後要葬在神人的墳墓裡， +
-使他的屍骨靠近神人的屍骨。當初，對於神人的突然出現 +
-及對伯特利壇所說的話、所行的奇事，以一位伯特利老先 +
-知的身分來說，其心靈必然大受震憾。隨後，又聞知神人 +
-重覆以前對耶羅波安的話（王上十三8-9；16-17），使 +
-他更想「證實」一下此言是否出於神，或者出於他個人。 +
-這正顯明其遠謀深慮的先知本色：為了個人得救這最大的 +
-目標，不得不暗中對神人的話語加以探討，證實其真確性 +
-，以免自己的骨頭也燒在伯特利壇上（王上十三2）  。根 +
-據此種心理動機，我們或可諒解他為何先有誆哄神人（王 +
-上十三18），再有為之哀哭之舉（王上十三30）。如果確 +
-出於神，則對老先知本人的得救問題，誠屬堪憂：因為「 +
-((第 117 頁))+
  
 +乙方：但新約是恩典時代，主來已成全律法，不可生 火是在律法下，我們今天是在恩典下，故不必 那樣恐懼戰兢地遵守，而該像樂園時代那樣， 存自由和喜樂的心遵守。
  
 +甲方：恩典是指不作工卻得工價。人犯罪違神誡命， 卻因信「稱罪人為義」的神、他的信就算為義 ，這種赦罪之恩。是白白得到的。但恩典不是 放縱。若說生火、作工是在律法「下」，但所 謂「不在律法下」是指在律法的「管治」或「 工作」而言。我們不是在律法的工作管治下得 神稱義。我們是在基督的恩典下得赦罪稱義。 ((第 109 頁
 +)) 主來成全律法，不是廢掉十誠敬拜神及道德的 律法，而是廢掉屬肉體的獻祭條例。恩典既與 赦罪有關，律法既與犯罪相連。得恩典從罪中 赦免（釋放）的人更當遵那釋放人、也叫奴僕 得休息的律法——安息日。
  
 +乙方：但舊約時代不可生火，違者處死，今日如何實 行呢？當日有人在聖日拾柴，即遭打死，今日 打死人是犯法的，我們也無權這樣，正如當時 的猶太人一樣。
  
-不可在伯特利吃飯喝水」，正如一記悶拳，擊中其要害— +甲方：我們現在當然無權打死人。當初是「神」吩咐 人打死那犯安息日的拾柴人，因神在選民中作 王，摩西只是神揀選的工人，他對神忠心（原 文是「信」），故把此事提到神前。今日，若有 忠心（信）如摩西者，對神所定的誡命嚴守 （ 不像如今那樣因被誤導而變成隨便放縱的時代 ），必有亞拿尼亞夫婦或吃主晚餐而被神管治的 情況發生。教會已經墮落、從此事可以證明。 我們當快恢復這種神為王，凡事尊重神誡命的 敬畏和事奉心態。
-—我是伯特利的老先知，正當此際卻未盡先知本分，反倒 +
-陷於為肉體安排之私慾中，不能自拔的窘境——這也是一 +
-般老工人常有的軟弱處。由於老先知試探的手法高明，使 +
-神人未堅持起初所聽見的命令，卻同老先知回去，在他家 +
-裡吃飯喝水。以後神人未照老先知的預言，因違命見噬於 +
-獅。此已證實神人「不可在伯特利吃飯喝水」之言誠非虛 +
-言，確出於神無疑。既出於神，則神人預言伯特利壇的事 +
-及「人的骨頭也必燒在壇上面」亦必應驗；老先知本人的 +
-屍骨，將來燒在其上，亦勢所難免。若果此言出於神人自 +
-己的意思，則誆哄一下也無妨，反正對神人無傷。這也是 +
-一位有經驗的老工人，在待人處事上「圓滑」之處。我們 +
-可以體會出他只是為個人將來的得救問題，不得不出此下 +
-策苦衷。但其中，正顯露出老少工人彼此之間，缺乏團契 +
-溝通、坦然相待的問題來。更遺憾的是，神人竟成為老先 +
-知「個人經驗」下的祭品。老工人之患，在於偏重個人工 +
-作經驗，勝過聖經的教訓。但神人死後，他為之哀哭，實 +
-是出於一片愛心使然；只是不能溝通觀念和作法，終至猜 +
-忌過多，徒然演成一位後進者見噬於獅的慘劇，可不悲夫？ +
-　　今後，若有經驗的工人能捐棄成見，本著愛心，能主 +
-動、積極地向後進者開放自己，突破個人保守的繭，對新 +
-的觀念和作法能存著寬廣的心，予以接納，不遽下斷語， +
-定其是非，更能將個人從主所領受得到的一一分享給後進 +
-者，則此誠為真教會之福也！+
  
 +乙方：但現在是以愛神愛人為最大誡命，為何說要恢 復那種害怕和做奴僕不自由的樣子呢？
  
-二、神  人  之  死 +甲方：愛神就當遵守誡命，神喜愛人聽從，不喜愛獻 祭。對神敬畏，守神誡命，是人當盡的本分。 這種存敬畏的心事奉神者，才是真正的愛神。 我們得自由是從罪奴得釋放，而不是自由隨己 意行事，我們歸入基督是做神的奴僕，是做「 ((第 110 頁 
-((第 118 頁))+)) 義」的奴僕，更當守住神的律法。現今許多人 藉愛是最大誡命而廢掉誡命，是不明白愛的真 諦：不喜不義，只喜以理才是愛。不可生火和 不可作俗工，乃是神清楚誡命。我們當在聖日 以神為我們的喜樂，不求自己的喜樂；求神的 的安息和舒暢，不求自己安息和舒暢。
  
 +乙方：但神愛世人阿！我們生火、作家事是為愛人阿 ！不愛看得見的弟兄，怎愛看不見的神呢？又 今日在安息日作善工、救人，為弟兄煮飯等， 都是在「聖殿中」做的，所以是成全神愛人的 心意阿！並不違背。
  
 +甲方：神是愛，故祂愛世人；但神也是光和公義。所 以。祂恨惡作惡犯其誡命的人。因為犯罪的結 局是「死」，故祂捨愛子來為人贖罪，此事也 叫人深知犯罪實在太傷「神」心。神的愛乃是 「聖」愛。安息日生火明明是犯罪的事，世人 在「蒙昧無知的時候」，神並不鑒察！但如今 卻吩咐各處的人都要「心思轉變」（悔改）， 因為他已定了日子，要藉他所設立的人，按公 義審判天下。今會堂不是聖殿，召會才是神藉 聖靈之居所。這聖殿既屬乎神，就該在屬乎神 的聖日，專心為事奉神的事忙碌，不該還奪佔 神的安息和舒暢時間去生火。
  
 +乙方：生火、作工在農業時代是很麻煩，勞力的事， 但在工業時代之瓦斯爐、電磁爐等。一點即著 ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 ((第 111 頁
 +)) ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 以給大家吃飽。
  
-　　老先知去了，看見神人的屍身倒在路上，且和獅子站 +甲方：現在就是因為這種「人」的方便：吃方便、穿 方便、行方便、住方便、育樂方便、犯罪也方 便，才演變成如今之不敬畏、不勞而獲的觀念 。你既已深受現在資本主義和唯物。求利的影 響，所以不能感覺：犯罪違命的嚴重性。人有 六日可以作工、飲食生活和育樂，在「適度情 況」下都可自由行事，但第七日是聖日，是神 的安息時間，不是人可方便的時間，因一時之 方便，而侵佔神的時間，便不是出於愛，而是 出於人的私欲。
-在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。老先知 +
-就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裡，要哀哭他、 +
-埋葬他，就把他的屍身葬在自己的墳墓裡，而哀哭他說： +
-「哀哉！我兄阿！」（王上十三28-30）。 +
-　　神人出現於北國耶羅波安王欲自立為「神君」——綜攬 +
-政教大權——之際。當時北王違背神命，鑄二金牛犢分置於 +
-伯特利和但，誘民敬拜，陷民於罪；更立凡民為祭司，更 +
-改節期，擅自上壇燒香獻祭。神人奉命由猶大來到伯特利 +
-，予以嚴警，不怕王怒。這正顯示出新銳的本色：大有信 +
-心和愛心（王上十三2-6）。只是神人涉世未深，更未能 +
-深入了解神命令的本意，僅止於字句上表面的認識，故對 +
-於神所給予他個人靈修性的命令（王上十三8-9），和工 +
-作上的旨意（王上十三2-6）分不清楚。誠然，他在工作 +
-上大有能力，能夠順利完成神所託付給他的使命。但這種 +
-工作本身實完全出於神在背後操縱，我們只要憑信心順服 +
-神命，知道與神搭配，必然得成。重要的是，我們能否認 +
-清神給予我們個人在靈修上的旨意，以便作成得救的工夫 +
-。神人在工作後，因未能深明此理——學習工作後隱藏自己 +
-——以致公然對王宣告：「因為有　雅威的話囑咐我說，『 +
-不可在伯利吃飯喝水，也不可從你去的路回來。』」「不 +
-可在伯特利吃喝」，是神對他個人靈修的要求，不必當眾 +
-宣揚，他卻宣揚出來。不但向王宣告，更對老先知宣告， +
-以致受人誆哄。今日，禁食禱告的問題或多或少在老少同 +
-工間掀起一陣子風波：年青力壯者多力主禁食，年老力衰 +
-者則否定之。其實，禁食的精意本在求神之同在、同工， +
-((第 119 頁))+
  
 +乙方：安息日既是神的時間。人又怎能遵守得完全呢 ？這一日不可做這，不可做那，實在非常捆綁 人哪！
  
 +甲方：愛就不覺捆綁、反覺喜樂、自由。至於能否遵 守完全，那就是人當盡的本分。其實。不是靠 人自己，也不是靠聖經（律法）的吩咐或教導 。因罪必藉機發動貪欲使人受誘，叫人死 （違 命）——使人不能行——，而是當憑信藉著主耶穌 ，依從聖靈而遵守誡命，不順服肉體情欲，抵 擋仇敵魔鬼，則必能守得完全，樂在神的安息 裏。誡命不是難守的原因在此，你當明白福音 是神的大能，要救一切「相信」的。 ((第 112 頁
 +))
  
 +==== 二、主耶穌有更改安息日的守法嗎？ ====
  
-純是「攻克己身、刻苦己心」的表示，故實行與否，端視 +甲方：安息日是為人設立的，因為人子是安息日的主 ，所以安息日設立的目的是為人的身心安息； 而主耶穌既是安息的主。故有資格改變安息日 的守法。
-各人對神的使命及對自己靈修上的自知、自覺罷了。勉強 +
-不得，也毋需勉強。「不可從原路回來」，更是神要他在 +
-工作後能隱藏自己（參：太十四13、23；可七24；約十二 +
-36）靈巧地保護自己，而非要他走別的路回去。他不查明 +
-神的深意。在家目睽睽之下從別的路回去。以致被老先知 +
-的兒子們看見所去的路，被老先知追及、誆哄，以致身死 +
-。前已言及神人是老先知「個人經驗」下的祭品；但他會 +
-受「人的遺傳」之影響（王上十三18-19），最大因素實 +
-是他對神的話語的精意久缺思索和深入了解。 +
-　　今日，老少同工必須建立在神的真理根基上，而非偏重 +
-在人的遺傳或個人屬靈經驗上；亦非偏重在人的熱心和衝 +
-勁上。今後，我們急需突破的是老先知的「經驗論」和神 +
-人的「字句解」，忠實地朝向聖經精意去努力探索。有系 +
-統而深入地查經，學習歸納、整理，對神的旨意才有整體 +
-性的了解和體認，不致人云亦云，莫衷一是。這也是神託 +
-付給我們真教會第二代和第三代的重大使命。正如路加醫 +
-生，用歷史家的眼光，有系統地整理史籍，按著次序寫出 +
-來，使人知道所學之道都是確實的（路一1-4），方不致 +
-憑私意解經（彼後一20）——不斷章取義，不強解．不憑個 +
-人經歷，只憑聖經——直等到我們眾人都達到神子的信心和 +
-完全認識的一致情況。更切望在愛的團契裡，彼此協調， +
-學習用愛心接納別人，如同主接納我們。打破個人英雄主 +
-義，憑愛心持守真理，凡事長進．達到元首基督，阿們！ +
-註：（此文曾發表於聖靈月刊49期十月號，今稍修正幾處。 +
-((第 120 頁))+
  
 +乙方：安息日若是為人的身心安息而設，那麼，人比 安息日大 （是主），又何必「守」安息日？人 守安息日的目的是要遵守神定的永約，是神人 之間的證據（記號），叫人認識：神是雅威 真神，是使選民聖別的神。主耶穌凡事遵行神 旨，不敢獨斷獨行，他遵守他的父神所定的守 法，並無改變。問題是那些法利賽人把安息 日的守法訂得太死，只守人的傳統，不是守神 的真安息日。主是來更正他們的錯誤規定。
  
 +甲方：主耶穌是真神，祂當然有資格更改守法。
  
 +乙方：主耶穌是真神的「兒子」！他從自己不「能」 作什麼，惟有看見父所作的，子才能作，父所 作的工，子也照樣作。所以主在安息日治癒病 了三十八年的人（這是父通過子所的）；也在 安息日叫生來瞎眼的人重見光明。這治癒的人 見證主是敬奉神遵行祂旨意的，不是不守安息 日的罪人。但法利賽人真是瞎眼的瞎子，只看 見：人在安息日拿褥子和人去洗眼，違犯他們 的傳統規定，卻看不見作這麼偉大的善工的人 是誰。所以。當那人被他們趕出後，主卻「尋 到」他就說：「你信神的兒子麼？」。主叫他 ((第 113 頁
 +)) 信神的兒子，不是信他是真神！主叫這看見作 這麼偉大善工之人，信他是神的兒子，法利賽 人卻不信。他們只說是信「真神」雅威，卻 因見主在安息日做這善工而論斷他不守安息日 ，就不信他是神所差來的基督、是神的兒子。 今天，許多人說「真神」耶穌已來，故有資格 改變安息日守法，比當初的法利賽人，也高明 不到那裏去。
  
-壹 、拆毀 +甲方：但人子是安息日的主，主耶穌既是安息日的主 ，他當然夠資格更改。
-教會被擄 +
-　「你們要謹慎、恐怕有人用他的「理學」（意即愛智、哲學） +
-和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和「世上 +
-的小學」（元素、原理、排列）就把你們擄去」。（西二 +
-8） +
-　教會被擄，乃是指被人用理哲和虛空妄言所擄，這種哲 +
-學是出於人所吩咐和教導（西二22）。即今總會所定的一 +
-切規章、細則！這些使人徒有智慧之名，用私意敬拜，自 +
-表謙卑，苦待已身，其實在克制肉體的飽饜狀態上是毫無 +
-功效的。（西二23） +
-　　由於是出於人來的傳統和這世界體系的原理，而不照 +
-著基督，故教會之被擄，是指教會由基督的奴僕 （服事主 +
-耶穌之崇高地位和神的兒子之榮耀賞賜之機會）被轉化為 +
-人的奴僕和這世界之「靈質」的奴僕。身分地位及賞賜全 +
-被奪去，正如俘虜一樣。教會能不謹慎麼？ +
-　　我們在基督裡已得了豐盛 （即被主所充滿，所成全） +
-這已被成全之豐滿地位是由於我們受浸：與主同埋！而得 +
-以在他裡面。這種在他裡面是指我們過去屬肉的身體（那 +
-死亡狀態的身體，不能行義反行惡的身體）已被切割，就 +
-是基督的切割。（割禮）。 +
-　　這種基督的切割，不但切除我們過去的過犯，塗抹在 +
-律例上所寫，控告我們有礙的字據，把它撤去，釘在十字 +
-架上。既奪去諸率領者，與統轄者的軍裝，就把他們擄來 +
-，公然示眾，以致得以凱旋。這是我們在基督裡所得的， +
-((第 121 頁))+
  
 +乙方：人子是安息日的主，是站在人的兒子之立場， 對凡是人子者而言：安息日因人的兒子的緣故 被造成。（原文）。這是談到安息日設立的緣 由，而非目的。安息日是由於人子而造成 （設 立），是叫人學習神六日工作後休息和舒暢， 人也當六日工作後休息舒暢！父如何，子也如 何。在安息日使受魔捆綁者得釋，使瞎眼得看 見，不是更能使「人的兒子」得休息舒暢，正 如父神在安息日一樣麼？故舊約神吩咐各人的 「奴婢」、「牲畜」也當享此安息日的安息和 舒暢。這就是神因人的兒子之緣故而造作此安 息日。神這樣愛人 （由差子來使人於聖日得釋 放可證），叫人休息，人卻以為重擔，只顧去 賺錢、忙家事，不願休息，正如曠野時期的百 姓在安息日仍去揀嗎哪一樣。真是自作孽不可 活，更無庸提及守安息日的目的了。 ((第 114 頁
 +))
  
 +甲方：那麼，主既不是來改守法，安息日是因人而被 造作，但安息日的目的是什麼？為人而設立之 原因不就是目的嗎？
  
 +乙方：原因和目的是不同的。原因是指設安息日的理 由，目的是指設安息日的旨趣所在。神設安息 日的理由是因神六日為人作工，第七日休息； 人六日作工，第七日也當叫奴婢牲畜休息．因 為他們曾為奴被神釋放，故人亦當本著人溺己 己溺的精神，也釋放「人」（奴婢）使得休息 舒暢。這點，正是主來，在安息日趕鬼治病的 原因。叫人也得以釋放休息舒暢。但若說人得 以休息舒暢，就是神設安息日的目的，就反客 為主了。人得休息。是為神休息而有的。神愛 人使人得息，人當愛神使神得舒暢。神愛人六 日創造及救贖，人當愛神分別出此日來專心服 事敬拜神。在這第七日：以神為樂「就是以愛 他的神為樂，就是以服事、敬拜愛他的神為樂 ，而不求自己的心意滿足。這就是身為「神子 」，待「父神」尊敬之道。故神緊接在第五說 說：人子當尊敬 （孝敬）父母。
  
-而不是從那些酷好人之哲學裡（冷僻而又無訓義價值的理 +甲方：十誡是愛神愛人的誡命，怎麼把對父母孝敬， 和守安息日相提並論呢？
-論而已）及今世體系靈質之學理。 +
-　　赦罪，同主活，脫離律法和魔鬼控制之自由，是由於 +
-基督的死和復活！我們是通過這種信心；而不是藉著這些 +
-規條與主活著！今天「神之城」淪陷．是由於被人以今世 +
-之總會組識體系，及人的哲學理論規章細則為兵裝所攻破 +
-。但我們的主已把那些字句撤去，把那些執政的、掌權的擄 +
-來，為何我們再去受這些規章細則和總會體系轄制，甘願 +
-做人和世界之王的俘虜呢？ +
-　　有什麼證據，足以證明：總會之組織體系是今世體系 +
-之靈質產品呢？其規章細則是人的哲學呢？ +
-　　一、世上的小學之「世界」原意是「這世界體系的星球 +
-排列」kosmos，是指宇宙體系之整齊、安排或裝飾、修+
  
-明；而「小學」 stoicheion   （行列、等級）是指巴 +乙方：有人把前四誡命說是愛神：當拜獨一真神，不 拜偶像，不妄稱神名，當守安息日；而當孝敬 父母……不可貪心等六條則是愛人。你若詳細 比對查考，這前四條之間的關係，其實是指單 ((第 115 頁 
-比倫傳說神道之事所引用者（如風雨日月星辰五行等，均 +)) 要敬拜獨一真神，不可把神的受造物高舉與神 同等來敬拜 （對象要對）。至於神名及神日， 乃是在敬拜神時，當遵守的敬拜態度和日子。 既敬拜至高的神，天地的主，就當尊敬他的名 字，不可輕忽亂稱亂用；更當尊敬他被敬拜的 日子——神的安息日——，存著「神子」尊敬「天 父」的地位和身分 （正如你尊敬人世之父母） ，因他造我（即生我）救我。故守安息日與守 孝敬父母息息相關。都是叫人要認識、尊敬神 是雅威真神，是使人聖別的神、不是別的假 神。這就是神設安息日的目的：單在「神的日 子」敬拜袍，以守此日證明是神聖別的選民， 尊地為我們的神乃至高的神、天地的主宰。凡 不守此日者，都當治死，其因在此。
-謂各有神靈，保羅用此字，係專指奧秘會而言，亦係宗教 +
-上專有之名詞）意指行列和次序；故世上的小學，乃是指 +
-安排整齊之行列和次序。這不是指人定的規章、細則麼？ +
-何等的安排整齊之行列和次序：每件事都有規定 （安排） +
-，都有條文（行列）都有次序但已僵化。撒但就是要世人 +
-在這種僵化的世界體系中過著，既不必憑基督耶穌的信心 +
-，（憑眼見的辦事條文細則）也不必依照聖靈，（有明文 +
-之規條）非常「安全」，卻是俘虜！ +
-　　二、羅馬法與天主教法結合而成今世西方法律的基礎， +
-這本是一般法學常識。但是今日之財團法之制度，乃是脫 +
-((第 122 頁))+
  
 +甲方：神叫人尊敬、服事他，違命者死，未免與其慈 心相背。
  
 +乙方：神是戀愛至於嫉妒的神，（雅四5），選民既 不守此永約記號，則等於否認神之至高、獨一 。與犯拜偶像的罪二樣，不聽從的罪與拜邪神 的罪同等。我們若輕忽此事、禍患無窮。 ((第 116 頁
 +))
  
 +====== 〖卷三：拆毀與建造〗 ======
  
-胎於當初之羅馬法，教會既登記為財團法人，足證（教 +====== 哀哉，我兄阿！ ======
-曾於民國九年成立總部，開所謂第一代全代大會時）已陷 +
-入迷惑要「照此世界組織體系而不照著基督，照人間的傳 +
-統」：即照此「羅馬法」之體系來治理教會。 +
-　　三、所謂「神政民主制」之民主思想或主義，正是此世 +
-界的體系和風尚。民主成為人惟一揀選的神，教會在那 +
-「神政」，還要「民主」之混亂體制下，正是但以理先知預言 +
-之腳趾：半鐵半泥，永不相合。今日國家彼此爭鬥、內亂 +
-外患、不正是「半鐵半泥」所致？ +
-　　四、除名制度更是這世界的體系下的產物，它之施行乃 +
-是撒但扼殺教會生路，叫神的子民失去連絡和團結的殺手 +
-鐧！猶太教、回教、新教等墮落的宗派，無不以此制度來 +
-建立其不義的政府，鞏固其政權。他們美其名為潔淨內部 +
-，免得因發酵作用而影響全體（所謂犧牲小我，完成大我 +
-？）。但是，身體中若有一肢體受迷，所有肢體卻一同把 +
-他剪除麼？只有除名沒有復名，只有殺害，而無生還，這 +
-是神設立教會救人的本意？還是這世界的王欲破壞教會所 +
-設的計謀？有清明心思和仁慈心腸的人，定能識破此種詭 +
-計。但那些已中毒深深，自以為比別人聖潔的法利賽人， +
-卻不圖此想，反倒以此為神大發熱心的利器！誰是撒但之 +
-差役？自是一目了然。 +
-((第 123 頁))+
  
 +　　歷年來，真教會在兩代同工間，普遍潛藏著兩大問題 ：一是對神話語缺乏深入的體認；一是兩代同工間缺乏協 調和溝通。查考列王記上第十三章，有關於神人和老先知 的事情，正可對現今的兩代同工，提出一些問題的由來及 解決之道。我們試從「老先知的盼望」和「神人之死」兩 方面加以探索。
  
 +===== 一、老先知的盼望 =====
  
 +　　安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要 葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨。因為他 奉雅威的命，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之 殿所說的話，必定應驗。」（王上十三51-32）。
 +
 +　　老先知的盼望，就是在他死後要葬在神人的墳墓裏， 使他的屍骨靠近神人的屍骨。當初，對於神人的突然出現 及對伯特利壇所說的話、所行的奇事，以一位伯特利老先 知的身分來說，其心靈必然大受震憾。隨後，又聞知神人 重覆以前對耶羅波安的話（王上十三8-9；16-17），使 他更想「證實」一下此言是否出於神，或者出於他個人。 這正顯明其遠謀深慮的先知本色：為了個人得救這最大的 目標，不得不暗中對神人的話語加以探討，證實其真確性 ，以免自己的骨頭也燒在伯特利壇上（王上十三2）。根 據此種心理動機，我們或可諒解他為何先有誆哄神人（王 上十三18），再有為之哀哭之舉（王上十三30）。如果確 出於神，則對老先知本人的得救問題，誠屬堪憂：因為「 ((第 117 頁
 +)) 不可在伯特利吃飯喝水」，正如一記悶拳，擊中其要害— —我是伯特利的老先知，正當此際卻未盡先知本分，反倒 陷於為肉體安排之私慾中，不能自拔的窘境——這也是一 般老工人常有的軟弱處。由於老先知試探的手法高明，使 神人未堅持起初所聽見的命令，卻同老先知回去，在他家 裏吃飯喝水。以後神人未照老先知的預言，因違命見噬於 獅。此已證實神人「不可在伯特利吃飯喝水」之言誠非虛 言，確出於神無疑。既出於神，則神人預言伯特利壇的事 及「人的骨頭也必燒在壇上面」亦必應驗；老先知本人的 屍骨，將來燒在其上，亦勢所難免。若果此言出於神人自 己的意思，則誆哄一下也無妨，反正對神人無傷。這也是 一位有經驗的老工人，在待人處事上「圓滑」之處。我們 可以體會出他只是為個人將來的得救問題，不得不出此下 策苦衷。但其中，正顯露出老少工人彼此之間，缺乏團契 溝通、坦然相待的問題來。更遺憾的是，神人竟成為老先 知「個人經驗」下的祭品。老工人之患，在於偏重個人工 作經驗，勝過聖經的教訓。但神人死後，他為之哀哭，實 是出於一片愛心使然；只是不能溝通觀念和作法，終至猜 忌過多，徒然演成一位後進者見噬於獅的慘劇，可不悲夫？
 +
 +　　今後，若有經驗的工人能捐棄成見，本著愛心，能主 動、積極地向後進者開放自己，突破個人保守的繭，對新 的觀念和作法能存著寬廣的心，予以接納，不遽下斷語， 定其是非，更能將個人從主所領受得到的一一分享給後進 者，則此誠為真教會之福也！
 +
 +===== 二、神人之死 =====
 +
 +((第 118 頁
 +))
 +
 +　　老先知去了，看見神人的屍身倒在路上，且和獅子站 在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。老先知 就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他、 埋葬他，就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，而哀哭他說： 「哀哉！我兄阿！」（王上十三28-30）。
 +
 +　　神人出現於北國耶羅波安王欲自立為「神君」——綜攬 政教大權——之際。當時北王違背神命，鑄二金牛犢分置於 伯特利和但，誘民敬拜，陷民於罪；更立凡民為祭司，更 改節期，擅自上壇燒香獻祭。神人奉命由猶大來到伯特利 ，予以嚴警，不怕王怒。這正顯示出新銳的本色：大有信 心和愛心（王上十三2-6）。只是神人涉世未深，更未能 深入了解神命令的本意，僅止於字句上表面的認識，故對 於神所給予他個人靈修性的命令（王上十三8-9），和工 作上的旨意（王上十三2-6）分不清楚。誠然，他在工作 上大有能力，能夠順利完成神所託付給他的使命。但這種 工作本身實完全出於神在背後操縱，我們只要憑信心順服 神命，知道與神搭配，必然得成。重要的是，我們能否認 清神給予我們個人在靈修上的旨意，以便作成得救的工夫 。神人在工作後，因未能深明此理——學習工作後隱藏自己 ——以致公然對王宣告：「因為有雅威的話囑咐我說，『 不可在伯利吃飯喝水，也不可從你去的路回來。』」「不 可在伯特利吃喝」，是神對他個人靈修的要求，不必當眾 宣揚，他卻宣揚出來。不但向王宣告，更對老先知宣告， 以致受人誆哄。今日，禁食禱告的問題或多或少在老少同 工間掀起一陣子風波：年青力壯者多力主禁食，年老力衰 者則否定之。其實，禁食的精意本在求神之同在、同工， ((第 119 頁
 +)) 純是「攻克己身、刻苦己心」的表示，故實行與否，端視 各人對神的使命及對自己靈修上的自知、自覺罷了。勉強 不得，也毋需勉強。「不可從原路回來」，更是神要他在 工作後能隱藏自己（參：太十四13、23；可七24；約十二 36）靈巧地保護自己，而非要他走別的路回去。他不查明 神的深意。在家目睽睽之下從別的路回去。以致被老先知 的兒子們看見所去的路，被老先知追及、誆哄，以致身死 。前已言及神人是老先知「個人經驗」下的祭品；但他會 受「人的遺傳」之影響（王上十三18-19），最大因素實 是他對神的話語的精意久缺思索和深入了解。
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 +　　今日，老少同工必須建立在神的真理根基上，而非偏重 在人的遺傳或個人屬靈經驗上；亦非偏重在人的熱心和衝 勁上。今後，我們急需突破的是老先知的「經驗論」和神 人的「字句解」，忠實地朝向聖經精意去努力探索。有系 統而深入地查經，學習歸納、整理，對神的旨意才有整體 性的了解和體認，不致人云亦云，莫衷一是。這也是神託 付給我們真教會第二代和第三代的重大使命。正如路加醫 生，用歷史家的眼光，有系統地整理史籍，按著次序寫出 來，使人知道所學之道都是確實的（路一1-4），方不致 憑私意解經（彼後一20）——不斷章取義，不強解．不憑個 人經歷，只憑聖經——直等到我們眾人都達到神子的信心和 完全認識的一致情況。更切望在愛的團契裏，彼此協調， 學習用愛心接納別人，如同主接納我們。打破個人英雄主 義，憑愛心持守真理，凡事長進．達到元首基督，阿們！ 註：（此文曾發表於《聖靈月刊》49期十月號，今稍修正幾處。） ((第 120 頁
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 +====== 壹、拆毀——教會被擄 ======
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 +「你們要謹慎、恐怕有人用他的「理學」（意即愛智、哲學） 和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和「世上 的小學」（元素、原理、排列）就把你們擄去」。（西二 8）
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 +　　教會被擄，乃是指被人用理哲和虛空妄言所擄，這種哲 學是出於人所吩咐和教導（西二22）。即今總會所定的一 切規章、細則！這些使人徒有智慧之名，用私意敬拜，自 表謙卑，苦待已身，其實在克制肉體的飽饜狀態上是毫無 功效的。（西二23）
 +
 +　　由於是出於人來的傳統和這世界體系的原理，而不照 著基督，故教會之被擄，是指教會由基督的奴僕 （服事主 耶穌之崇高地位和神的兒子之榮耀賞賜之機會）被轉化為 人的奴僕和這世界之「靈質」的奴僕。身分地位及賞賜全 被奪去，正如俘虜一樣。教會能不謹慎麼？
 +
 +　　我們在基督裏已得了豐盛 （即被主所充滿，所成全） 這已被成全之豐滿地位是由於我們受浸：與主同埋！而得 以在他裏面。這種在他裏面是指我們過去屬肉的身體（那 死亡狀態的身體，不能行義反行惡的身體）已被切割，就 是基督的切割。（割禮）。
 +
 +　　這種基督的切割，不但切除我們過去的過犯，塗抹在 律例上所寫，控告我們有礙的字據，把它撤去，釘在十字 架上。既奪去諸率領者，與統轄者的軍裝，就把他們擄來 ，公然示眾，以致得以凱旋。這是我們在基督裏所得的， ((第 121 頁
 +)) 而不是從那些酷好人之哲學裏（冷僻而又無訓義價值的理 論而已）及今世體系靈質之學理。
 +
 +　　赦罪，同主活，脫離律法和魔鬼控制之自由，是由於 基督的死和復活！我們是通過這種信心；而不是藉著這些 規條與主活著！今天「神之城」淪陷．是由於被人以今世 之總會組識體系，及人的哲學理論規章細則為兵裝所攻破 。但我們的主已把那些字句撤去，把那些執政的、掌權的擄 來，為何我們再去受這些規章細則和總會體系轄制，甘願 做人和世界之王的俘虜呢？
 +
 +　　有什麼證據，足以證明：總會之組織體系是今世體系 之靈質產品呢？其規章細則是人的哲學呢？
 +
 +一、世上的小學之「世界」原意是「這世界體系的星球 排列」κοσμος kosmos，是指宇宙體系之整齊、安排或裝飾、修 明；而「小學」στοιχεῖον stoicheion（行列、等級）是指巴 比倫傳說神道之事所引用者（如風雨日月星辰五行等，均 謂各有神靈，保羅用此字，係專指奧秘會而言，亦係宗教 上專有之名詞）意指行列和次序；故世上的小學，乃是指 安排整齊之行列和次序。這不是指人定的規章、細則麼？ 何等的安排整齊之行列和次序：每件事都有規定 （安排） ，都有條文（行列）都有次序但已僵化。撒但就是要世人 在這種僵化的世界體系中過著，既不必憑基督耶穌的信心 ，（憑眼見的辦事條文細則）也不必依照聖靈，（有明文 之規條）非常「安全」，卻是俘虜！
 +
 +二、羅馬法與天主教法結合而成今世西方法律的基礎， 這本是一般法學常識。但是今日之財團法之制度，乃是脫 ((第 122 頁
 +)) 胎於當初之羅馬法，教會既登記為財團法人，足證（教 曾於民國九年成立總部，開所謂第一代全代大會時）已陷 入迷惑要「照此世界組織體系而不照著基督，照人間的傳 統」：即照此「羅馬法」之體系來治理教會。
 +
 +三、所謂「神政民主制」之民主思想或主義，正是此世 界的體系和風尚。民主成為人惟一揀選的神，教會在那 「神政」，還要「民主」之混亂體制下，正是但以理先知預言 之腳趾：半鐵半泥，永不相合。今日國家彼此爭鬥、內亂 外患、不正是「半鐵半泥」所致？
 +
 +四、除名制度更是這世界的體系下的產物，它之施行乃 是撒但扼殺教會生路，叫神的子民失去連絡和團結的殺手 鐧！猶太教、回教、新教等墮落的宗派，無不以此制度來 建立其不義的政府，鞏固其政權。他們美其名為潔淨內部 ，免得因發酵作用而影響全體（所謂犧牲小我，完成大我 ？）。但是，身體中若有一肢體受迷，所有肢體卻一同把 他剪除麼？只有除名沒有復名，只有殺害，而無生還，這 是神設立教會救人的本意？還是這世界的王欲破壞教會所 設的計謀？有清明心思和仁慈心腸的人，定能識破此種詭 計。但那些已中毒深深，自以為比別人聖潔的法利賽人， 卻不圖此想，反倒以此為神大發熱心的利器！誰是撒但之 差役？自是一目了然。 ((第 123 頁
 +))
 +
 +====== （壹）大陸初期教規與制度批判 ======
 +
 +　　細細比較大陸初期與現今台總聯總之教規制度，即可 發現：現今受大陸初期之影響和差異。關心真教會興衰者 不能不注意：此種現象是否出於父神之旨意或是撒但的差 役及假使徒、假先知、假師傅暗中破壞教會的手段！茲列 述如下，請讀者深思：
 +
 +===== 甲、大陸初期教規要略 =====
 +
 +　　依據「真耶穌教會卅年紀念專刊」第八集：治會法規 之內容所記：（底下係擇要述之） 壹、導言
 +
 +在本會創始之初，就有了教規、信章、和更正條約的
  
-（壹）大陸初期教規與制度批判 
-　　細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可 
-發現：現今受大陸初期之影響和差異。關心真教會興衰者 
-不能不注意：此種現象是否出於父神之旨意或是撒但的差 
-役及假使徒、假先知、假師傅暗中破壞教會的手段！茲列 
-述如下，請讀者深思： 
-　甲、大陸初期教規要略： 
-　　依據「真耶穌教會卅年紀念專刊」第八集：治會法規 
-之內容所記：（底下係擇要述之） 
-　壹、導言 
-　　在本會創始之初，就有了教規、信章、和更正條約的 
 公佈。 公佈。
-　　在使徒魏保羅氏禁食卅九天的期間受聖靈啟示的，有 + 
-五約六例，意義的含蘊即有首要與次要的分別，大體上還 +在使徒魏保羅氏禁食卅九天的期間受聖靈啟示的，有五約六例，意義的含蘊即有首要與次要的分別，大體上還是根據更正各公會的啟示，沒有會務行政的指導。 
-是根據更正各公會的啟示，沒有會務行政的指導。 + 
-　　本會第一期萬國更正教報發行時，在報頭首段披露「+本會第一期萬國更正教報發行時，在報頭首段披露「 
 真耶穌教會教規」14條，「各公會當更正的教規」有12條……。 真耶穌教會教規」14條，「各公會當更正的教規」有12條……。
-　　自長沙大會以後本會分裂日深，北方總會先印了一種 
-約章，計十條，又在民國15年印一種總章，作為恆久辦理 
-教會的大綱，各省另立細則，直到南北合一。 
-　　南方總部每開全大都有規章的沿革興替，在第四次全 
-大時已改為九章40條了，關於總本部與大會的職權，已作 
-初步的規定。 
-　　第五次全大又增至12章90條，對於按立長執之辦法、 
-((第 124 頁)) 
  
 +自長沙大會以後本會分裂日深，北方總會先印了一種約章，計十條，又在民國15年印一種總章，作為恆久辦理教會的大綱，各省另立細則，直到南北合一。
  
 +南方總部每開全大都有規章的沿革興替，在第四次全大時已改為九章40條了，關於總本部與大會的職權，已作初步的規定。
  
 +第五次全大又增至12章90條，對於按立長執之辦法、((第 124 頁
 +))限制、權限。及信徒之義務、與權限、並財務之維持、總部與支部負責之任期，經費之來源……。
  
-限制、權限。及信徒之義務、與權限、並財務之維持、總 +本會細則之公佈是在民19年5月10日，在革除張殿舉以後，共計60條，20年改訂為68條。
-部與支部負責之任期，經費之來源……。 +
-　　本會細則之公佈是在民19年5月10日，在革除張殿舉 +
-以後，共計60條，20年改訂為68條。 +
-　　自總會內遷到現在為止……本想把郭多馬、黃以利沙 +
-二長老幾篇關於規章的論文插入此集，因他們在訂立規章 +
-細則時期部是有經驗的起草人，對此項章則之貢獻甚大……。 +
-貳、本會教規 +
-　⒈凡欲入教者必須立定志願遵守真耶穌教會教規。 +
-　⒉必須面向下受全身的洗禮。 +
-　⒊必須求受聖靈洗說出方言「靈言」算為憑據。 +
-　⒋必須守禮拜六的安息聖日。 +
-　⒌必須求得醫病趕鬼的大權。 +
-　⒍吃聖餐必須擘開；勿用刀切。 +
-　⒎必須兄弟彼此實行洗腳的禮。 +
-　⒏必須實行按手禮。 +
-　⒐安息日宣講不限鐘點。 +
-　⒑聚會均可輪流講論。 +
-　⒒聚會祈禱時大家均可發聲。 +
-　⒓求聖靈啟示立監督長老執事。 +
-　⒔傳教人無一定的工價。 +
-　⒕應當將身心錢財捐給主，聖徒有無相通，全少也得 +
-　　十分之一獻給主。 +
-以上教規略表必須實行遵守方為真基督徒也。 +
-((第 125 頁))+
  
 +自總會內遷到現在為止……本想把郭多馬、黃以利沙二長老幾篇關於規章的論文插入此集，因他們在訂立規章細則時期部是有經驗的起草人，對此項章則之貢獻甚大……。 貳、本會教規
  
 +⒈凡欲入教者必須立定志願遵守真耶穌教會教規。
  
 +⒉必須面向下受全身的洗禮。
 +
 +⒊必須求受聖靈洗說出方言「靈言」算為憑據。
 +
 +⒋必須守禮拜六的安息聖日。
 +
 +⒌必須求得醫病趕鬼的大權。
 +
 +⒍吃聖餐必須擘開；勿用刀切。
 +
 +⒎必須兄弟彼此實行洗腳的禮。
 +
 +⒏必須實行按手禮。
 +
 +⒐安息日宣講不限鐘點。
 +
 +⒑聚會均可輪流講論。
 +
 +⒒聚會祈禱時大家均可發聲。
 +
 +⒓求聖靈啟示立監督長老執事。
 +
 +⒔傳教人無一定的工價。
 +
 +⒕應當將身心錢財捐給主，聖徒有無相通，全少也得
 +
 +十分之一獻給主。
 +
 +以上教規略表必須實行遵守方為真基督徒也。((第 125 頁
 +)) 參、各公會當更正的教規
 +
 +⒈當取消上帝的名號，應呼真神之尊稱。
 +
 +⒉當取消牧師之名稱，從立監督長老等職。
 +
 +⒊當取消三位一體之說法，就稱獨一無二之真神。
 +
 +⒋施洗不可說奉聖父、聖子、聖靈的名。就說奉耶穌
 +
 +的名對了。
 +
 +⒌當取消各公會之名稱而用真耶穌教會之名稱。
 +
 +⒍更不可靠外國人的銀錢勢力傳教，只靠主的大能大
 +
 +力。
 +
 +⒎不可用一點水給人施洗欺哄人，都當將全身浸入。
 +
 +⒏當守每禮拜六的真安息日，這是主和使徒守的聖日。
 +
 +⒐聚會祈禱不可一人專制均有發言之權。
 +
 +⒑傳道不可要一定的工價免得是雇工。
 +
 +⒒安息日聚會時不可打捐錢。犯財迷擾亂聖靈的工作。
 +
 +⒓安息日聚會祈禱不可限時間，聖徒應當有無相通，
 +
 +合而為一，彼此相愛。 肆。各公會教規之錯誤
 +
 +（共56條，因己有重覆者今省略，只取今已改變者。）：
  
-參、各公會當更正的教規 
-　⒈當取消上帝的名號，應呼真神之尊稱。 
-　⒉當取消牧師之名稱，從立監督長老等職。 
-　⒊當取消三位一體之說法，就稱獨一無二之真神。 
-　⒋施洗不可說奉聖父、聖子、聖靈的名。就說奉耶穌 
-　　的名對了。 
-　⒌當取消各公會之名稱而用真耶穌教會之名稱。 
-　⒍更不可靠外國人的銀錢勢力傳教，只靠主的大能大 
-　　力。 
-　⒎不可用一點水給人施洗欺哄人，都當將全身浸入。 
-　⒏當守每禮拜六的真安息日，這是主和使徒守的聖日。 
-　⒐聚會祈禱不可一人專制均有發言之權。 
-　⒑傳道不可要一定的工價免得是雇工。 
-　⒒安息日聚會時不可打捐錢。犯財迷擾亂聖靈的工作。 
-　⒓安息日聚會祈禱不可限時間，聖徒應當有無相通， 
-　　合而為一，彼此相愛。 
-肆。各公會教規之錯誤 
-　　（共56條，因己有重覆者今省略，只取今已改變者。）： 
 ⒈更能說預言，就是未來的事，已經准應驗的話，大 ⒈更能說預言，就是未來的事，已經准應驗的話，大
-　有膽量權柄能力、審明眾人心理的隱情、方算為真 + 
-　先知講道之能矣。+有膽量權柄能力、審明眾人心理的隱情、方算為真 
 + 
 +先知講道之能矣。 
 ⒉記名半年之久或一年才給領洗大違背主的教規；除 ⒉記名半年之久或一年才給領洗大違背主的教規；除
-　教之規矩，更不合主的慈心。猶大賣耶穌時，主未 
-　說除他的教，還說凡陷人在罪裡的是有禍的。 
-⒊女人祈禱不蒙頭錯矣。 
-((第 126 頁)) 
  
 +教之規矩，更不合主的慈心。猶大賣耶穌時，主未
  
 +說除他的教，還說凡陷人在罪裏的是有禍的。
  
-　　⒋沒有實行弟兄洗腳的禮錯矣。 +⒊女人祈禱不蒙頭錯矣。((第 126 頁 
-　　⒌立道學院不靠聖靈錯矣。 +))
-　　⒍首領人特預備講章題目，不靠聖靈啟示錯矣。 +
-　乙、大陸初期教規批判： +
-　（壹）出於聖靈啟示之說法批判： +
-　　一、啟示應以聖經為準： +
-　　　聖靈又稱為真理的靈，他被差來是要帶領門徒進到 +
-一切真理。（約十六13）。而神的話就是真理，故神的話 +
-是我們認定真理的依據，主耶穌和使徒們莫不如此。故凡 +
-謂所傳的是出於聖靈啟示（至於得啟示的方法是出聲或內 +
-在感覺則不論），若未能通過聖經之嚴格考證，絕不可輕 +
-易相信或聽從。連使徒保羅都說更改基督福音者，當被咒 +
-詛：+
  
 +⒋沒有實行弟兄洗腳的禮錯矣。
  
-　　　「但無論是我們、是天上來的使者，若傳福音給你 +⒌立道學院不靠聖靈錯矣。
-們，與我們所傳給你們的不同。他就應當被咒祖；我們已 +
-經說了，現在又說：「若有人傳福音給你們，與你們所領 +
-受的不同，他就應當被咒詛。」」（加一8、9） +
-　　這可能更改基督福音者，包括：「我們」和「天上來 +
-的使者」及「其他人」： +
-　①我們是指本傳基督福音給教會而又更改基督福音者—— +
-保羅及同工。這是保羅對自己都可能會犯此錯誤而給教會 +
-的警告，你想何況其他人和天上來的使者呢？ +
-　②天上來的使者：舊約老先知曾假借天使之名誆哄猶大 +
-的神人。（王上十三18）歌羅西教會中有人敬拜天使；猶 +
-太人甚重視天使；主也說小子們的使者在天上常見天父的 +
-面（太十八10）。可見天使之影響力不可小看，連寫啟示 +
-((第 127 頁))+
  
 +⒍首領人特預備講章題目，不靠聖靈啟示錯矣。 ## 乙、大陸初期教規批判
  
 +==== （壹）出於聖靈啟示之說法批判 ====
  
 +=== 一、啟示應以聖經為準 ===
 +
 +聖靈又稱為真理的靈，他被差來是要帶領門徒進到 一切真理。（約十六13）。而神的話就是真理，故神的話 是我們認定真理的依據，主耶穌和使徒們莫不如此。故凡 謂所傳的是出於聖靈啟示（至於得啟示的方法是出聲或內 在感覺則不論），若未能通過聖經之嚴格考證，絕不可輕 易相信或聽從。連使徒保羅都說更改基督福音者，當被咒 詛：
 +
 +「但無論是我們、是天上來的使者，若傳福音給你 們，與我們所傳給你們的不同。他就應當被咒祖；我們已 經說了，現在又說：「若有人傳福音給你們，與你們所領 受的不同，他就應當被咒詛。」」（加一8、9）
 +
 +這可能更改基督福音者，包括：「我們」和「天上來 的使者」及「其他人」： ①我們是指本傳基督福音給教會而又更改基督福音者—— 保羅及同工。這是保羅對自己都可能會犯此錯誤而給教會 的警告，你想何況其他人和天上來的使者呢？ ②天上來的使者：舊約老先知曾假借天使之名誆哄猶大 的神人。（王上十三18）歌羅西教會中有人敬拜天使；猶 太人甚重視天使；主也說小子們的使者在天上常見天父的 面（太十八10）。可見天使之影響力不可小看，連寫啟示 ((第 127 頁
 +)) 錄的約翰都要俯伏跪拜指示他的天便。（啟廿二8）。 ③其他人：除了使徒保羅他們及天使之外的人，連主特 選的使徒彼得都曾經與巴拿巴在加拉太之安提阿裝假：不 正直地照福音的真理行（加二14原文直譯）。保羅怕歌羅 西的教會有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃 照人間的遺傳和世上小學，把他們擄去（西二8）
 +
 +=== 二、撒但會裝成光明天使（林後十一14） ===
 +
 +因此，魏保 羅等初期工人，屢屢用聖靈啟示和神蹟奇事來證明其所傳 的，我們當謹慎以聖經來作分辦的依據。由於魏氏在其日 記上有多次記載：耶穌五年以內要再來。其子魏以撒為其 父之錯誤預言辯解，特列舉十說引證，（詳見大陸傳教卅 週年紀念刊）其中第九點如此說： 九：宣傳之審慎原文
 +
 +魏保羅初奉到此種使命，絕不是立刻外傳的，在聖靈真
  
-錄的約翰都要俯伏跪拜指示他的天便。（啟廿二8）。 
-　③其他人：除了使徒保羅他們及天使之外的人，連主特 
-選的使徒彼得都曾經與巴拿巴在加拉太之安提阿裝假：不 
-正直地照福音的真理行（加二14原文直譯）。保羅怕歌羅 
-西的教會有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃 
-照人間的遺傳和世上小學，把他們擄去（西二8） 
-　　二、撒但會裝成光明天使；（林後十一14）因此，魏保 
-羅等初期工人，屢屢用聖靈啟示和神蹟奇事來證明其所傳 
-的，我們當謹慎以聖經來作分辦的依據。由於魏氏在其日 
-記上有多次記載：耶穌五年以內要再來。其子魏以撒為其 
-父之錯誤預言辯解，特列舉十說引證，（詳見大陸傳教卅 
-週年紀念刊）其中第九點如此說： 
-　　　　九：宣傳之審慎原文 
-　魏保羅初奉到此種使命，絕不是立刻外傳的，在聖靈真 
 見證書53章15節 （可能是上卷）原文說：「我被聖靈大 見證書53章15節 （可能是上卷）原文說：「我被聖靈大
 +
 大感動，（在禱告時）明明的說：五年以前四年以外，末 大感動，（在禱告時）明明的說：五年以前四年以外，末
 +
 日來到，救主耶穌審判天下，天火焚燒天地萬物萬民。我 日來到，救主耶穌審判天下，天火焚燒天地萬物萬民。我
 +
 少時切切的間主，是這樣麼？「主說一定的」我問主說： 少時切切的間主，是這樣麼？「主說一定的」我問主說：
 +
 耶穌基督為什麼說：末日日子天使也不知道，子也不知道 耶穌基督為什麼說：末日日子天使也不知道，子也不知道
-？神對我說：父知道，這是父在你裡面說的。我又為此舉 + 
-要言，痛哭說：我不敢往外說，惟恐錯了。聖靈在我心裡 +？神對我說：父知道，這是父在你裏面說的。我又為此舉 
-大發能力說：「不錯，不錯」我開口宣稱，聖靈在我心裡+ 
 +要言，痛哭說：我不敢往外說，惟恐錯了。聖靈在我心裏 
 + 
 +大發能力說：「不錯，不錯」我開口宣稱，聖靈在我心裏 
 大有能力，催著我非說不成，就講出來了，越講越有大能 大有能力，催著我非說不成，就講出來了，越講越有大能
 +
 ，藉此要言，大大發起，就感動許多的人，我切切的問過 ，藉此要言，大大發起，就感動許多的人，我切切的問過
 +
 主，好幾回，主都給極大的憑據，從此我們就大大的宣講 主，好幾回，主都給極大的憑據，從此我們就大大的宣講
-末日的大事，引聖經各樣的兆頭，都應驗了。」 
-((第 128 頁)) 
  
 +末日的大事，引聖經各樣的兆頭，都應驗了。」 ((第 128 頁
 +))
  
 +以上魏氏其子越描越黑，越說越錯，明明與聖經發生矛 盾和抵觸，請看：
  
 +「弟兄們！論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏 聚集，我勸你們，勿因有靈，有言語，有冒我名的書信說 ：「主的日子現在到了」就輕易被搖動失去悟性，也不要 驚慌。……這不法的人來臨是照著撒但的運動，用各樣的 大能和憑據及虛謊的奇事，並用各樣不義之誘惑對那些將 沈淪的人，因他們不接受那真理的愛，使他們得救，故此 神就給他們一個生發錯誤的壓力送到他的身上，叫他們信 從那虛謊，好叫一切不信從真理倒喜愛不義者都受審判。 」（帖後二1、2、9-12原文直譯）。
  
-　以上魏氏其子越描越黑，越說越錯，明明與聖經發生矛 +保羅傳道的時候、教會即「有靈」，「有言語」，有 「冒保羅名的書信」說：主的日子現在到了。他勸他們勿 輕易被搖動，失去悟性。這悟性是指人的心思理解力；在 判斷思索聖經教訓時，極其要緊。因新約之立定，乃是神 要把他的律法放在我們這種悟性裏面，（來八10）使我們 能通過這種「知覺之機能」而充分認識神。並且這種悟性 亦當應用在禱告上，免得因只用靈（方言）禱告而無解釋 時，混亂了教會聚會次序，中了撒但藉「靈」，藉「言語 」，藉「記號印證」欺騙的詭計。
-盾和抵觸，請看： +
-　　「弟兄們！論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡 +
-聚集，我勸你們，勿因有靈，有言語，有冒我名的書信說 +
-：「主的日子現在到了」就輕易被搖動失去悟性，也不要 +
-驚慌。……這不法的人來臨是照著撒但的運動，用各樣的 +
-大能和憑據及虛謊的奇事，並用各樣不義之誘惑對那些將 +
-沈淪的人，因他們不接受那真理的愛，使他們得救，故此 +
-神就給他們一個生發錯誤的壓力送到他的身上，叫他們信 +
-從那虛謊，好叫一切不信從真理倒喜愛不義者都受審判。 +
-」（帖後二1、2、9-12原文直譯）。 +
-　　保羅傳道的時候、教會即「有靈」，「有言語」，有 +
-「冒保羅名的書信」說：主的日子現在到了。他勸他們勿 +
-輕易被搖動，失去悟性。這悟性是指人的心思理解力；在 +
-判斷思索聖經教訓時，極其要緊。因新約之立定，乃是神 +
-要把他的律法放在我們這種悟性裡面，（來八10）使我們 +
-能通過這種「知覺之機能」而充分認識神。並且這種悟性 +
-亦當應用在禱告上，免得因只用靈（方言）禱告而無解釋 +
-時，混亂了教會聚會次序，中了撒但藉「靈」，藉「言語 +
-」，藉「記號印證」欺騙的詭計。 +
-　　主耶穌叫門徒「明白」他的話（太十五16；十六9、 +
-11）；「會意」所讀的聖經（太廿四15）免得被假基督、 +
-假先知迷惑。 +
-　　而撒但就是要叫人失去悟性的功能，以致於在不能明 +
-白、會意神的旨意下、受其擺佈。你看，他會用「各樣的 +
-大能、憑據及虛謊的奇事，用各樣不義的迷惑來對那些沉 +
-((第 129 頁))+
  
 +主耶穌叫門徒「明白」他的話（太十五16；十六9、 11）；「會意」所讀的聖經（太廿四15）免得被假基督、 假先知迷惑。
  
 +而撒但就是要叫人失去悟性的功能，以致於在不能明 白、會意神的旨意下、受其擺佈。你看，他會用「各樣的 大能、憑據及虛謊的奇事，用各樣不義的迷惑來對那些沉 ((第 129 頁
 +)) 淪的人，因他們不接受「那真理的愛」，使他們得救。」 只要你不接受那真理的愛，便會落入牠設的陷阱。魏氏他 們便是一個顯例，其造成不可言喻的混亂和傷害，甚至使 真耶穌教會被外教派論定為「異端邪說」之教派。可不慎 乎？
  
 +=== 三、造成被誘因素 ===
  
-淪的人，因他們不接受「那真理的愛」，使他們得救。」 +我們基於以聖經為判斷真理是非之依據，又因教會 初期工人之中計所影響之後果，我們再看他們受欺騙，實 在出於底下幾個因素使然：
-只要你不接受那真理的愛，便會落入牠設的陷阱。魏氏他 +
-們便是一個顯例，其造成不可言喻的混亂和傷害，甚至使 +
-真耶穌教會被外教派論定為「異端邪說」之教派。可不慎 +
-乎？ +
-　　三、造成被誘因素： +
-　　　我們基於以聖經為判斷真理是非之依據，又因教會 +
-初期工人之中計所影響之後果，我們再看他們受欺騙，實 +
-在出於底下幾個因素使然： +
-　①過於強調「神秘地」禱告求問效果，未憑聖經及耐心 +
-等候神：故當時有同改姓「耶」的糗事發生。 +
-　②過分強調神奇的經歷，誤將經歷視為普遍的真理教訓 +
-：如把魏氏自己把面向下受浸的經歷當成聖經「教訓」。 +
-　③誤把「神蹟 （或憑據）」置於神言之前，認為既有「 +
-神」蹟可證，則所作的即是正確的，造成翻方言說主五年 +
-內再來的錯誤。 +
-　④過分出於人為的熱心，而無真認識者：如猶太人之問 +
-題亦出現在基督徒身上。這種「有神的熱心 （嫉妒原文） +
-」是對的，但缺少屬神的完全認識，便易陷入極端。 +
-　⑤排斥外教會，自神的教會，即基督身體中脫離：這是 +
-自大膨脹惟我獨尊的驕傲心理。自古以來，每有此種教派 +
-提出惟有「我們」才是惟一真教會，而自成另一極端的教 +
-派。教會歷史諸多顯例。再環視現今之聚會所、新約教會 +
-、基督復臨安息日會、　雅威見證人會、耶穌基督末世聖 +
-徒教會等，都因力求改教而趨於極端，甚至變成異端。經 +
-上說：「那肉體的作為都是顯而易見的，就如：………結 +
-((第 130 頁))+
  
 +①過於強調「神秘地」禱告求問效果，未憑聖經及耐心 等候神：故當時有同改姓「耶」的糗事發生。
  
 +②過分強調神奇的經歷，誤將經歷視為普遍的真理教訓 ：如把魏氏自己把面向下受浸的經歷當成聖經「教訓」。
  
 +③誤把「神蹟 （或憑據）」置於神言之前，認為既有「 神」蹟可證，則所作的即是正確的，造成翻方言說主五年 內再來的錯誤。
  
-黨、紛爭（指自立而分為二者）、異端（指選擇教派）」 +④過分出於人為的熱心，而無真認識者：如猶太人之問 題亦出現在基督徒身上。這種「有神的熱心 （嫉妒原文） 」是對的，但缺少屬神的完全認識，便易陷入極端。
-。（加五19、20）。可見自立教派，自神的普世、惟一而 +
-無屬世組織的召會分離，彼此用不純正的經訓攻擊，削落 +
-神的教會之發展和合一的作法，都是屬於肉體的工作。 +
-　　⑥因特蒙神的鍾愛，而得有水靈二洗；知守安息聖日 +
-；又有神的靈的同在證據：神蹟奇事隨著。故更易遭受撒 +
-但的試探和攻擊，企圖藉機混淆，拆毀神的工程，叫人生 +
-疑誤會，以致不敢就近她，這才是最大的受騙因素。 +
-　（貳）治會法規之演變批判： +
-　　從創會至總會之設立，一直到1948年止，由甚單純的 +
-教規，及更正教規，一直因人數漸眾，分佈日廣，而增設 +
-各種條文。又因南北分裂日深，北方總會更是加印約章、 +
-總章等名目，直到所謂的「南北合一」。革除張殿舉之後 +
-，又是諸多改易，教派之紛爭結黨，越來越多。規章細則 +
-越變越繁雜，成了日後在台支部極壞榜樣。正如南國效法 +
-淫邪的北國以色列一樣。 +
-　　由於漸漸自成一派，又猛烈攻擊各派，於是為了加強 +
-內部團結，防止分裂，便於控制和行事。這種問題之產生 +
-，實導因於「把神的教會變成教派使然」。教派既成，焉 +
-有不因著隨著而來的紛爭、結黨，而產生所謂的南北分裂 +
-日深呢？為爭誰是創立人，而把原發起人張殿舉革除，造 +
-成永不能磨滅的創傷。 +
-　　除名制度之設立乃因設立總會而來；而總會之設立， +
-實因初期工人與世俗和好，且因過於高舉魏保羅之功績而 +
-造成「偶像」地步使然。想當初，所羅門之拜偶像，造成 +
-國分為二之歷史及借鏡，他們並未察覺。而且南北王朝既 +
-((第 131 頁))+
  
 +⑤排斥外教會，自神的教會，即基督身體中脫離：這是 自大膨脹惟我獨尊的驕傲心理。自古以來，每有此種教派 提出惟有「我們」才是惟一真教會，而自成另一極端的教 派。教會歷史諸多顯例。再環視現今之聚會所、新約教會 、基督復臨安息日會、雅威見證人會、耶穌基督末世聖 徒教會等，都因力求改教而趨於極端，甚至變成異端。經 上說：「那肉體的作為都是顯而易見的，就如：………結 ((第 130 頁
 +)) 黨、紛爭（指自立而分為二者）、異端（指選擇教派）」 。（加五19、20）。可見自立教派，自神的普世、惟一而 無屬世組織的召會分離，彼此用不純正的經訓攻擊，削落 神的教會之發展和合一的作法，都是屬於肉體的工作。 ⑥因特蒙神的鍾愛，而得有水靈二洗；知守安息聖日 ；又有神的靈的同在證據：神蹟奇事隨著。故更易遭受撒 但的試探和攻擊，企圖藉機混淆，拆毀神的工程，叫人生 疑誤會，以致不敢就近她，這才是最大的受騙因素。
  
 +==== （貳）治會法規之演變批判 ====
  
 +從創會至總會之設立，一直到1948年止，由甚單純的 教規，及更正教規，一直因人數漸眾，分佈日廣，而增設 各種條文。又因南北分裂日深，北方總會更是加印約章、 總章等名目，直到所謂的「南北合一」。革除張殿舉之後 ，又是諸多改易，教派之紛爭結黨，越來越多。規章細則 越變越繁雜，成了日後在台支部極壞榜樣。正如南國效法 淫邪的北國以色列一樣。
  
-分，北朝為控制百姓，鞏固權位，而製造偶像於伯特利和 +由於漸漸自成一派，又猛烈攻擊各派，於是為了加強 內部團結，防止分裂，便於控制和行事。這種問題之產生 ，實導因於「把神的教會變成教派使然」。教派既成，焉 有不因著隨著而來的紛爭、結黨，而產生所謂的南北分裂 日深呢？為爭誰是創立人，而把原發起人張殿舉革除，造 成永不能磨滅的創傷。
-但兩地，又私設節期，立凡民為宗教祭司，王更上伯特利 +
-壇燒香獻祭，種下日後北國被滅之種子。道種離神拜偶之 +
-罪！神至為痛心。這種拜偶、私設祭司、節期以鞏固權位 +
-之作法，現今之各教派，亦不斷上演。 +
-((第 132 頁))+
  
 +除名制度之設立乃因設立總會而來；而總會之設立， 實因初期工人與世俗和好，且因過於高舉魏保羅之功績而 造成「偶像」地步使然。想當初，所羅門之拜偶像，造成 國分為二之歷史及借鏡，他們並未察覺。而且南北王朝既 ((第 131 頁
 +)) 分，北朝為控制百姓，鞏固權位，而製造偶像於伯特利和 但兩地，又私設節期，立凡民為宗教祭司，王更上伯特利 壇燒香獻祭，種下日後北國被滅之種子。道種離神拜偶之 罪！神至為痛心。這種拜偶、私設祭司、節期以鞏固權位 之作法，現今之各教派，亦不斷上演。 ((第 132 頁
 +))
  
 +====== （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ ======
  
 +===== 林奉來之「神政民主制度」理論根據 =====
  
-（貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ +看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度，其理論根據是：
-　 看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度 +
-。其理論根據是：（林前三21-23） +
-　 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 +
-　全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 +
-、或死、或現今的事、或將來的事、全是你們的；並且你 +
-們是屬基督的；基督又是屬神的。」 +
-　 他把這大意圖解如下： +
-　 神———基督———信徒———工人　以下是他的解說： +
-　　「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 +
-由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 +
-徒而不是轄制信徒。故此，稱呼這種制度為神政民主制度 +
-。」他又舉（林前l:24；彼前5:5；林後4:5；林前9 +
-:19）又舉證主的教訓（太23:1-12；太20:20-28） +
-針對「教會」一語的原文是ekklesia發揮，「此語原就 +
-具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 +
-領的會眾、被稱為ekklesia（徒7:38）。新約時希臘社 +
-會的議會也被稱為ekklesla（徒19:39）。前者是神政主 +
-義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 +
-和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 +
-民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 +
-會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 +
-教會中一切事務和辦理選舉（徒15:6；（？？）1-6）。」 +
-　　以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 +
-((第 133 頁))+
  
 +（林前三21-23） 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 、或死、或現今的事、或將來的事、全是你們的；並且你 們是屬基督的；基督又是屬神的。」
  
 +他把這大意圖解如下：
  
 +神———基督———信徒———工人
  
-政民主制」才是「今後教會應走的路線」。 +以下是他的解說：
-〔批判〕 +
-　　△林上3:21-23，是保羅針對哥會之幼稚，像世人 +
-一樣有嫉妒分爭而發：「我是屬保羅的；有說，我是屬亞 +
-波羅的。」他們錯在不知自己是屬基督的，而基督是屬神 +
-的，竟把自己說成是屬工人們的。注意！他們的錯處在： +
-歸屬的對象出問題，而不在治理的上下出問題！ +
-　　⒈該文說：「神和基督在上面，……工人在信徒下面。」 +
-　　保羅在下文說： +
-　　「這樣說來，人當以我們為基督的僕役，為神奧秘事 +
-的管家（林上4:1）。」教會工人在服事的時候，具有雙 +
-重身分和地位，正如管家是家庭的管理，家人中任何人都 +
-當受其管理或治理的。這種治理權由神通過基督賦予此崇 +
-高、神聖的職分。他們不是在做一般俗世工作，而是「神 +
-奧秘事的管家」，這種神奧秘事，不是任何信徒能夠了解 +
-或勝任的。真工人們若是在信徒下面。只有一味作僕役在 +
-服事，而不被尊重認定是神家中的治理者，那是教會混亂 +
-的開始！ +
-　　（來13:17）「你們要依從那引導你們的，且要順從 +
-他們，因他們為你們的靈魂時刻倣醒。」教會的頭是基督 +
-、基督的頭是神，當然！教會是由神立的耶穌基督來治理 +
-，但是依屬靈的治理次序而言（即正確地說）：神通過基 +
-督，基督通過聖靈，聖靈再立監督（徒20:28）或長老等 +
-工人，來治理信徒。如同家長牧人一樣，教導或牧養群羊 +
-是其職責，但治理會眾則是其職權。只要神的工人是信實 +
-((第 134 頁))+
  
 +「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 徒而不是轄制信徒。故此，稱呼這種制度為神政民主制度 。」
  
 +他舉出（林前l:24；彼前5:5；林後4:5；林前9 :19）又舉證主的教訓（太23:1-12；太20:20-28）。
  
 +針對「教會」一語的原文是 ekklesia 發揮：
  
-（忠心），任何信徒都該順服，正如家中兒女理當順服治 +「此語原就 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 領的會眾、被稱為 ekklesia（徒7:38）。新約時希臘社 會的議會也被稱為 ekklesla（徒19:39）。前者是神政主 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 教會中一切事務和辦理選舉（徒15:6；6:1-6）。」
-理此家的父母；妻子理當順服他的頭：丈夫。從來沒有父 +
-母、丈夫是在妻子、兒子下面之理！神還是有定尊卑、大 +
-小、高低之次序的，不是一句「服事人的」便強把「治理 +
-人的」更換為「民主」。 +
-　　⒉（太20、25-28）主說「外邦人有君王為主治理他 +
-　　　們……你們中間誰願為大，就必作你們的用人…… +
-　　　正如人子來、不是要受人服事，乃是要服事人，並 +
-　　　且捨命，作多人的贖價。」主耶穌就怕：這種地位 +
-　　　高的人，會挾其權來管束信徒，故特別叮嚀、教訓 +
-　　　他們這些門徒，要效法他：不是要受人的服事，乃 +
-　　　是要服事人。請注意：主所說的服事內容是什麼！ +
-　　　它是指在真理的教導上，在代禱服事上的阿！絕非 +
-　　　是做一般的事情的服事。所以，使徒彼得在叫教會 +
-　　　選出七執事後，（注意是由使徒「派」他們管理） +
-　　　說：「但我們要專心（恆常伺候：原文）以禱告傳 +
-　　　道（話語職事：原文）為事。」（徒6:3-4）。 +
-　　　使徒的服事內容，乃是「專心～恆常伺候～以禱告 +
-　　　傳道～話語職事～為事」，絕不是一天到晚，開會 +
-　　　又開會或做日常上的飯食服事。因為「我們撇下神 +
-　　　的道去管理飯會，原不相宜」。（6:2）可見，主 +
-　　　的榜樣服事、使徒的服事，絕不是說他們無教會的 +
-　　　治理權，而是用禱告和話語來服事教會，用禱告和 +
-　　　話語職事來「領導」教會信徒走應走的路線，但這 +
-　　　路線絕非「神政民主制」。 +
-　　⒊使徒們為了得救真理和耶路撒冷教會長老一同會議 +
-((第 135 頁))+
  
 +以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 ((第 133 頁
 +)) 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。
  
 +===== 〔批判〕 =====
  
 +△林上3:21-23，是保羅針對哥會之幼稚，像世人 一樣有嫉妒分爭而發：「我是屬保羅的；有說，我是屬亞 波羅的。」他們錯在不知自己是屬基督的，而基督是屬神 的，竟把自己說成是屬工人們的。注意！他們的錯處在： 歸屬的對象出問題，而不在治理的上下出問題！
  
-，因為他們是眾教會的管家和治理者，只有他們才 +⒈該文說：「神和基督在上面，……工人在信徒下面。」
-有資格來議決，信徒沒有被神賦予此種職權，不當 +
-、也無能力參加會議。試看今日的所謂「神政民主 +
-制」的開會人員！把一般執事、負責人或所謂信徒 +
-代表，都容納來參加開會，一律平等。神託付給教 +
-會的執事只是管理一般事務，何況一般信徒。他們 +
-　憑什麼來參加大會呢？現今的信徒代表大會，或 +
-是什麼職席會等等，都是今世不信悖逆的時代產品 +
-阿！教會卻照單全收，拿什麼「民主主義」來現買 +
-現賣。你們難道不知希臘的社會或議會是不拜真神 +
-，不信主耶穌之人所組成的麼？神的教會竟然墮落 +
-到取用一般世俗議會的「民主主義」，還洋洋自得 +
-，說「使徒教會是在民主思想盛行的時代和社會傳 +
-開的。」換句話說，若教會不是處在「民主思想盛 +
-行的時代和社會，就傳不開麼」？這合乎聖經記錄 +
-的原則和合乎我們各人信仰長進之歷程麼？ +
-((第 136 頁))+
  
 +保羅在下文說： 「這樣說來，人當以我們為基督的僕役，為神奧秘事 的管家（林上4:1）。」
  
 +教會工人在服事的時候，具有雙 重身分和地位，正如管家是家庭的管理，家人中任何人都 當受其管理或治理的。這種治理權由神通過基督賦予此崇 高、神聖的職分。他們不是在做一般俗世工作，而是「神 奧秘事的管家」，這種神奧秘事，不是任何信徒能夠了解 或勝任的。真工人們若是在信徒下面。只有一味作僕役在 服事，而不被尊重認定是神家中的治理者，那是教會混亂 的開始！
  
 +（來13:17）「你們要依從那引導你們的，且要順從 他們，因他們為你們的靈魂時刻倣醒。」教會的頭是基督 、基督的頭是神，當然！教會是由神立的耶穌基督來治理 ，但是依屬靈的治理次序而言（即正確地說）：神通過基 督，基督通過聖靈，聖靈再立監督（徒20:28）或長老等 工人，來治理信徒。如同家長牧人一樣，教導或牧養群羊 是其職責，但治理會眾則是其職權。只要神的工人是信實 ((第 134 頁
 +)) （忠心），任何信徒都該順服，正如家中兒女理當順服治 理此家的父母；妻子理當順服他的頭：丈夫。從來沒有父 母、丈夫是在妻子、兒子下面之理！神還是有定尊卑、大 小、高低之次序的，不是一句「服事人的」便強把「治理 人的」更換為「民主」。
  
-（參）除名制度是教派之劊子手 +⒉（太20、25-28）主說「外邦人有君王為主治理他 們……你們中間誰願為大，就必作你們的用人…… 正如人子來、不是要受人服事，乃是要服事人，並 且捨命，作多人的贖價。」主耶穌就怕：這種地位 高的人，會挾其權來管束信徒，故特別叮嚀、教訓 他們這些門徒，要效法他：不是要受人的服事，乃 是要服事人。請注意：主所說的服事內容是什麼！ 它是指在真理的教導上，在代禱服事上的阿！絕非 是做一般的事情的服事。所以，使徒彼得在叫教會 選出七執事後，（注意是由使徒「派」他們管理） 說：「但我們要專心（恆常伺候：原文）以禱告傳 道（話語職事：原文）為事。」（徒6:3-4）。 使徒的服事內容，乃是「專心～恆常伺候～以禱告 傳道～話語職事～為事」，絕不是一天到晚，開會 又開會或做日常上的飯食服事。因為「我們撇下神 的道去管理飯會，原不相宜」。（6:2）可見，主 的榜樣服事、使徒的服事，絕不是說他們無教會的 治理權，而是用禱告和話語來服事教會，用禱告和 話語職事來「領導」教會信徒走應走的路線，但這 路線絕非「神政民主制」。
-　　除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 +
-殺害信徒靈命，破壞教會合一。茲就該會創會以來幾件除 +
-名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽： +
-　一、除名之歷史案例： +
-　　⒈張巴拿巴被除名事例：（大陸） +
-　　　張氏之除名，據教會除名之理由有六大罪狀，但實 +
-　　　是對教派之發起人問題有所爭執。探其兩派之間的 +
-　　　爭執過程，可以明白一點就是張氏在香港之「私設 +
-　　　」總部，反對規章，破壞「大局」！便顧不得其另 +
-　　　一發起人魏氏生前竭力反對的除教行徑（參見肆、 +
-　　　 「各公會教規之錯誤」第25條 ）。這就是因有了人 +
-　　　意之總會組織，而產生的破壞。故除張氏之名，美 +
-　　　其名是消滅「異教之風」。實是出於「黨爭」。 +
-　　　張氏被無情地除名後，造成教會的裂痕和傷害，不 +
-　　　能彌補。但是，該會並不深自檢討：所謂「總會」 +
-　　　之機構是否合神旨意。反而自以為是「替天行道」 +
-　　　：該殺該斬，教會才會聖潔。平心而論，那傳「耶 +
-　　　穌五年裡再臨之異端」的教會發起人及其附從者， +
-　　　及因除張氏之名所造成的教會傷痕之人，是否就比 +
-　　　張氏之間題還小呢？是否，當你看見「你弟兄」眼 +
-　　　中有刺時，也當想想自己眼中有梁。你自己眼中有 +
-　　　梁木，怎能對「你弟兄」說，容我去掉你眼中的刺 +
-　　　呢？你這假冒為善的人！ +
-　 ⒉蔡永徽被除名事例：（虎尾） +
-((第 137 頁))+
  
 +⒊使徒們為了得救真理和耶路撒冷教會長老一同會議 ((第 135 頁
 +)) ，因為他們是眾教會的管家和治理者，只有他們才 有資格來議決，信徒沒有被神賦予此種職權，不當 、也無能力參加會議。試看今日的所謂「神政民主 制」的開會人員！把一般執事、負責人或所謂信徒 代表，都容納來參加開會，一律平等。神託付給教 會的執事只是管理一般事務，何況一般信徒。他們 憑什麼來參加大會呢？現今的信徒代表大會，或 是什麼職席會等等，都是今世不信悖逆的時代產品 阿！教會卻照單全收，拿什麼「民主主義」來現買 現賣。你們難道不知希臘的社會或議會是不拜真神 ，不信主耶穌之人所組成的麼？神的教會竟然墮落 到取用一般世俗議會的「民主主義」，還洋洋自得 ，說「使徒教會是在民主思想盛行的時代和社會傳 開的。」換句話說，若教會不是處在「民主思想盛 行的時代和社會，就傳不開麼」？這合乎聖經記錄 的原則和合乎我們各人信仰長進之歷程麼？ ((第 136 頁
 +))
  
 +====== （參）除名制度是教派之劊子手 ======
  
 +除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 殺害信徒靈命，破壞教會合一。茲就該會創會以來幾件除 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽：
  
-　蔡氏之除名，據其理由是在新約教會受浸。但其爭 +===== 一、除名之歷史案例 =====
-　執點，還是出在對總部及某些領導者和基本教義的 +
-　反對，這是總會「私移」來台的第一大宗除名案， +
-　根本問題還是因見教會之逐漸俗世化及求改革而造 +
-　成的。詳細過程塵封已久，但是由於為「總會」之 +
-　設立而引起爭端，終致演成除名惡果，還一再以所 +
-　謂「異象」和證據來攻擊抹黑有心改革的蔡氏。使 +
-　其後人及同情者產生極深又遠的影饗（隨後陳懿卿 +
-　傳道之事件，就是一例。）但因對真理清楚、信心 +
-　堅定，並未跌倒，只是神已藉此更顯露出真正的問 +
-　題所在了。 +
-⒊陳懿卿傳道被除名事例： +
-　陳氏兄弟之被除名，據其理曲是因不聽總會所勸， +
-　私自聚會，不願接受總會轄制。但逐漸變質而又腐 +
-　敗的總會推委塞責，既未能處理教會問題，又動輒 +
-　除名。其實他們也真是「無能為力」。如今，新竹 +
-　地有了「聖耶穌基督教會」，又出版「聖靈之聲」 +
-　，至今已有廿年左右，附從者雖然不多，但是，如 +
-　今依然屹立不搖，其負擔就是反對「總會」這人意 +
-　組織。 +
-⒋作者除名事例： +
-我之被除名，其理由已見上文，但是，到我被除後 +
-　為此「除名必死」之咒語，深受影響。最後，只有 +
-在外教會之愛心代禱，宣告咒語無效之後，良心才 +
-漸平安，未續受腐蝕吞滅。但是妻子卻直到五年後 +
-　，才能走出那種除名者已死之陰影。而當聖靈重新 +
-((第 138 頁))+
  
 +==== ⒈張巴拿巴被除名事例（中國大陸） ====
  
 +張氏之除名，據教會除名之理由有六大罪狀，但實 是對教派之發起人問題有所爭執。探其兩派之間的 爭執過程，可以明白一點就是張氏在香港之「私設 」總部，反對規章，破壞「大局」！便顧不得其另 一發起人魏氏生前竭力反對的除教行徑（參見肆、 「各公會教規之錯誤」第25條）。這就是因有了人 意之總會組織，而產生的破壞。故除張氏之名，美 其名是消滅「異教之風」。實是出於「黨爭」。
  
 +張氏被無情地除名後，造成教會的裂痕和傷害，不 能彌補。但是，該會並不深自檢討：所謂「總會」 之機構是否合神旨意。反而自以為是「替天行道」 ：該殺該斬，教會才會聖潔。平心而論，那傳「耶 穌五年裏再臨之異端」的教會發起人及其附從者， 及因除張氏之名所造成的教會傷痕之人，是否就比 張氏之間題還小呢？是否，當你看見「你弟兄」眼 中有刺時，也當想想自己眼中有梁。你自己眼中有 梁木，怎能對「你弟兄」說，容我去掉你眼中的刺 呢？你這假冒為善的人！
  
-臨到我所按手的兒子和他人之後，她才看出除名之 +==== ⒉蔡永徽被除名事例（虎尾） ====
-可怕後果，是當總部建立起「惟一得救之真教會」 +
-之愚民政策後：若遭教會除名（永無復名機會）， +
-則是死路一條。「咒語」，綁在被除名者及其家屬 +
-心上，牢牢握住，不得撤除。造成受害者及家屬日 +
-夜難安，內受良心無名的控告，外遭親友棄絕。又 +
-因久在那教派圈中生活慣了，再也無能也無法為己 +
-找出一片天空。結果，越走越偏，不跌倒，就真是 +
-奇蹟了……。天見憐地阿！這些瘦弱不堪，任獸吞 +
-噬的小羊……。 +
-　二、除名制度之依據批判： +
-　　除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 +
-必設立轄制方法，而最佳制度就是「除名」（最好欺騙理 +
-由則是「神政民主制」、參見後文 ）： +
-　　⒈林前五章的「趕出去」，是指隔離之，而非永遠「 +
-　　　再見」；教會既自高自大，已出現問題，只好由「 +
-((第 139 頁))+
  
 +((第 137 頁
 +))
  
 +蔡氏之除名，據其理由是在新約教會受浸。但其爭 執點，還是出在對總部及某些領導者和基本教義的 反對，這是總會「私移」來台的第一大宗除名案， 根本問題還是因見教會之逐漸俗世化及求改革而造 成的。詳細過程塵封已久，但是由於為「總會」之 設立而引起爭端，終致演成除名惡果，還一再以所 謂「異象」和證據來攻擊抹黑有心改革的蔡氏。使 其後人及同情者產生極深又遠的影饗（隨後陳懿卿 傳道之事件，就是一例。）但因對真理清楚、信心 堅定，並未跌倒，只是神已藉此更顯露出真正的問 題所在了。
  
 +==== ⒊陳懿卿傳道被除名事例（新竹） ====
  
-　保羅」親自奉主耶穌的名，在耶穌的權能裡：把犯 +陳氏兄弟之被除名，據其理曲是因不聽總會所勸， 私自聚會，不願接受總會轄制。但逐漸變質而又腐 敗的總會推委塞責，既未能處理教會問題，又動輒 除名。其實他們也真是「無能為力」。如今，新竹 地有了「聖耶穌基督教會」，又出版「聖靈之聲」 ，至今已有廿年左右，附從者雖然不多，但是，如 今依然屹立不搖，其負擔就是反對「總會」這人意 組織。
-　罪的人交給撒但，敗壞其放縱情慾的肉體，目的是 +
-　要叫他的靈可以在主的日子得救： +
-　⑴不是由教會以公文施行：除會籍，咒其死。而是 +
-　　真使徒用主耶穌之權能，把他交給撒但。教會不 +
-　　用主的權能（因早失去神同在了），卻用世俗方 +
-　　法，處理屬靈的問題，怎能解決問題？只有製造 +
-　　更大問題。 +
-　⑵使徒保羅這種審判，其目的不是叫他死，而是叫 +
-　　他「生」，故說為使他可以在主的日子裡得救。 +
-　　他既放縱這淫行、惟獨得罪自己的身體，當然要 +
-　　罰他「肉體敗壞」。只要他肯如罪女，切實悔改 +
-　　，則如主的處理一樣：不要再犯罪了，我不定你 +
-　　罪。主重視人的真心悔改，而不是你犯何罪。其 +
-　　實，人硬心不悔改、不認錯，才是最大的罪過， +
-　　是褻瀆聖靈的罪。遙想神赦免大衛，不赦掃羅； +
-　　神赦瑪拿西王，不赦耶羅波安，其理在此。 +
-⒉用猶太教趕出會堂為例，來證明除名制度可設，豈 +
-　不是在承認：該會是猶太教麼？猶太人對信基督者 +
-　是趕出會堂，該會對反對的人則是除名。從前猶太 +
-　教成了最大阻擋福音傳揚者，如今，總會成了敵擋 +
-　聖靈工作的最大機構。真是日光之下，沒有新事。 +
-⒊帖後說要記下他，不是要除他名。而是不和他摻雜 +
-　、調和，叫他自羞愧，但不要「以他為仇」，要勸 +
-　他如弟兄。故，以此節為「除名」依據，不是太隨 +
-　便了麼？如今竟是：叫他去死，以他為仇，看他如 +
-((第 140 頁))+
  
 +==== ⒋作者除名事例（嘉義） ====
  
 +我之被除名，其理由已見上文，但是，到我被除後 為此「除名必死」之咒語，深受影響。最後，只有 在外教會之愛心代禱，宣告咒語無效之後，良心才 漸平安，未續受腐蝕吞滅。但是妻子卻直到五年後 ，才能走出那種除名者已死之陰影。而當聖靈重新 ((第 138 頁
 +)) 臨到我所按手的兒子和他人之後，她才看出除名之 可怕後果，是當總部建立起「惟一得救之真教會」 之愚民政策後：若遭教會除名（永無復名機會）， 則是死路一條。「咒語」，綁在被除名者及其家屬 心上，牢牢握住，不得撤除。造成受害者及家屬日 夜難安，內受良心無名的控告，外遭親友棄絕。又 因久在那教派圈中生活慣了，再也無能也無法為己 找出一片天空。結果，越走越偏，不跌倒，就真是 奇蹟了……。天見憐地阿！這些瘦弱不堪，任獸吞 噬的小羊……。
  
 +===== 二、除名制度之依據批判 =====
  
-　　　 「洪水猛獸」。主說：要愛你的仇敵，為那逼迫你 +除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 必設立轄制方法，而最佳制度就是「除名」（最好欺騙理 由則是「神政民主制」、參見後文）：
-　　　的禱告！但總會說要除去你的仇敵．向那受迷惑者 +
-　　　咒詛。 +
-　　　林肯曾說：「你可以永遠欺哄少數的人 ，也可能一時 +
-欺哄大多數人，但是你不可能永遠欺哄大多數人。」反 +
-正教會有神同在時，主的權能來到：那亞拿尼亞夫婦即受 +
-主審判，使徒也真顯出是神的差遣者。若教會已成猶太教 +
-那樣，無神國臨到的證明：「權能」，只好用宵小作風， +
-來排除異己啦！你看聖經原則是：等聖靈同工，掌權時候 +
-一到，犯罪的人，豈有不像亞干那樣的？問題是，教會早 +
-變質了。 +
-((第 141 頁))+
  
 +⒈林前五章的「趕出去」，是指隔離之，而非永遠「 再見」；教會既自高自大，已出現問題，只好由 ((第 139 頁
 +)) 「保羅」親自奉主耶穌的名，在耶穌的權能裏：把犯 罪的人交給撒但，敗壞其放縱情慾的肉體，目的是 要叫他的靈可以在主的日子得救：
  
 +⑴不是由教會以公文施行：除會籍，咒其死。而是 真使徒用主耶穌之權能，把他交給撒但。教會不 用主的權能（因早失去神同在了），卻用世俗方 法，處理屬靈的問題，怎能解決問題？只有製造 更大問題。
  
 +⑵使徒保羅這種審判，其目的不是叫他死，而是叫 他「生」，故說為使他可以在主的日子裏得救。 他既放縱這淫行、惟獨得罪自己的身體，當然要 罰他「肉體敗壞」。只要他肯如罪女，切實悔改 ，則如主的處理一樣：不要再犯罪了，我不定你 罪。主重視人的真心悔改，而不是你犯何罪。其 實，人硬心不悔改、不認錯，才是最大的罪過， 是褻瀆聖靈的罪。遙想神赦免大衛，不赦掃羅； 神赦瑪拿西王，不赦耶羅波安，其理在此。
  
-貳 、建造——由德祺傳道之死談起 ： +⒉用猶太教趕出會堂為例，來證明除名制度可設，豈 不是在承認：該會是猶太教麼？猶太人對信基督者 是趕出會堂，該會對反對的人則是除名。從前猶太 教成了最大阻擋福音傳揚者，如今，總會成了敵擋 聖靈工作的最大機構。真是日光之下，沒有新事。
-　　遙想十年以前，洪德祺傳道之死，真是震撼台灣教會 +
-。他強調聖經真理，注重靈修、靈交禱告，提倡查經，憑 +
-信跟從主，但當走過彼岸後（慘死）。有人說他是鬼附的 +
-（正如施洗約翰來不吃不喝，也是一樣被人這樣批評）， +
-有人說他是先知（正如施洗約翰在民間的受重視），但是 +
-總會卻不曾為此事痛切反省，反而封鎖一切有關洪傳道的 +
-消息，並講道錄音帶及有關的內容。「信心」的功課只有 +
-束之高閣。四年後，洪順光長老受主感動出版《維護永生 +
-——對除名制度之檢討》乙書，卻造成更大的逼迫。這時， +
-我已經過許多的禱告，和看過教會許多的罪惡及軟弱，聖 +
-靈引導我在基本教義探索、研究，沒想到觸鬚初探，就被 +
-剪斷：除名、撤職查辦。在出去的五年裡，不斷查經研究 +
-教義，方才更加領悟：教會不只要有「神子的信心」，教 +
-會更要有「神子的完全認識」；這種認識是針對真耶穌教 +
-會的教義（真理問題）而言，也針對總會的神政民主制度 +
-（權能問題），和靈修（生命問題）： +
-一、教義偏差出在屬神的工人們被輕視和驅逐： +
-　　無庸置疑，教會之教義是立會根基，若是根基不穩， +
-勢必影饗全體建造。真耶穌教會卻在近二十年來，強硬實 +
-施所謂「十大基本信仰」，造成教會空前的禍害，明眼的 +
-「屬靈人」因看透萬事，即深知其偏頗得利害。但由於教 +
-會「屬魂人」及「屬肉者」居多，又因製造所謂「神政民 +
-主制」的民主思想，不凡事以基督為首，不尊重神在教會 +
-所設立的（非人立的王、祭司、先知）使徒（主耶穌是使 +
-((第 142 頁))+
  
 +⒊帖後說要記下他，不是要除他名。而是不和他摻雜 、調和，叫他自羞愧，但不要「以他為仇」，要勸 他如弟兄。故，以此節為「除名」依據，不是太隨 便了麼？如今竟是：叫他去死，以他為仇，看他如 ((第 140 頁
 +)) 「洪水猛獸」。主說：要愛你的仇敵，為那逼迫你 的禱告！但總會說要除去你的仇敵．向那受迷惑者 咒詛。 林肯曾說：「你可以永遠欺哄少數的人，也可能一時 欺哄大多數人，但是你不可能永遠欺哄大多數人。」反 正教會有神同在時，主的權能來到：那亞拿尼亞夫婦即受 主審判，使徒也真顯出是神的差遣者。若教會已成猶太教 那樣，無神國臨到的證明：「權能」，只好用宵小作風， 來排除異己啦！你看聖經原則是：等聖靈同工，掌權時候 一到，犯罪的人，豈有不像亞干那樣的？問題是，教會早 變質了。 ((第 141 頁
 +))
  
 +====== 貳、建造——由德祺傳道之死談起 ======
  
 +遙想十年以前，洪德祺傳道之死，真是震撼台灣教會 。他強調聖經真理，注重靈修、靈交禱告，提倡查經，憑 信跟從主，但當走過彼岸後（慘死）。有人說他是鬼附的 （正如施洗約翰來不吃不喝，也是一樣被人這樣批評）， 有人說他是先知（正如施洗約翰在民間的受重視），但是 總會卻不曾為此事痛切反省，反而封鎖一切有關洪傳道的 消息，並講道錄音帶及有關的內容。「信心」的功課只有 束之高閣。四年後，洪順光長老受主感動出版《維護永生 ——對除名制度之檢討》乙書，卻造成更大的逼迫。這時， 我已經過許多的禱告，和看過教會許多的罪惡及軟弱，聖 靈引導我在基本教義探索、研究，沒想到觸鬚初探，就被 剪斷：除名、撤職查辦。在出去的五年裏，不斷查經研究 教義，方才更加領悟：教會不只要有「神子的信心」，教 會更要有「神子的完全認識」；這種認識是針對真耶穌教 會的教義（真理問題）而言，也針對總會的神政民主制度 （權能問題），和靈修（生命問題）。
  
-徒，聖靈也是被差的，保羅、彼得等等，皆由神選召，藉 +===== 一、教義偏差出在屬神的工人們被輕視和驅逐 =====
-聖靈設立）和先知，這兩種人是教會的根基，以基督耶穌 +
-自己為房角石（弗二20）。按神在教會所設立的次序：使 +
-徒是第一，先知是第二，教師是第三，然後才是行異能的 +
-……說方言的。（林上十二28）；如今教會既無「以弗所 +
-教會」的使者：能看出那些自稱是使徒的「假使徒」來（ +
-只是人派來的使徒）（啟二1、2）；又容讓或服從了「巴 +
-蘭的教訓」及「自稱是先知的婦人耶洗別」（啟二14；20 +
-）。是故，假使徒，假先知佔據神的殿堂，發號施令，作 +
-威作福。又有些假師傅，私自引進陷害人的異端（彼下二 +
-1）在教會的愛席上與教會同吃，正是玷汙。他們作牧人 +
-，只知餵養自己，無所懼怕（猶12）。屬神的工人們在 +
-這種局勢下，焉有不受排斥、陷害、誣蔑，甚至被逐、被 +
-害？正如那亞哈王的時代一樣。 +
-　　面對真理被改變，教會受摧殘的局面，要「防備」假 +
-先知！主如此叮嚀（太七15；廿四11）；神亦如此警戒（ +
-申十三1-5）。今試以保羅所寫的「加拉太書」為例：為 +
-了那些假使徒、假先知們誣衊保羅他們不是基督的使徒， +
-企圖以此來推翻使徒所傳的福音真理。是故本書開頭兩章 +
-便一直在強調、證明他是「如假包換」的真使徒。這種 +
-為使徒身分辯駁是逼不得已的，因為教會的根基是立在他 +
-們身上。使徒身分若被懷疑或否認，其所傳的福音真理便 +
-打折扣，甚至被否認。（加二5）不但在加拉太區如此， +
-在羅馬教會（羅十六17-19）；在哥林多教會（林後十一 +
-13；十二12）；在以弗所教會保羅亦強調他深知基督的奧 +
-秘（弗三2-13）；在腓立比書叫他們防備犬類（三2、 +
-((第 143 頁))+
  
 +無庸置疑，教會之教義是立會根基，若是根基不穩， 勢必影饗全體建造。真耶穌教會卻在近二十年來，強硬實 施所謂「十大基本信仰」，造成教會空前的禍害，明眼的 「屬靈人」因看透萬事，即深知其偏頗得利害。但由於教 會「屬魂人」及「屬肉者」居多，又因製造所謂「神政民 主制」的民主思想，不凡事以基督為首，不尊重神在教會 所設立的（非人立的王、祭司、先知）使徒（主耶穌是使 ((第 142 頁
 +)) 徒，聖靈也是被差的，保羅、彼得等等，皆由神選召，藉 聖靈設立）和先知，這兩種人是教會的根基，以基督耶穌 自己為房角石（弗二20）。按神在教會所設立的次序：使 徒是第一，先知是第二，教師是第三，然後才是行異能的 ……說方言的。（林上十二28）；如今教會既無「以弗所 教會」的使者：能看出那些自稱是使徒的「假使徒」來（ 只是人派來的使徒）（啟二1、2）；又容讓或服從了「巴 蘭的教訓」及「自稱是先知的婦人耶洗別」（啟二14；20 ）。是故，假使徒，假先知佔據神的殿堂，發號施令，作 威作福。又有些假師傅，私自引進陷害人的異端（彼下二 1）在教會的愛席上與教會同吃，正是玷汙。他們作牧人 ，只知餵養自己，無所懼怕（猶12）。屬神的工人們在 這種局勢下，焉有不受排斥、陷害、誣蔑，甚至被逐、被 害？正如那亞哈王的時代一樣。
  
 +面對真理被改變，教會受摧殘的局面，要「防備」假 先知！主如此叮嚀（太七15；廿四11）；神亦如此警戒（ 申十三1-5）。今試以保羅所寫的「加拉太書」為例：為 了那些假使徒、假先知們誣衊保羅他們不是基督的使徒， 企圖以此來推翻使徒所傳的福音真理。是故本書開頭兩章 便一直在強調、證明他是「如假包換」的真使徒。這種 為使徒身分辯駁是逼不得已的，因為教會的根基是立在他 們身上。使徒身分若被懷疑或否認，其所傳的福音真理便 打折扣，甚至被否認。（加二5）不但在加拉太區如此， 在羅馬教會（羅十六17-19）；在哥林多教會（林後十一 13；十二12）；在以弗所教會保羅亦強調他深知基督的奧 秘（弗三2-13）；在腓立比書叫他們防備犬類（三2、18）； ((第 143 頁
 +)) 在歌羅西書叫他們謹慎，恐怕有人用他的理學（哲 學理論）和虛空的妄言（沒有聖經的清楚依據的話），不 照著基督，乃照著人間的遺傳（勿忽視這種人來的惡勢力 喔！連彼得都受不了，何況我們）和世上的小學，就把你 們擄去。（西二8）教會被擄就是這樣。現今，教會是否 已被以上這些人的哲學理論和虛空妄言擄去？明眼的「屬 靈人」一看就知，一點就破（正如有人說：「明白的人， 你用不著向他辯解；糊塗的人，你向他解釋也沒有用」） 。但是，教會中明眼的人幾希？
  
 +不但使徒保羅的書信如此，其他教會書信（尤其是後 期）亦復如是：使徒彼得在前書只針對受患難逼迫的教會 ，但後書則針對假師傅（彼後二1、三3）；約翰壹書的 作者則針對「敵基督者」「敵基督者的靈」；貳書亦是： 有許多迷惑人的敵基督者（7）；參書則是針對教會接待 真工人而發，特別提出「那在教會中好為首的丟特腓」不 接待「長老們」和「弟兄」；猶大書、啟示錄，通篇更是 針對這種問題而寫。
  
-18）；在歌羅西書叫他們謹慎，恐怕有人用他的理學（哲 +我不厭其煩地舉例證明，是為了告知你們：教義的產 生偏頗，是由於神的工人們受排斥和驅逐，以致那些愛權 好利的假使徒、假先知、假師傅在教會中篡改神聖的福音 真理，以人間的傳統和和世上的小學來頂替。問題是；教 會中愛主的人是否因此受到蒙騙而不自知？在「愚民政策 」下．日夜受其「薰陶」改造和汙染，清流已成弄濁之井 ，揚渾之泉嗎？哀哉鳴呼！
-學理論）和虛空的妄言（沒有聖經的清楚依據的話），不 +
-照著基督，乃照著人間的遺傳（勿忽視這種人來的惡勢力 +
-喔！連彼得都受不了，何況我們）和世上的小學，就把你 +
-們擄去。（西二8）教會被擄就是這樣。現今，教會是否 +
-已被以上這些人的哲學理論和虛空妄言擄去？明眼的「屬 +
-靈人」一看就知，一點就破（正如有人說：「明白的人， +
-你用不著向他辯解；糊塗的人，你向他解釋也沒有用」） +
-。但是，教會中明眼的人幾希？ +
-　　不但使徒保羅的書信如此，其他教會書信（尤其是後 +
-期）亦復如是：使徒彼得在前書只針對受患難逼迫的教會 +
-，但後書則針對假師傅（彼後二1、三3）；約翰壹書的 +
-作者則針對「敵基督者」「敵基督者的靈」；貳書亦是： +
-有許多迷惑人的敵基督者（7）；參書則是針對教會接待 +
-真工人而發，特別提出「那在教會中好為首的丟特腓」不 +
-接待「長老們」和「弟兄」；猶大書、啟示錄，通篇更是 +
-針對這種問題而寫。 +
-　　我不厭其煩地舉例證明，是為了告知你們：教義的產 +
-生偏頗，是由於神的工人們受排斥和驅逐，以致那些愛權 +
-好利的假使徒、假先知、假師傅在教會中篡改神聖的福音 +
-真理，以人間的傳統和和世上的小學來頂替。問題是；教 +
-會中愛主的人是否因此受到蒙騙而不自知？在「愚民政策 +
-」下．日夜受其「薰陶」改造和汙染，清流已成弄濁之井 +
-，揚渾之泉嗎？哀哉鳴呼！ +
-二、教義之規正和教會之振弊起衰繫於教會的長大成熟： +
-　　教會不能再作小孩：因為異端邪說之興起、瀰漫。實 +
-((第 144 頁))+
  
 +===== 二、教義之規正和教會之振弊起衰繫於教會的長大成熟 =====
  
 +教會不能再作小孩：因為異端邪說之興起、瀰漫。實 ((第 144 頁
 +)) 因工人們及教會信徒仍然幼稚長不大。故保羅說：
  
 +「直等到我們眾人（不是一兩位）達至神子的信心和 完全認識之合一景況，達到長大成人，達到滿有基督長成 的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法 術，被一切異教之風搖動。飄來飄去，就隨從各樣的異端 。」（弗四13、14原文直譯）
  
-因工人們及教會信徒仍然幼稚長不大。故保羅說： +長成的基督身量是什麼呢？請看下文便知： ((第 145 頁 
-　　「直等到我們眾人（不是一兩位）達至神子的信心和 +))
-完全認識之合一景況，達到長大成人，達到滿有基督長成 +
-的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法 +
-術，被一切異教之風搖動。飄來飄去，就隨從各樣的異端 +
-。」（弗四13、14原文直譯） +
-　　長成的基督身量是什麼呢？請看下文便知： +
-((第 145 頁))+
  
 +===== 教會合一成熟的目標 =====
  
 +教會合一、成熟的目標乃是達到基督長成的身量，而 基督長成的身量就是：神的兒子（主耶穌）之信心和完全 認識。
  
 +△經文：弗四13原文直譯
  
-教會合一成熟的目標 +「直到我們眾人都達到神子之信心和完全認識的一致 情況，達到完全成熟的人，達到基督豐滿之成年的身量。」
-　　教會合一、成熟的目標乃是達到基督長成的身量，而 +
-基督長成的身量就是：神的兒子（主耶穌）之信心和完全 +
-認識。 +
-　△經文：弗四13原文直譯 +
-　　「直到我們眾人都達到神子之信心和完全認識的一致 +
-情況，達到完全成熟的人，達到基督豐滿之成年的身量。」 +
-　　凡關懷教會合一成熟的人，都當認清基督豐滿成年的 +
-身量乃是指：神兒子之信心和完全認識！而教會之合一成 +
-熟的目標就是：達到神子之信心和完全認識一致情況。神 +
-的兒子是我們的主，拿撒勒人耶穌。而我們的主耶穌之信 +
-心和完全認識，乃是我們眾人合一的根基，並成熟的目標 +
-。離此根基和目標，妄論合一成熟，便成空談。 +
-　△經文：約十七3原文直譯 +
-　　「這是永遠的生命，為使他們認識你獨一真神並你所 +
-差來的耶穌基督。」 +
-　　神子耶穌基督要把永生賜給父所賜給他的人，而這永 +
-生乃是要藉著主耶穌，使這些父所賜給他們的人認識父和 +
-子而得此永遠的生命。是故，凡是未曾認識父獨一真神並 +
-子就是父所差來的耶穌基督者，便不得永生。所以，認識 +
-父和子乃是我們一生所當竭力追求的目標。 +
-　　但是，主曾說：「你們若認識我，也就認識我的父」 +
-（約十四7）。故若先認識耶穌，也就認識父神。要認識 +
-耶穌就必須認識他的「所是」和他的「所作」！耶穌的所 +
-是乃指他的身位；他的所作乃是他的工作。 +
-((第 146 頁))+
  
 +凡關懷教會合一成熟的人，都當認清基督豐滿成年的 身量乃是指：神兒子之信心和完全認識！而教會之合一成 熟的目標就是：達到神子之信心和完全認識一致情況。神 的兒子是我們的主，拿撒勒人耶穌。而我們的主耶穌之信 心和完全認識，乃是我們眾人合一的根基，並成熟的目標 。離此根基和目標，妄論合一成熟，便成空談。
  
 +△經文：約十七3原文直譯
  
 +「這是永遠的生命，為使他們認識你獨一真神並你所 差來的耶穌基督。」
  
-　（壹）耶穌的所是 +神子耶穌基督要把永生賜給父所賜給他的人，而這永 生乃是要藉著主耶穌，使這些父所賜給他們的人認識父和 子而得此永遠的生命。是故，凡是未曾認識父獨一真神並 子就是父所差來的耶穌基督者，便不得永生。所以，認識 父和子乃是我們一生所當竭力追求的目標。
-㈠耶穌是神的兒子 +
-　　耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 +
-的神：+
  
-Ⅰ見證 ： +但是，主曾說：「你們若認識我，也就認識我的父」 （約十四7）。故若先認識耶穌，也就認識父神。要認識 耶穌就必須認識他的「所是」和他的「所作」！耶穌的所 是乃指他的身位；他的所作乃是他的工作。 ((第 146 頁 
-　　當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 +))
-天使們、並眾門徒等所見證的身位。 +
-⒈父神自己的見證： +
-　⑴父神用水、血和聖靈三樣來證明耶穌是神的兒子：（ +
-　　約壹五5-9） +
-　　父神並未見證他是三位一體的第二位神，也未見證他 +
-　　是獨一真神，而是神的兒子。我們這從神生的勝過這 +
-　　世界，而使我們勝了世界的是我們的信心！勝過世界 +
-　　的是誰呢？不是那信耶穌是「神的兒子」的麼？把耶 +
-　　穌信成獨一真神或三位一體之神的人阿！你們會勝過 +
-　　這世界麼？你們的信心是建立在信「耶穌是神子」或 +
-　　是神子以外的身位呢？ +
-　⑵父神曾對受膏者說：「你是我的兒子，我今日生你。 +
-　　」（來一5；五5；詩二2）太初，耶穌就是神生的 +
-　　兒子： +
-　　①你是指耶穌，是神的兒子，父神　雅威曾對他所膏 +
-　　　的耶穌說這話。這耶穌乃是神的兒子，是　雅威親 +
-　　　口說的話。你信神親口的話呢？還是信神以外的人 +
-((第 147 頁))+
  
 +====== （壹）耶穌的所是 ======
  
 +====== ㈠耶穌是神的兒子 ======
  
 +耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 的神：
  
-　　　話或鬼話呢？耶穌是神的兒子，你為何不單這樣信 +===== Ⅰ、見證 =====
-　　　呢？ +
-　　②耶穌既是神的兒子，必有出生之日，神曾對受膏者 +
-　　　（基督）說：我「今日」生你。何時生出呢？就在 +
-　　　太初創造萬物之先，就被父神所生（箴八22-26） +
-　　　。神既在太初創造萬物之先生了神子，其原來的名 +
-　　　被稱為「道」，故說：在起初就有道常存著，這道 +
-　　　是常來到（父）神那裡。（約一1原文）。故說「 +
-　　　道」成肉身……是「父獨生子」的榮光。（14）。 +
-　⑶耶穌受約翰施浸後，從天上有聲音說：「這是我的愛 +
-　　子……。」（太三17）；變貌山上有聲音從雲彩裡出 +
-　　來說：「這是我的愛子……。」（太十七5）；彼得 +
-　　說耶穌是基督，是永活神的兒子後，耶穌對他說：「 +
-　　西門巴約拿你是有福的，因為這……是我在天上的父 +
-　　指示的。」（太十六17）父神指示彼得：耶穌是永活 +
-　　神的兒子後，主耶穌說他是有福的。請問：信他是神 +
-　　子是有福的呢？或信他是獨一真神而有福？ +
-⒉主耶穌自己的話： +
-　⑴大祭司對他（耶穌）說：「我指著永生神，叫你起誓 +
-　　告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說： +
-　　「你說的是！」（太廿六63、64）（可十四61、62； +
-　　路廿二70）。 +
-　⑵……因為他曾說：「我是神的兒子。」（太廿七43） +
-　⑶他回答說：「主阿！誰是神的兒子？叫我信他呢？」 +
-　　耶穌說：「你已看見他，現在和你說話的就是他！」 +
-　　（約九36、37） +
-((第 148 頁))+
  
 +當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 天使們、並眾門徒等所見證的身位。
  
 +==== ⒈父神自己的見證 ====
  
 +⑴父神用水、血和聖靈三樣來證明耶穌是神的兒子（ 約壹五5-9）。
 +
 +父神並未見證他是三位一體的第二位神，也未見證他 是獨一真神，而是神的兒子。我們這從神生的勝過這 世界，而使我們勝了世界的是我們的信心！勝過世界 的是誰呢？不是那信耶穌是「神的兒子」的麼？把耶 穌信成獨一真神或三位一體之神的人阿！你們會勝過 這世界麼？你們的信心是建立在信「耶穌是神子」或 是神子以外的身位呢？
 +
 +⑵父神曾對受膏者說：「你是我的兒子，我今日生你。 」（來一5；五5；詩二2）太初，耶穌就是神生的 兒子：
 +
 +  * ①「你」是指耶穌，是神的兒子，父神雅威曾對他所膏的耶穌說這話。這耶穌乃是神的兒子，是雅威親口說的話。你信神親口的話呢？還是信神以外的人((第 147 頁))話或鬼話呢？耶穌是神的兒子，你為何不單這樣信呢？
 +  * ②耶穌既是神的兒子，必有出生之日，神曾對受膏者（基督）說：我「今日」生你。何時生出呢？就在太初創造萬物之先，就被父神所生（箴八22-26）。神既在太初創造萬物之先生了神子，其原來的名被稱為「道」，故說：在起初就有道常存著，這道是常來到（父）神那裏。（約一1原文）。故說「道」成肉身……是「父獨生子」的榮光。（14）。
 +
 +⑶耶穌受約翰施浸後，從天上有聲音說：「這是我的愛 子……。」（太三17）；變貌山上有聲音從雲彩裏出 來說：「這是我的愛子……。」（太十七5）；彼得 說耶穌是基督，是永活神的兒子後，耶穌對他說：「 西門巴約拿你是有福的，因為這……是我在天上的父 指示的。」（太十六17）父神指示彼得：耶穌是永活 神的兒子後，主耶穌說他是有福的。請問：信他是神 子是有福的呢？或信他是獨一真神而有福？
 +
 +==== ⒉主耶穌自己的話 ====
 +
 +⑴大祭司對他（耶穌）說：「我指著永生神，叫你起誓 告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說： 「你說的是！」（太廿六63、64）（可十四61、62； 路廿二70）。
 +
 +⑵……因為他曾說：「我是神的兒子。」（太廿七43）
 +
 +⑶他回答說：「主阿！誰是神的兒子？叫我信他呢？」 耶穌說：「你已看見他，現在和你說話的就是他！」 （約九36、37） ((第 148 頁
 +))
 +
 +⑷耶穌回答他們說：「……父所分別為聖，又差到世間 來的，他自稱是神的兒子……。」（約十36）
 +
 +  * ①耶穌活在地上時。自稱是神的兒子，與父是一，便使猶太人說：他是在說僭妄的話了。若自稱是完全的獨一真神，豈不馬上被活活用石頭打死？
 +  * ②耶穌復活後對馬利亞顯現說：「……我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約廿17）。可見主復活後顯現也是「神的兒子」，並非如獨一神論者所說的，復活後便又變成獨一真神。
 +  * ③耶穌升天後再來時。也是神的兒子。故說：「等候他兒子從天降臨，就是……耶穌」（帖前一10；路廿68、70）。
 +
 +==== ⒊使徒們的見證 ====
 +
 +⑴彼得：
 +
 +  * ①你是基督，永生神的兒子（太十六16）。
 +  * ②我主耶穌基督的父（彼前一3）。
 +  * ③……這是我的愛子（彼後一17）。
  
-　⑷耶穌回答他們說：「……父所分別為聖，又差到世間 
-　　來的，他自稱是神的兒子……。」（約十36） 
-　　①耶穌活在地上時。自稱是神的兒子，與父是一，便 
-　　　使猶太人說：他是在說僭妄的話了。若自稱是完全 
-　　　的獨一真神，豈不馬上被活活用石頭打死？ 
-　　②耶穌復活後對馬利亞顯現說：「……我要升上去見 
-　　　我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神 
-　　　 。」（約廿17）。可見主復活後顯現也是「神的兒 
-　　　子」，並非如獨一神論者所說的，復活後便又變成 
-　　　獨一真神。 
-　　③耶穌升天後再來時。也是神的兒子。故說：「等候 
-　　　他兒子從天降臨，就是……耶穌」（帖前一10；路 
-　　　廿68、70）。 
-⒊使徒們的見證： 
-　⑴彼得： 
-　　①你是基督，永生神的兒子（太十六16）。 
-　　②我主耶穌基督的父（彼前一3）。 
-　　③……這是我的愛子（彼後一17）。 
 ⑵約翰： ⑵約翰：
-　　①……信耶穌是基督，是神的兒子（約廿31）。 + 
-　　②……與父並他兒子耶穌基督相交的（約一3）；他 +  * ①……信耶穌是基督，是神的兒子（約廿31）。 
-　　　他兒子耶穌的血……（7）  ；……信耶穌是神的兒 +  * ②……與父並他兒子耶穌基督相交的（約一3）；他他兒子耶穌的血……（7） ；……信耶穌是神的兒子（五5）。 
-　　　子（五5）。 +  * ③那……腳像光明銅的神之子（啟三18）。 
-　　③那……腳像光明銅的神之子（啟三18）。+
 ⑶保羅： ⑶保羅：
-　　①……就在各會堂裡宣傳耶穌：說他是神的兒子（徒 
-((第 149 頁)) 
  
 +  * ①……就在各會堂裏宣傳耶穌：說他是神的兒子（徒九20）。((第 149 頁))
 +  * ②論到他兒子，我們的主耶穌基督……（羅一3）。
 +  * ③……好與他兒子我們的主耶穌基督一同有分（林前一9）。
 +  * ④既然樂意將他兒子啟示在我心裏。……我已與基督同釘十字架……在神的兒子之信心裏活著……（加一16；二20原文直譯）。
 +  * ⑤愛子是那不能看見之神的像，是一切創造者之首生者（西一15原文直譯）。
  
 +⑷馬太：
  
 +  * 你真是神的兒子（太十四33）。
  
-　　　 九20）。 +==== ⒋加百列和汙靈的話 ====
-　　②論到他兒子，我們的主耶穌基督……（羅一3）。 +
-　　③……好與他兒子我們的主耶穌基督一同有分（林前 +
-　　　一9）。 +
-　　④既然樂意將他兒子啟示在我心裡。……我已與基督 +
-　　　 同釘十字架……在神的兒子之信心裡活著……（加 +
-　　　一16；二20原文直譯）。 +
-　　⑤愛子是那不能看見之神的像，是一切創造者之首生 +
-　　　者（西一15原文直譯）。 +
-　⑷馬太：你真是神的兒子（太十四33）。 +
-⒋加百列和汙靈的話： +
-　（l）加百列：他要為大，稱為至高者的兒子……必稱為神 +
-　　　　　　 的兒子（路一32、35）。 +
-　⑵汙靈：他們喊著說：「神的兒子，我們與你何干？」 +
-　　　　　 （太八29；可五7）。 +
-⒌門徒的見證： +
-　⑴馬可：他們必尊敬我的愛子（可十二6）。 +
-　⑵路加：……這是我的兒子（路九35）。 +
-　⑶拿但業：你是神的兒子……（約一49）。 +
-　⑷施洗約翰：我看見了，就證明：「這是神的兒子。」 +
-　　（約一34；三35、36）。 +
-⒍百夫長和一同看守耶穌的人：「這真是神的兒子」（太 +
-　廿七54；可十五39）。 +
-　　舉凡新約聖經。隨手可得的清楚而一貫完整的記載， +
-就是：耶穌是神的兒子。我們是信這清楚而一貫的聖經呢 +
-？還是信人的傳統呢？ +
-((第 150 頁))+
  
 +⑴加百列：他要為大，稱為至高者的兒子……必稱為神 的兒子（路一32、35）。
  
 +⑵汙靈：他們喊著說：「神的兒子，我們與你何干？」 （太八29；可五7）。
  
 +==== ⒌門徒的見證 ====
  
-Ⅱ定義 ： +⑴馬可：他們必尊敬我的愛子（可十二6）。
-　　㈡聖經裡保羅對神愛子的定義： +
-　　　把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 +
-則易產生混淆不清的意義。三位一體神觀者說神的兒子是 +
-指「暗示基督完全的神性」或「神學用語的父和子」，其涵 +
-意並不像西洋人所想的，一方面是指本體和超越之來源； +
-另一方面乃是隸屬和依賴性，而更是閃族、東方人思想， +
-在本質相似和其本質上之同等。猶太人了解基督崇高之自 +
-稱，因這字之涵意與暗指而定他的罪（太廿六67路廿二70 +
-約十九7）這是神性之宣告。門徒了解基督是神的兒子， +
-乃是永恆的神。不同名稱之使用，指出道成肉身真理～神 +
-成為人。如果人子一辭指基督是人，那麼神子一辭就表示 +
-基督是神。（以上是引麥道衛‧拉森著，魏玉琴所譯之《 +
-耶穌——神的兒子》一書中 P.60-62 神兒子的定義。） +
-　　但是，這種人的解說是否符合聖經的真理呢？神的兒 +
-子之涵意或暗示是否就是指永恆的神？讓我們看聖經中保 +
-羅對愛子的定義：+
  
-⒈愛子是看不見之神的像？（西一15上）+⑵路加：……這是我的兒子（路九35）。 
 + 
 +⑶拿但業：你是神的兒子……（約一49）。 
 + 
 +⑷施洗約翰：我看見了，就證明：「這是神的兒子。」 （約一34；三35、36）。 
 + 
 +==== ⒍百夫長和一同看守耶穌的人 ==== 
 + 
 +「這真是神的兒子」（太廿七54；可十五39）。 
 + 
 +舉凡新約聖經。隨手可得的清楚而一貫完整的記載， 就是：耶穌是神的兒子。我們是信這清楚而一貫的聖經呢 ？還是信人的傳統呢？ ((第 150 頁 
 +)) 
 + 
 +===== Ⅱ、定義 ===== 
 + 
 +===== 聖經裏保羅對神愛子的定義 ===== 
 + 
 +把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 則易產生混淆不清的意義。三位一體神觀者說神的兒子是 指「暗示基督完全的神性」或「神學用語的父和子」，其涵 意並不像西洋人所想的，一方面是指本體和超越之來源； 另一方面乃是隸屬和依賴性，而更是閃族、東方人思想， 在本質相似和其本質上之同等。猶太人了解基督崇高之自 稱，因這字之涵意與暗指而定他的罪（太廿六67路廿二70 約十九7）這是神性之宣告。門徒了解基督是神的兒子， 乃是永恆的神。不同名稱之使用，指出道成肉身真理～神 成為人。如果人子一辭指基督是人，那麼神子一辭就表示 基督是神。（以上是引麥道衛‧拉森著，魏玉琴所譯之《 耶穌——神的兒子》一書中 P.60-62 神兒子的定義。） 但是，這種人的解說是否符合聖經的真理呢？神的兒 子之涵意或暗示是否就是指永恆的神？讓我們看聖經中保 羅對愛子的定義： 
 + 
 +==== ⒈愛子是看不見之神的像？（西一15上） ====
  
 這是保羅最清楚而直接的解釋： 這是保羅最清楚而直接的解釋：
 +
 ⑴子是「像」父 ⑴子是「像」父
-　正如三位一體論定義其本質，但實指什麼呢？ 
-　①就（來一3）而論，這像是指： 
-　　「神榮耀之返光，神本體（即置於下之事物，契據、 
-　　　實底等）之銘器」（原文直譯） 
-　　這返光和銘器乃與像（肖像。模型）同義，但返光不 
-((第 151 頁)) 
  
 +正如三位一體論定義其本質，但實指什麼呢？
 +
 +①就（來一3）而論，這像是指： 「神榮耀之返光，神本體（即置於下之事物，契據、 實底等）之銘器」（原文直譯） 這返光和銘器乃與像（肖像。模型）同義，但返光不 ((第 151 頁
 +)) 是神，銘器不是神；模型不是神，肖像更不是神本身 。把像父之子，當成父或神是太缺少屬靈判別力。子 是本體顯著於外之神的形像，是相似，而非就是！
 +
 +②就（提前16）之不能看見來說： 「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後，你們 認識他，並且已經看見他」
  
 +Ⓐ門徒認識子，也就認識子的父，這就是因子為神的 像。故從子來認識父，由子來演出父神之性情、作 為和心意，而叫人認識看不見的父。正如教會是世 上光，叫世人因看見其好行為，而歸榮給看不見的 神。子在地上因其演出而榮耀了父；神的眾子也因 其見證而榮耀了父神。但子是子，父是父，神的眾 子是眾子，不是父神，這是鐵定的事實，其中含意 並非混淆不清。
  
 +Ⓑ認識和看見本是一體兩面的，因看見子而看見不可 見的父，若從「惟獨從神來的神子看見過父，但沒 有人看見過父」（約六46）而言，這門徒「已經看 見他」之看見，並非肉眼看見而是認識的意思。
  
-　是神，銘器不是神；模型不是神，肖像更不是神本身 
-　。把像父之子，當成父或神是太缺少屬靈判別力。子 
-　是本體顯著於外之神的形像，是相似，而非就是！ 
-②就（提前16）之不能看見來說： 
-　「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後，你們 
-　　認識他，並且已經看見他」 
-Ⓐ門徒認識子，也就認識子的父，這就是因子為神的 
-　　像。故從子來認識父，由子來演出父神之性情、作 
-　　為和心意，而叫人認識看不見的父。正如教會是世 
-　　上光，叫世人因看見其好行為，而歸榮給看不見的 
-　　神。子在地上因其演出而榮耀了父；神的眾子也因 
-　　其見證而榮耀了父神。但子是子，父是父，神的眾 
-　　子是眾子，不是父神，這是鐵定的事實，其中含意 
-　　並非混淆不清。 
-Ⓑ認識和看見本是一體兩面的，因看見子而看見不可 
-　　見的父，若從「惟獨從神來的神子看見過父，但沒 
-　　有人看見過父」（約六46）而言，這門徒「已經看 
-　　見他」之看見，並非肉眼看見而是認識的意思。 
 ③就「形像」而論： ③就「形像」而論：
-Ⓐ亞當之形像樣式像神（創五 1）。但神是神，亞當 
-　　是亞當，二者不容混淆：定位不同，內容更異。 
-Ⓑ塞特之形像樣式像亞當（創五3）。但亞當是亞當 
-　　，塞特是塞特。把塞特（亞當的兒子）當成是 
-　　亞當，乃是荒謬的。 
-Ⓒ神預先定下許多基督之弟兄與基督之像同形狀。但 
-　　弟兄是弟兄，基督是基督，二者不相混淆。（羅八 
-((第 152 頁)) 
  
 +Ⓐ亞當之形像樣式像神（創五 1）。但神是神，亞當 是亞當，二者不容混淆：定位不同，內容更異。
  
 +Ⓑ塞特之形像樣式像亞當（創五3）。但亞當是亞當 ，塞特是塞特。把塞特（亞當的兒子）當成是 亞當，乃是荒謬的。
  
 +Ⓒ神預先定下許多基督之弟兄與基督之像同形狀。但 弟兄是弟兄，基督是基督，二者不相混淆。（羅八29）。 ((第 152 頁
 +))
  
-　　29）。 +④愛子是神本性一切之豐盛都有形有體的（身體的）在 他裏居住（西二9）
-　④愛子是神本性一切之豐盛都有形有體的（身體的）在 +
-　　他裡居住（西二9）： +
-　　神本性（原文指神之威榮）一切之豐盛（與成全應驗 +
-　　同字）是指神之榮耀因神子耶穌道成肉身而表明出來 +
-　　，成全、應驗在耶穌基督裡。 +
-　 ⒉愛子是神一切創造物的首生者：     （西一15下） +
-⑴神的兒子是神頭生之創造： +
-　△正如看不見之神，子是「他的像」；這裡則論神一切 +
-　　之創造物，子是「這創造物之首生」：愛子既是「屬 +
-　　於」神的像，則首生亦是「屬於」一切造物的首生， +
-　　易言之：神的愛子耶穌乃是神最初的創造，頭生的兒 +
-　　子。 +
-　△自居正統的天主教或基督教，其共信之尼西亞信經如 +
-　　此記載： +
-　　「神的獨生子，受生而非受造」。 +
-　　而亞他那修信經則乾脆指明： +
-　　「子獨由於父，非作成，亦非受造，而為受生」。 +
-△這種崇拜耶穌之西方教派，已把神子耶穌高舉至父神 +
-　 　雅威同等之地位；正如猶太教一樣把自以為是的耶 +
-　 和華崇拜，當作唯一的神，卻排除耶穌是神的愛子一 +
-　 樣。前者把神子耶穌高舉過頭成為神；後者把他貶低 +
-　 為人子（罪人或先知中的一位）。他們都自以為是在 +
-　 敬拜　雅威神，其實這種崇拜乃是把人的吩咐黠作教 +
-　 條來教導人，這種崇拜神是枉然的（太十五9）。 +
-((第 153 頁))+
  
 +神本性（原文指神之威榮）一切之豐盛（與成全應驗 同字）是指神之榮耀因神子耶穌道成肉身而表明出來 ，成全、應驗在耶穌基督裏。
  
 +==== ⒉愛子是神一切創造物的首生者（西一15下） ====
  
 +⑴神的兒子是神頭生之創造
 +
 +△正如看不見之神，子是「他的像」；這裏則論神一切 之創造物，子是「這創造物之首生」：愛子既是「屬 於」神的像，則首生亦是「屬於」一切造物的首生， 易言之：神的愛子耶穌乃是神最初的創造，頭生的兒 子。
 +
 +△自居正統的天主教或基督教，其共信之尼西亞信經如 此記載：
 +
 +「神的獨生子，受生而非受造」。
 +
 +而亞他那修信經則乾脆指明：
 +
 +「子獨由於父，非作成，亦非受造，而為受生」。
 +
 +△這種崇拜耶穌之西方教派，已把神子耶穌高舉至父神 雅威同等之地位；正如猶太教一樣把自以為是的耶 和華崇拜，當作唯一的神，卻排除耶穌是神的愛子一 樣。前者把神子耶穌高舉過頭成為神；後者把他貶低 為人子（罪人或先知中的一位）。他們都自以為是在 敬拜雅威神，其實這種崇拜乃是把人的吩咐黠作教 條來教導人，這種崇拜神是枉然的（太十五9）。 ((第 153 頁
 +))
 +
 +△不厭其煩地把神子定義詳加說明，是認為惟有正確而 合其本位的信仰，才是真正的信。高舉過頭或貶低過 份，都非尊敬神子，更未尊敬父神。
  
-　△不厭其煩地把神子定義詳加說明，是認為惟有正確而 
-　　合其本位的信仰，才是真正的信。高舉過頭或貶低過 
-　　份，都非尊敬神子，更未尊敬父神。 
 ⑵神的兒子是神頭生的創造，其聖經依據如下： ⑵神的兒子是神頭生的創造，其聖經依據如下：
-　①羅八29：耶穌是這許多弟兄之首生者： 
-　 Ⓐ「神預先認識者，神就預先定下同形於他兒了之肖 
-　　　　像，使他兒子在許多弟兄中是首生者」（原文直 
-　　　　譯）。 
-　　　可見，神兒子是在這許多弟兄「中」是首生者，而 
-　　　非在「外」。既在這弟兄中，則同屬於神的創造物。 
-Ⓑ正如：「你往我的弟兄那裡去……說：『我要升上 
-　去見我的父，也是你的父；見我的神，也是你們的 
-　神 
-　。』」 
-　耶穌稱門徒為「弟兄」，且以他的父也是他們的父 
-　，他的神也是他們的神來加以說明：同有一位父， 
-　 一位神。耶穌與門徒之弟兄關係，正證明他是神的 
-　創造，正如門徒是神的創造一樣。 
-Ⓒ故（來二11）說：「因那使人成聖的（指耶穌）和 
-　那些得以成聖的（教會）都是出於一，所以他稱呼 
-　他們為弟兄們，也不以為恥。」 
-　既都是出於一，都是神所生的，神所造的兒子，故 
-　耶穌稱呼他們為弟兄們，「也不以為恥」。那麼， 
-　為何要把耶穌排除於諸子之外，說此子是獨生的， 
-　非受造的呢？我們是否以神子耶穌稱呼他們為弟兄 
-　們為恥麼？ 
-((第 154 頁)) 
  
 +①羅八29：耶穌是這許多弟兄之首生者：
  
 +Ⓐ「神預先認識者，神就預先定下同形於他兒了之肖 像，使他兒子在許多弟兄中是首生者」（原文直 譯）。 可見，神兒子是在這許多弟兄「中」是首生者，而 非在「外」。既在這弟兄中，則同屬於神的創造物。
  
 +Ⓑ正如：「你往我的弟兄那裏去……說：『我要升上 去見我的父，也是你的父；見我的神，也是你們的 神。』」
 +
 +耶穌稱門徒為「弟兄」，且以他的父也是他們的父 ，他的神也是他們的神來加以說明：同有一位父， 一位神。耶穌與門徒之弟兄關係，正證明他是神的 創造，正如門徒是神的創造一樣。
 +
 +Ⓒ故（來二11）說：「因那使人成聖的（指耶穌）和 那些得以成聖的（教會）都是出於一，所以他稱呼 他們為弟兄們，也不以為恥。」
 +
 +既都是出於一，都是神所生的，神所造的兒子，故 耶穌稱呼他們為弟兄們，「也不以為恥」。那麼， 為何要把耶穌排除於諸子之外，說此子是獨生的， 非受造的呢？我們是否以神子耶穌稱呼他們為弟兄 們為恥麼？ ((第 154 頁
 +))
  
 ②西一18：耶穌是從死人中之首生者： ②西一18：耶穌是從死人中之首生者：
-　「他是教會身體的頭，他是始，是從死人中之首生者 + 
-　　，使他在萬有中作成居首位」。（原文直譯）。+「他是教會身體的頭，他是始，是從死人中之首生者 ，使他在萬有中作成居首位」。（原文直譯）。 
 Ⓐ耶穌之復活乃是「從死人之中之首生者」。 Ⓐ耶穌之復活乃是「從死人之中之首生者」。
-　　△首生者是包括在這「許多死人中復活者」之內。亦 
-　　即他是曾經死過。現在活著的那一位，日後之死人 
-　　復活乃是這初熟果之翻版。 
-Ⓑ同理可證：耶穌是在神所有造物之首生者，不能因 
-　　他是首生者而排除他是非受造而是受生。這是過分 
-　　高舉的說法，難怪國語和合本譯為「……是首生的 
-　　，在一切被造的以先」。 
-③西一16：萬有並非從耶穌而生出： 
-　　「因為萬有是在他裡面（en）曾被創造……通過 
-　　　（dia）他；並進入（eis）他裡受了造」 
-Ⓐ萬有受造是在他「裡面」，「通過」他，「進入」他 
-　　，而非「出於」他。 
-Ⓑ惟有在父神身上，才用到「出於」他： 
-　　「但對我們來說，一位神，就是父，萬有都出於（ek）他……（林上八6上）」；「惟有萬有都是 
-　　　出於（ek）他的」（羅十一36）。 
-④箴八22：受生與受造同列，意義相同： 
-　「在　雅威他的道路之始，從遠古他的作為之先，創 
-　　造了我。」（原文直譯） 
-Ⓐ智慧通指耶穌為神的兒子：這裡子為工程師、被父 
-　　神創造在萬有之始之先。 
-Ⓑ「創造了」原文  קָ֭נָנִי  qānānî 是指 to found, create （創 
-((第 155 頁)) 
  
 +△首生者是包括在這「許多死人中復活者」之內。亦 即他是曾經死過。現在活著的那一位，日後之死人 復活乃是這初熟果之翻版。
 +
 +Ⓑ同理可證：耶穌是在神所有造物之首生者，不能因 他是首生者而排除他是非受造而是受生。這是過分 高舉的說法，難怪國語和合本譯為「……是首生的 ，在一切被造的以先」。
 +
 +③西一16：萬有並非從耶穌而生出： 「因為萬有是在他裏面（en）曾被創造……通過 （dia）他；並進入（eis）他裏受了造」
 +
 +Ⓐ萬有受造是在他「裏面」，「通過」他，「進入」他 ，而非「出於」他。
  
 +Ⓑ惟有在父神身上，才用到「出於」他： 「但對我們來說，一位神，就是父，萬有都出於（ek）他……（林上八6上）」；「惟有萬有都是 出於（ek）他的」（羅十一36）。
  
 +④箴八22：受生與受造同列，意義相同： 「在雅威他的道路之始，從遠古他的作為之先，創 造了我。」（原文直譯）
  
-　　十四19、22；申卅二6；詩一三九13）。 +Ⓐ智慧通指耶穌為神的兒子：這裏子為工程師、被父 神創造在萬有之始之先。
-Ⓒ箴八24：我已生出與創造了我，同指智慧，故受生 +
-　　乃是受造。不過一是針對父所生，一是針對父所造 +
-　　，但意義相同。 +
-△被生和被造在神的工作中，沒有差別。造就是生，生 +
-　也是造。無論如何，神的生和神的造在耶穌身上，正 +
-　如同在門徒身上一樣，沒有兩樣。把主和我們分別的 +
-　，是在首生和後生之次序方面，或等次不同而已，而 +
-　非被造不同。 +
-((第 156 頁))+
  
 +Ⓑ「創造了」原文 קָ֭נָנִי qānānî 是指 to found, create （創 十四19、22；申卅二6；詩一三九13）。 ((第 155 頁
 +))
  
 +Ⓒ箴八24：我已生出與創造了我，同指智慧，故受生 乃是受造。不過一是針對父所生，一是針對父所造 ，但意義相同。
  
 +△被生和被造在神的工作中，沒有差別。造就是生，生 也是造。無論如何，神的生和神的造在耶穌身上，正 如同在門徒身上一樣，沒有兩樣。把主和我們分別的 ，是在首生和後生之次序方面，或等次不同而已，而 非被造不同。 ((第 156 頁
 +))
  
-㈡耶穌是真神所立定的主基督+====== ㈡耶穌是真神所立定的主基督 ======
  
 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」
-　　西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 
-（太十六16）。而路加福音則記：「是神所立的基督。」 
-彼得的回答使主對他說他是有福的，因蒙天父啟示他。主 
-還告訴他是「彼得」，主要把他的「召會」建造在這磐石 
-上（太十六17、18）。 
-　　眾人只認識主是先知時，彼得卻認識主更深，更明白 
-他是神所立的基督，神的兒子。能這樣認識，主說是「蒙 
-天父啟示他的」。可見除非天父向人啟示，否則無人能認 
-識子（太十一27）。難怪歷來為「基督論」爭議不休，而 
-且錯謬百出。今天寫此論題，人若想明白，勢必非父神親 
-自向人啟示不行，否則看了也等於白看。 
-　　但是，彼得蒙天父如此啟示，主又把他的召會建造在 
-他身上。故天主教與新教學者曾為此磐石含意爭論不休， 
-但是主的真正旨趣還是在乎叫人認識他是基督，是神的兒 
-子。我們對此旨趣，千萬要把握住，不可忘記。 
-　　問題是何謂基督？茲試從字義和聖經的指示，加以說 
-明： 
-　　基督為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 
-但希臘原文christos是指受膏者。舊約有三種職分為神膏 
-立：即祭司、君王和先知。而耶穌正是神所膏立的先知、 
-君王和大祭司。 
-　　一、耶穌是神膏立的先知： 
-　　　先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 
-((第 157 頁)) 
  
 +西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 （太十六16）。而路加福音則記：「是神所立的基督。」
  
 +彼得的回答使主對他說他是有福的，因蒙天父啟示他。主 還告訴他是「彼得」，主要把他的「召會」建造在這磐石 上（太十六17、18）。
  
 +眾人只認識主是先知時，彼得卻認識主更深，更明白 他是神所立的基督，神的兒子。能這樣認識，主說是「蒙 天父啟示他的」。可見除非天父向人啟示，否則無人能認 識子（太十一27）。難怪歷來為「基督論」爭議不休，而 且錯謬百出。今天寫此論題，人若想明白，勢必非父神親 自向人啟示不行，否則看了也等於白看。
  
-象、異夢、天使顯現 ），向神的百姓說話，為「建 +但是，彼得蒙天父如此啟示，主又把他的召會建造在 他身上。故天主教與新教學者曾為此磐石含意爭論不休， 但是主的真正旨趣還是在乎叫人認識他是基督，是神的兒 子。我們對此旨趣，千萬要把握住，不可忘記。
-造、安慰（鼓勵）和勸勉」人（林前十四3）。 +
-⒈主開始傳道於拿撒勒時：他說：「主的靈在我身 +
-　上，因為他用膏膏我，叫我傳好消息給貧窮人… +
-　…宣告神的恩悅年（路四18；賽六十一1）。「 +
-　沒有先知在自己家鄉被人悅納的」。 +
-⒉舊約摩西說：「主（希伯來文是　雅威）你的神 +
-　要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我， +
-　你們要聽他。」（申十八15、18）。所以法利賽 +
-　人所差來的猶太人向施洗約翰說：「你是那先知 +
-　麼？」（約一21），就是指摩西所預言的那先知 +
-　：耶穌。所以彼得向耶路撒冷的猶太人見證：耶 +
-　穌是摩西曾說的那一位先知（徒三22）。 +
-　這位先知耶穌，是神特別給猶太人的，叫他們各 +
-　人心思轉變，離開罪惡（26節）。這是神聖僕之 +
-　使命（自26、27）。 +
-⒊撒瑪利亞婦人說他是先知，主並未否認；並且當 +
-　她說那稱為基督的，他來了，必將一切的事，都 +
-　傳報我們時，主回答說：我是，這和你說話的。 +
-　（約四25、26原文）。注意：先知要將一切事都 +
-　傳報，耶穌正是做神的傳報好消息者——先知。 +
-⒋所以當門徒回答耶穌之後，耶穌說：「你們說我 +
-　是誰？」彼得回答說：「神的基督」（原文直譯 +
-　 ）。彼得明白耶穌是神所膏立的先知和君主。他 +
-　不是眾人所說的古時的一位先知又活了；或眾先 +
-　知中的一位，乃是舊約摩西書上所預言的那一位 +
-((第 158 頁))+
  
 +問題是「何謂基督？」茲試從字義和聖經的指示，加以說 明：
  
 +===== 「何謂基督？」 =====
  
 +「基督」為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 但希臘原文christos是指受膏者。舊約有三種職分為神膏 立：即祭司、君王和先知。而耶穌正是神所膏立的先知、 君王和大祭司。
  
-　　　　先知，要來當王的！至於耶穌必須死，第三日復 +===== 一、耶穌是神膏立的先知 =====
-　　　　活，升天、被高舉為大祭司，那是當時彼得所不 +
-　　　　能了解的，才有底下（太十六22、23）之情況發 +
-　　　　生。 +
-　　二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更 +
-　　　是神所立定的主： +
-　　　這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 +
-的右邊，為大祭司、君主後、差聖靈降臨，啟示使徒明白 +
-這耶穌乃是「神」所立的主、基督（約十四25；十五26； +
-十六12-14），所以： +
-　　　⒈使徒彼得見證：神藉耶穌施行異能奇事神蹟，將 +
-　　　　他證明出來；是按神定旨先見被交給人的！神將 +
-　　　　死的緊緊羈絆解開，叫他復活；他是已被神高舉 +
-　　　　在神的右邊，為主為基督了（徒二22-36；三13 +
-　　　　-26；五31） +
-　　　　⑴這裡的主是指君主的主： +
-　　　　　正如耶羅波安王所說的：「他們的心必歸向他 +
-　　　　　們的「主」猶大王羅波安王。」王上十二27（ +
-　　　　　來一13）（林前十五25） +
-　　　　⑵基督亦指他是坐在神寶座的右邊為「大祭司」 +
-　　　　　 ：（後詳）。 +
-　　　⒉眾門徒的禱告： +
-　　　　⑴他們向造天地海和其中萬物的「神」禱告： +
-　　　　　此處之稱神為「主阿」原文是指主宰，有專制 +
-　　　　　權之主宰之意，非一般的主。 +
-　　　　⑵耶穌是神所膏立的聖僕（或譯子），現已受膏 +
-((第 159 頁))+
  
 +先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 ((第 157 頁
 +)) 象、異夢、天使顯現），向神的百姓說話，為「建 造、安慰（鼓勵）和勸勉」人（林前十四3）。
  
 +⒈主開始傳道於拿撒勒時：他說：「主的靈在我身 上，因為他用膏膏我，叫我傳好消息給貧窮人… …宣告神的恩悅年（路四18；賽六十一1）。「 沒有先知在自己家鄉被人悅納的」。
  
 +⒉舊約摩西說：「主（希伯來文是雅威）你的神 要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我， 你們要聽他。」（申十八15、18）。所以法利賽 人所差來的猶太人向施洗約翰說：「你是那先知 麼？」（約一21），就是指摩西所預言的那先知 ：耶穌。所以彼得向耶路撒冷的猶太人見證：耶 穌是摩西曾說的那一位先知（徒三22）。 這位先知耶穌，是神特別給猶太人的，叫他們各 人心思轉變，離開罪惡（26節）。這是神聖僕之 使命（自26、27）。
  
-為君王（詩二篇）。正如舊約君王被立一樣（ +⒊撒瑪利亞婦人說他是先知，主並未否認；並且當 她說那稱為基督的，他來了，必將一切的事，都 傳報我們時，主回答說：我是，這和你說話的。 （約四25、26原文）。注意：先知要將一切事都 傳報，耶穌正是做神的傳報好消息者——先知。
-撒上十1；王上十九5、16）。 +
-((第 160 頁))+
  
 +⒋所以當門徒回答耶穌之後，耶穌說：「你們說我 是誰？」彼得回答說：「神的基督」（原文直譯 ）。彼得明白耶穌是神所膏立的先知和君主。他 不是眾人所說的古時的一位先知又活了；或眾先 知中的一位，乃是舊約摩西書上所預言的那一位 ((第 158 頁
 +)) 先知，要來當王的！至於耶穌必須死，第三日復 活，升天、被高舉為大祭司，那是當時彼得所不 能了解的，才有底下（太十六22、23）之情況發 生。
  
 +===== 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更是神所立定的主 =====
  
 +這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 的右邊，為大祭司、君主後、差聖靈降臨，啟示使徒明白 這耶穌乃是「神」所立的主、基督（約十四25；十五26； 十六12-14），所以：
  
-㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 +⒈使徒彼得見證：神藉耶穌施行異能奇事神蹟，將 他證明出來；是按神定旨先見被交給人的！神將 死的緊緊羈絆解開，叫他復活；他是已被神高舉 在神的右邊，為主為基督了（徒二22-36；三13 -26；五31）
-來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 +
-　　　　是神子耶穌。 +
-來八l：我們所講的事，第一要緊的是我們有這樣的大祭 +
-　　　　司，在皇威寶座的右邊曾坐過，在諸天裡，在那 +
-　　　　聖所裡、任領真帳幕的禮拜職分。 +
-　一、神子耶穌現任何職？ +
-　　依據希伯來書。他現任天上大祭司： +
-　二、大祭司所為何事？ +
-　　大祭司任領天上禮拜職分。 +
-　三、何謂「任領禮拜職分」？ +
-　　任領禮拜職分在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 +
-工作」兩字合成。故指公僕，執行公共責任或自費為公家 +
-服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 +
-（來九2l；八2、6）。 +
-　四、神子耶穌現在何處任此職？ +
-　　耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裡 +
-」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。 +
-　　⒈在諸天裡：這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 +
-　　　基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 +
-　　　的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 +
-　　　顯在神前」。（來九24）。 +
-　　⒉在那聖所，就是真帳幕：現在基督作了已實現之美 +
-　　　事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 +
-　　　手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11 +
-((第 161 頁))+
  
 +⑴這裏的主是指君主的主： 正如耶羅波安王所說的：「他們的心必歸向他 們的「主」猶大王羅波安王。」王上十二27（ 來一13）（林前十五25）
  
 +⑵基督亦指他是坐在神寶座的右邊為「大祭司」 ：（後詳）。
  
 +⒉眾門徒的禱告：
  
-　　　 ）。 +⑴他們向造天地海和其中萬物的「神」禱告： 此處之稱神為「主阿」原文是指主宰，有專制 權之主宰之意，非一般的主。
-　　⒊在神賣座的右邊坐下：就是指作神的大祭司及君王 +
-　　　 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 +
-　　　座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。　雅威 +
-　　　對大衛之主說：「你坐在我右邊，等我使你仇敵作 +
-　　　你的腳凳。」這右邊是指神寶座之右邊。神寶座的 +
-　　　右邊，新教是說：「描述掌握主權的象徵。根據上 +
-　　　古近東的傳統說法，君王是坐在神的右邊，雙腳踏 +
-　　　在敵人上面，王的腳凳也刻上敵人的圖像。」；舊 +
-　　　教是說：「表示聖子的權威。這不是說聖子受了地 +
-　　　方的限制，乃是說他在父旁蒙受了和天父同樣的地 +
-　　　位。」但依聖經的說法：這神皇威寶座的右邊，是 +
-　　　指他作神「永遠的大祭司」，是照麥基洗德的等次 +
-　　　 。（來七17、24）。 +
-　五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ +
-△麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 +
-　 ，與神的兒子相似。耶穌為大祭司，照麥基洗德的等次 +
-　是指，並非照屬肉體的條例即亞倫的等次，乃是照無窮 +
-　之生命的大能。（來七章） +
-　六、彼得說他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王作救主 +
-　　何意？（徒五31） +
-△君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 +
-　長」，故大祭司另譯為祭司長。耶穌是我們的主，我們 +
-　的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 +
-　職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 +
-　地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25） +
-((第 162 頁))+
  
 +⑵耶穌是神所膏立的聖僕（或譯子），現已受膏 ((第 159 頁
 +)) 為君王（詩二篇）。正如舊約君王被立一樣（ 撒上十1；王上十九5、16）。 ((第 160 頁
 +))
  
 +====== ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 ======
  
 +來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 是神子耶穌。
  
-　。耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 +來八l：我們所講的事，第一要緊的是我們有這樣的大祭 司，在皇威寶座的右邊曾坐過，在諸天裏，在那 聖所裏、任領真帳幕的禮拜職分。
-任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 +
-　的人（來七28）。 +
-　七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在 +
-　　神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ +
-　　⒈（羅八34）是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 +
-　　　（他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 +
-　　　不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。從原文 +
-　　　直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 +
-　　　而商之或求之）。又依據（來七25）：凡通過他， +
-　　　進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 +
-　　　長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。 +
-　　⒉（約壹二l、2）是說：有人犯罪。我們在父那裡有一位 +
-　　　中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 +
-　　　回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。 +
-　　　可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 +
-　　　們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。但本卷書是 +
-　　　勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 +
-　　　你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 +
-　　　 ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了 +
-　　　赦免（12）。過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 +
-　　　惑，說：犯罪不要緊（26）。 +
-附錄： +
-一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ +
-　△是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 +
-　　淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 +
-((第 163 頁))+
  
 +===== 一、神子耶穌現任何職？ =====
  
 +依據希伯來書，他現任天上大祭司。
  
 +===== 二、大祭司所為何事？ =====
  
-　　改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。行在光+大祭司任領天上禮拜職分。
  
-　　中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 +===== 三、何謂「任領禮拜職分」？ =====
-　　知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 +
-　　），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。而（一9）乃是 +
-　　說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 +
-　　中保耶穌做挽回祭，在他的血裡，通過信，願明了神 +
-　　的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。故說：「 +
-　　祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 +
-　　文直譯），祂是信的，是義的。 +
-二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的 +
-　的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈 +
-火。何意？ +
-　⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。從下文可知：在我 +
-　　們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 +
-　　被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 +
-　　耶穌已為我們的罪成為贖罪祭，我們的罪亦憑此除掉 +
-　　而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ +
-　　18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 +
-　　大祭司治理神的家（19-25）。已有這種真理的完全 +
-　　認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 +
-　　從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 +
-　　死，何況人「踐踏」神的兒子，將那使他成聖之約的 +
-　　血「當作平常」，又「褻慢」施恩的聖靈，你們想， +
-　　、他要受的刑罰該怎樣加重呢？ +
-　⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從： +
-　　⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 +
-((第 164 頁))+
  
 +「任領禮拜職分」在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 工作」兩字合成。
  
 +故指公僕，執行公共責任或自費為公家 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 （來九2l；八2、6）。
  
 +===== 四、神子耶穌現在何處任此職？ =====
  
-　　　 、我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃（罪）呢？（ +耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裏 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。
-　　　來二2、3）。 +
-　　⑵聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心 +
-　　　 ，像在曠野中依據試煉的日子背叛一樣。（三7、8 +
-　　　）就是存著不信的惡心，把永生神離棄了的人（12 +
-　　　），他們因罪之誘惑而剛愎自用（13）。 +
-　　⑶指那些已蒙光照，嘗過天恩滋味。又於聖靈有分， +
-　　　並嘗過神善道滋味、覺悟來世權能者、卻離棄神的 +
-　　　人：把神兒子重釘十字架、明明羞辱他的人，就是 +
-　　　不再相信神藉著釘十字架的神子耶穌之救恩者。（ +
-　　　來六4-6）。 +
-　　⑷就是信心後退，不再彼此相顧，堅守盼望的確信， +
-　　　停止「我們自己的聚會，成為習慣而沈淪者（十22 +
-　　　-25、38、39）。 +
-　　⑸就是不謹慎，失去了神恩者，被毒根擾亂、沾染汙 +
-　　　穢者；淫亂、貪戀世俗如以掃者（十二15、16）。 +
-　　⑹就是忍不住逼迫和不願付上代價（十一35-38；十 +
-　　　三13、14）。 +
-　⒊總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 +
-　　受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 +
-　　或荊棘地者流。 +
-三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖 +
-　之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ +
-　⒈重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 +
-　　罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 +
-　　替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 +
-((第 165 頁))+
  
 +==== ⒈在諸天裏 ====
  
 +這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 顯在神前」。（來九24）。
  
 +==== ⒉在那聖所，就是真帳幕 ====
  
-　　，等於公開再羞辱神子，視他的釘死與每年都要獻祭 +現在基督作了已實現之美 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11）。 ((第 161 頁 
-　　贖罪的牛羊祭物一樣。 +))
-　⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常：這是指把神子 +
-　　的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 +
-　　子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 +
-　　牛羊祭祭物，每年要獻，卻不能除罪。若是再忽略這 +
-　　救恩、故意不信，則是踐踏神子；把成聖之約的血當 +
-　　作平常。 +
-　⒊褻慢施恩的聖靈：是指基督通過這「永遠的靈」將自 +
-　　己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 +
-　　分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 +
-　　三7）；若是不信從聖靈的領導和教導：即否認主救 +
-　　恩，貪戀此世俗。則如主所說的：褻瀆聖靈，永不得 +
-　　赦免（可三29、30）。但那偶然被過犯所勝（加六1 +
-　　），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。 +
-三、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ +
-　⒈至於死的罪是指。犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 +
-　　）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 +
-　　-11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 +
-　　得「我們」和世一同定罪。可見這不是靈魂永遠沈淪 +
-　　，但在完全認識真理後，還自願地不信、犯罪者才是 +
-　　靈魂滅亡。 +
-　⒉不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 +
-　　可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 +
-　　五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 +
-　　必再代求，因這是神的旨意（約壹五14），照神旨意 +
-　　求神才聽我們。 +
-((第 166 頁))+
  
 +==== ⒊在神賣座的右邊坐下 ====
  
 +就是指作神的大祭司及君王 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。雅威 對大衛之主說：「你坐在我右邊，等我使你仇敵作 你的腳凳。」這右邊是指神寶座之右邊。神寶座的 右邊，新教是說：「描述掌握主權的象徵。根據上 古近東的傳統說法，君王是坐在神的右邊，雙腳踏 在敵人上面，王的腳凳也刻上敵人的圖像。」；舊 教是說：「表示聖子的權威。這不是說聖子受了地 方的限制，乃是說他在父旁蒙受了和天父同樣的地 位。」但依聖經的說法：這神皇威寶座的右邊，是 指他作神「永遠的大祭司」，是照麥基洗德的等次 。（來七17、24）。
  
 +===== 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ =====
  
-（貳）耶穌的所作 +△麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 ，與神的兒子相似。耶穌為大祭司，照麥基洗德的等次 是指，並非照屬肉體的條例即亞倫的等次，乃是照無窮 之生命的大能。（來七章）
-㈠神子的信心 +
-⒈神子的信心就是主耶穌的信心：（原文直譯） +
-△神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 +
-　那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。 +
-△人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 +
-　的信心」（加二16上下）。 +
-△我……在「神兒子的信心」裡活著（加二20下）。 +
-△「通過那基督耶穌裡的信心」都是神的兒子們。（加三 +
-　26） +
-△我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裡面放膽無 +
-　懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。 +
-△我在他裡被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 +
-　是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 +
-　（腓三9）。 +
-△我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 +
-　」還按外貌待人麼？（雅二1）。 +
-△我知道你的居所，那裡有撒但的寶座，當「我（主耶穌 +
-　 ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 +
-　，在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你堅守我的 +
-　名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 +
-　……耶穌基督（啟一5） +
-　⑴何謂神子的信心？ +
-　　信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 +
-　　1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 +
-　　他的信心表現在： +
-　　「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 +
-((第 167 頁))+
  
 +===== 六、彼得說：「他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王、作救主」何意？（徒五31） =====
  
 +△君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 長」，故大祭司另譯為祭司長。
  
 +耶穌是我們的主，我們 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25）。 ((第 162 頁
 +))
  
-了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ +耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 的人（來七28）。
-即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2） +
-　⑵主耶穌的這種信心更是 +
-　 Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。 +
-　 Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 +
-　　　（羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。 +
-　 Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 +
-　　　四13；雅二1；啟二13、十四12）。 +
-　⑶主耶穌的信心表現：是神的兒子對父神的信心，如： +
-　 Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： +
-　　　 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話 +
-　　　」（太四3-4）。 +
-　 Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。 +
-　 Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。 +
-　 Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 +
-　　　你已經聽我。」（約十一41）之信心。 +
-　 Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 +
-　　　」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ +
-　　　來十二2）。 +
-　 Ⓕ為要在來到神那裡之事上，成為慈憐「信心」的大 +
-　　　祭司……。（來二17原文直譯）。 +
-　 Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 +
-　　　西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8） +
-⑷耶穌操練門徒當有信心： +
-　 △主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 +
-　　　徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 +
-((第 168 頁))+
  
 +===== 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ =====
  
 +==== ⒈（羅八34） ====
  
 +經文是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。
  
-　-40）可惜不成。 +從原文 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 而商之或求之）。
-△往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 +
-　憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 +
-　此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。 +
-△為試驗腓力而說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢 +
-　？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 +
-　麼吃時，主回答說：「你們給他們吃罷！」（可六 +
-　36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 +
-　只有當眾變餅……。 +
-△耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 +
-　為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裡還是愚頑（可 +
-　六48、52）。使主只好安慰他們：勿怕是我。而上 +
-　其船。對願受操練信心的彼得說：「你來吧！」對 +
-　因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 +
-　這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31） +
-△惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 +
-　）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 +
-　求神蹟的法利賽人之試探、心裡深嘆說：這時代為 +
-　什麼求神蹟呢？（今竟成那個時代！）門徒忘了 +
-　帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 +
-八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。 +
-△往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： +
-　「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 +
-　之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 +
-　貼神的意思。（可八27-53） +
-((第 169 頁))+
  
 +又依據（來七25）：凡通過他， 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。
  
 +==== ⒉（約壹二l、2） ====
  
 +經文是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。
  
-　　這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 +可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。
-信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 +
-34-38）。為真道受逼迫乃是僕人與其主同受的待遇（約 +
-十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 +
-像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。 +
-　⑸主耶穌的信心乃是承繼父神的信心： +
-　　請看「神的信心」： +
-　　「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 +
-　　　 3） +
-　　「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。 +
-　　因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 +
-當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 +
-，所以保羅說：猶太人不信（對所望之事無把握，對未見 +
-之事無確定）不能廢掉神的信。神的信使神被人稱為「義 +
-」，證明他是真實的神（羅三4）。甚至，當保羅說： +
-　　「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 +
-時（羅一17）。他乃是說： +
-　　「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」 +
-　　神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 +
-的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 +
-信，那「信」便不能來到，我們眾人還是被律法圈禁在罪 +
-下。（加三22、23）但是，神對所望之事有把握：祂盼望 +
-其創世之前已特選的人，在主耶穌之信心救贖後，能蒙神 +
-稱義得榮。我們也真因信稱義，進入這恩中，因著神榮耀 +
-的盼望：叫我們又得榮耀！而歡喜誇耀呢？！（羅五2- +
-八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 +
-((第 170 頁))+
  
 +但本卷書是 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了 赦免（12）。
  
 +過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 惑，說：犯罪不要緊（26）。
  
 +===== 附錄：重要觀念說明 =====
  
-從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 +===== 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ =====
-……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 +
--22；來十二2、3；詩二8），我們也當有智慧和啟示的 +
-靈，在「神的認識」中，被光照，使我們知道：神向我們 +
-這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 +
-） +
-　⑹神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 +
-　　。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 +
-　　是凡事相信）；而主因「信」捨己順服神旨，證明神 +
-　　的義，顯明神愛；我們因「信」受浸與主同死，被神 +
-　　稱義赦罪重生，也因信天天背起十字架跟從主，顯明 +
-　　我們的愛。 +
-　　這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 +
-擬的真理。 +
-　　所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們： +
-　　「要為一次交付的信心竭力奮鬥 ！」（猶一3） +
-　　因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 +
-信心。（加五6；彼下一1）。+
  
-　　但是，如今教會這項「寶貴」的信心，這一次「交付 +△是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 ((第 163 頁 
-」的信心，這能建造我們自己的「至聖」信心失矣！空有 +)) 改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。
-搜刮來的財富、世上的學問才能、組織制度、規章細則， +
-空有神的熱心（嫉熱）而無神的完全認識，有點病痛便忙送 +
-醫院，尋找名醫，貪生怕死；魔鬼附身的人常趕不出去， +
-自我安慰：是犯者有問題，時候未到。從前誇耀教會有神 +
-蹟、奇事、有聖靈，如今，神蹟奇事比五旬節教派還少得可 +
-憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 +
-((第 171 頁))+
  
 +行在光 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 ），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。
  
 +而（一9）乃是 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 中保耶穌做挽回祭，在他的血裏，通過信，願明了神 的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。
  
 +故說：「 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 文直譯），祂是信的，是義的。
  
-充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 +===== 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈火。何意？ =====
-理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 +
-，只有強硬準備講章、應付應付；沒有神之選召，卻強迫 +
-別人相信：現在講台上就是代表神講話之阿Ｑ心態！所在 +
-多有，造成聚會沒有讓聖靈自由運行、管理，諸多聖靈恩 +
-賜未能在會中顯露，獨由人意出頭，一人佔住神聖聚會場 +
-所去主領：唱詩、禱告、講道。鼓勵信徒去賺錢來獻金給 +
-總會建大樓、四處花大錢傳假道。這是缺乏神子信心之明 +
-證！ +
-((第 172 頁))+
  
 +==== ⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。 ====
  
 +從下文可知：在我 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 耶穌已為我們的罪成為贖罪祭，我們的罪亦憑此除掉 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ 18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 大祭司治理神的家（19-25）。
  
 +已有這種真理的完全 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 死，何況人「踐踏」神的兒子，將那使他成聖之約的 血「當作平常」，又「褻慢」施恩的聖靈，你們想， 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？
  
-你信從 、禱告 、敬拜誰 ？ +==== ⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從。 ====
-　　對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 +
-疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅： +
-　　⒈真神　雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。 +
-　　⒉我們是信「神」，而被「神」稱義。 +
-　　⒊我們崇拜、禱告的對象是誰？ +
-　　以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 +
-的混亂，特說明如下： +
-　「耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 +
-　　，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 +
-　　子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 +
-　　不能大於差他的人。」（約十三16）。 +
-　二、我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天；信神 +
-　　高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）。 +
-　　⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 +
-　　　自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 +
-　　　兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 +
-　　　德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。 +
-　　⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： +
-　　　（羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 +
-　　　 「神」為敵，我是藉著神的兒子的死，得與「神」 +
-　　　復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 +
-　　　 。（羅五6-11）。 +
-　　　但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 +
-　　　那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 +
-((第 173 頁))+
  
 +⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 ((第 164 頁
 +)) 、我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃（罪）呢？（ 來二2、3）。
  
 +⑵聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心 ，像在曠野中依據試煉的日子背叛一樣。（三7、8 ）就是存著不信的惡心，把永生神離棄了的人（12 ），他們因罪之誘惑而剛愎自用（13）。
  
 +⑶指那些已蒙光照，嘗過天恩滋味。又於聖靈有分， 並嘗過神善道滋味、覺悟來世權能者、卻離棄神的 人：把神兒子重釘十字架、明明羞辱他的人，就是 不再相信神藉著釘十字架的神子耶穌之救恩者。（ 來六4-6）。
  
-　　變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 +⑷就是信心後退，不再彼此相顧，堅守盼望的確信， 停止「我們自己的聚會，成為習慣而沈淪者（十22 -25、38、39）。
-　　改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 +
-　　的忿怒。（詩二6-12）。或說：「躲避坐寶座者 +
-　　的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 +
-　　了，誰能站得住呢？」（啟六16、17） +
-三、我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 +
-　為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 +
-　。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 +
-　區分清楚： +
-　㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神： +
-　　⒈這是主耶穌的教導和榜樣： +
-　　　⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指　雅威）你的 +
-　　　　神。（太四10；路四8）。 +
-　　　　主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 +
-　　　　（太六9）。 +
-　　　⑵榜樣——  耶穌說：「父阿！時候到了」（約十 +
-　　　　七1）。 +
-　　⒉這是使徒保羅的教導和榜樣： +
-　　　⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 +
-　　　　20；西三17）。 +
-　　　⑵榜樣——  保羅禱告、感謝誰？就是「我們主耶 +
-　　　　穌基督的父神」（弗一3、16、17）。 +
-　　⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 +
-　　　基督的父（彼前一3）。 +
-　　⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 +
-　　　專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ +
-((第 174 頁))+
  
 +⑸就是不謹慎，失去了神恩者，被毒根擾亂、沾染汙 穢者；淫亂、貪戀世俗如以掃者（十二15、16）。
  
 +⑹就是忍不住逼迫和不願付上代價（十一35-38；十 三13、14）。
  
 +==== ⒊結論：故意犯罪者如同淺土石頭地或荊棘地 ====
  
-徒四24）。 +總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 或荊棘地者流。
-㈡但我們亦當禱告、頌誼、跪拜我們的主耶穌基督。 +
-　因為神立他為我們的主、基督（徒二36）： +
-　⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。 +
-　⒉故司提反對主禱告說： +
-　　「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。 +
-　　「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。 +
-　⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22 +
-　　）。 +
-　⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23） +
-　⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21 +
-　　）。 +
-　⒍寶座前面活物和24位長老向他俯伏，唱新歌： +
-　　「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自 +
-　　　己的血，從各族各方各民各國中，買了人來， +
-　　　叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於 +
-　　　我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10 +
-　　　）。「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌 +
-　　　讚的。」（啟五12）。 +
-曰我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美： +
-　「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裡和天地 +
-　　間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 +
-　　貴、榮耀。權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永 +
-　　永遠遠。四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏 +
-　　敬拜。」（啟五13-14）。 +
-((第 175 頁))+
  
 +===== 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ =====
  
 +==== ⒈重釘神子十字架 ====
  
 +重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 ((第 165 頁
 +)) ，等於公開再羞辱神子，視他的釘死與每年都要獻祭 贖罪的牛羊祭物一樣。
  
-「我們該向聖靈跪拜、感謝和禱告嗎？」 +==== ⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常 ====
-　　由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 +
-拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 +
-在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 +
-從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。 +
-㈡神兒子的完全認識 ： +
-　這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 +
-書信引述之： +
-　⒈使徒彼得：他寫給教會的第二封信，正是引導我們探 +
-　　討這主題之範本。 +
-　　①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 +
-　　　識。他在彼得後書首先這麼強調著： +
-　　　「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 +
-　　　　加給你們」（彼後一2原文） +
-　　△當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 +
-　　　 。這種迷惑分兩方面，一是破壞主的恩典私自引進 +
-　　　陷害人的異端（派別），否認買贖他們的掌權主； +
-　　　一是針對那些心不堅定，而且才脫離妄行的人，用 +
-　　　捏造的話，在他們身上取利，隨從他們邪淫的行為 +
-　　　 。是故若無達到主恩和主認識之長進地步（彼後三18） +
-　　　——即達到主耶穌基督之完全認識——勢必受誘，而無 +
-　　　法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 +
-　　　還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 +
-　　　明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之「 +
-((第 176 頁))+
  
 +這是指把神子 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 牛羊祭祭物，每年要獻，卻不能除罪。若是再忽略這 救恩、故意不信，則是踐踏神子；把成聖之約的血當 作平常。
  
 +==== ⒊褻慢施恩的聖靈： ====
  
 +是指基督通過這「永遠的靈」將自 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 三7）；若是不信從聖靈的領導和教導：即否認主救 恩，貪戀此世俗。則如主所說的：褻瀆聖靈，永不得 赦免（可三29、30）。但那偶然被過犯所勝（加六1 ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。
  
-　　　真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 +===== 四、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ =====
-　　　際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 +
-　　　能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。 +
-　　②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 +
-　　　督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 +
-　　　認識」： +
-　　　「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 +
-　　　　至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 +
-　　　　的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯） +
-　 Ⓐ彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 +
-　　　認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 +
-　　　人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？就 +
-　　　是在（彼後一5-7）所記的內容： +
-　　　「有了信心還要加上德行………加上知識………… +
-　　　　加上節制………加上忍耐……加上虔敬………… +
-　　　　加上親愛……加上聖愛。」 +
-Ⓐ德行：指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 +
-　　　　行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 +
-　　　　言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 +
-　　　　為同義字。但七十士譯（哈三3；亞六13）為「榮 +
-　　　　耀」和「讚賞」（後者成分較多）。德行一字本 +
-　　　　義指「事物的特殊優異處」，中國即有「雞有五 +
-　　　　德之類」；故通常是「達到成功的能力之強者」 +
-　　　　（西洋哲學史，柯普斯頓著）；但在聖經用法， +
-　　　　則指神能力之彰顯、神蹟、或這類事的原因。有 +
-　　　　了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 +
-((第 177 頁))+
  
 +==== ⒈至於死的罪 ====
  
 +至於死的罪是指：犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 得「我們」和世一同定罪。可見這不是靈魂永遠沈淪 ，但在完全認識真理後，還自願地不信、犯罪者才是 靈魂滅亡。
  
 +==== ⒉不至於死的罪 ====
  
-　　　　脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。 +不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 必再代求，因這是神的旨意（約壹五14），照神旨意 求神才聽我們。 ((第 166 頁 
-Ⓑ知識：此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 +))
-　　　　使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 +
-　　　　能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ +
-　　　　羅十一33）及人的（林前八1、7；羅二20）；特指 +
-　　　　基督徒的知識，保羅把「基督耶穌的親身經歷」 +
-　　　　視為至寶（腓三8），這親身經歷就是「基督的 +
-　　　　認識」。效法基督的認識就是：我在基督裡被發 +
-　　　　現，不是有我的那本於律法的義，乃是通過基督 +
-　　　　的信心之義，那本於神的因著信之義。（9）  。 +
-　　　　這是保羅在（羅三21-26）不斷強調「神的義」 +
-　　　　和「稱義」的主題。神的義既是本於信、進入信 +
-　　　　 ，（羅一17）乃是福音的中心。猶太人不認識神 +
-　　　　的義，偏要建立自已的義，就不服神的義了，故 +
-　　　　保羅說他們是光有神的熱心而無完全之認識（羅 +
-　　　　十2、3）。教會有此基本認識，才能擺脫猶太教 +
-　　　　之靠肉體及欲立自己之義之影響。事實上，我們 +
-　　　　已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 +
-　　　　度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？ +
-Ⓒ節制：原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 +
-　　　　成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） +
-　　　　 ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 +
-　　　　（林前九25）；是聖靈果子（加五23）。這種自 +
-　　　　制力是出於聖靈的，不是人為的或修煉來的，免 +
-　　　　得有人自誇。尤其能防備假師傅之引誘犯罪（彼 +
-　　　　後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 +
-((第 178 頁))+
  
 +====== （貳）耶穌的所作 ======
  
 +====== ㈠神子的信心 ======
  
 +===== ⒈神子的信心就是主耶穌的信心 =====
  
-　　　　 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 +（原文直譯）
-　　　　非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 +
-　　　　求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 +
-　　　　有這種自制力。 +
-Ⓓ忍耐：此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 +
-　　　　 ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘+
  
-　　　　中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 +△神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。
-　　　　忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 +
-　　　　神家特質——就是真理之柱石和扶牆之家——而與今 +
-　　　　世掌權者奮戰時，雖被迫至如主之絕境，亦是不 +
-　　　　屈不撓，站住真理立場。（帖後三5；路廿一 +
-　　　　19；羅五3）百般的忍耐（啟十三10；十四12） +
-　　　　 。擁有此種忍耐之道，才能改革現今教會的弊端 +
-　　　　 ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10） +
-Ⓔ虔敬：此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 +
-　　　　人對神當守的本分——  敬、神神聖。由於感到畏 +
-　　　　懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 +
-　　　　當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 +
-　　　　十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 +
-　　　　）；保羅在教牧書信中特別提出： +
-ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。 +
-ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜 +
-　　（提前二10）。 +
-ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。 +
-ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裡 +
-　 稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在 +
-((第 179 頁))+
  
 +△人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 的信心」（加二16上下）。
  
 +△我……在「神兒子的信心」裏活著（加二20下）。
  
 +△「通過那基督耶穌裏的信心」都是神的兒子們。（加三 26）
  
-　　榮耀裡（提前三16原文直譯）。 +△我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裏面放膽無 懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。
-ⓔ操練……「敬虔」凡事都有益處，因有今生和來生的 +
-　　應許（提前四8）。 +
-ⓕ……那合乎「敬虔」的道理（提前六3）。 +
-ⓖ敬愛加上知足，便是大利（提前六6）。 +
-ⓗ但你這屬神的人要……追求……「敬虔」（提前六l1）。 +
-ⓘ有「敬虔」的外貌，卻背了「敬虔」的實意（提後三 +
-　　5）。 +
-　　　你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 +
-行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， +
-必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄（提後三13）。他在教 +
-會中，不是在教會外！彼得說他們膽大任性，毀謗在尊 +
-　位的，也不「懼怕」（彼後二10）。但主知道搭救「敬 +
-虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 +
-　的日子（彼後二9）。 +
-Ⓕ愛弟兄的心：本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 +
-　　　　此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 +
-　　　　有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 +
-　　　　者，由於擅自把弟兄之親愛交誼，變成邪淫： +
-　　　　「這些人喜愛白晝宴樂（教會每有大會便是大吃 +
-　　　　　大喝 ）他們已被玷汙，又有瑕庇，正與你們一 +
-　　　　　同坐席（他們親近初信者的方式是同吃所謂愛 +
-　　　　　餐），就以自己的詭詐為快樂，他們滿眼是淫 +
-　　　　　色，止不住犯罪，引誘那些心不堅固的人…… +
-　　　　　 」（彼後二13、14）。是故，彼得特別強調， +
-　　　　　在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 +
-((第 180 頁))+
  
 +△我在他裏被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 （腓三9）。
  
 +△我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 」還按外貌待人麼？（雅二1）。
  
 +△我知道你的居所，那裏有撒但的寶座，當「我（主耶穌 ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 ，在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你堅守我的 名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 ……耶穌基督（啟一5）
  
-　　　　　 ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 +==== ⑴何謂神子的信心？ ====
-　　　　　成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 +
-　　　　　悔改，求神復興的愛。因為人際之間的疏遠和 +
-　　　　　隔離，在那外邦人中俯拾皆是，在教會這神的 +
-　　　　　家中，卻因假師傅之裝假親熱而造成如同外邦 +
-　　　　　之疏離感。原來弟兄親愛，學問真大阿！見多 +
-　　　　　了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 +
-　　　　　愛者幾希？ +
-Ⓖ愛：此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 +
-　　　有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 +
-　　　相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 +
-　　　人（約三16；羅八37；弗五2）；或聖徒之愛神愛人， +
-　　　（彼前一8；約壹三11；四20）則純由於「理」。又凡 +
-　　　物有利益者，人乃愛之慕之戀之（約三19；十二43；提 +
-　　　後四10；來一9）亦為理所當然。故此愛關於「智慧 +
-　　　與道德」，而弟兄之友愛則由於「感情」。此種關 +
-　　　乎智和德而有利益者之愛，乃是完善、全德之繩索 +
-　　　（西三14），以這種愛來盡心盡性盡意盡力地愛我 +
-　　　們的神並愛鄰如己，是最大的愛。那假師傅便無 +
-　　　法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 +
-　　　中，永不跌腳！多好！ +
-⒉使徒保羅： +
-　 ①在保羅寫給教會書信中，尤其是以弗所書，對教會 +
-　　　長大成熟的指示最具代表性：此書分兩大部分，一 +
-　　　～三章是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題 +
-　　　：教會是基督的身體（弗一25）；四-六章是生活指 +
-((第 181 頁))+
  
 +信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 他的信心表現在： 「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 ((第 167 頁
 +)) 了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ 即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2）
  
 +==== ⑵主耶穌的這種信心更是 ====
  
 +Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。
 +
 +Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 （羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。
 +
 +Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 四13；雅二1；啟二13、十四12）。
 +
 +==== ⑶主耶穌的信心表現 ====
 +
 +是神的兒子對父神的信心，如：
 +
 +Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話 」（太四3-4）。
 +
 +Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。
 +
 +Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。
 +
 +Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 你已經聽我。」（約十一41）之信心。
 +
 +Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ 來十二2）。
 +
 +Ⓕ為要在來到神那裏之事上，成為慈憐「信心」的大 祭司……。（來二17原文直譯）。
 +
 +Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8）
 +
 +==== ⑷耶穌操練門徒當有信心 ====
 +
 +△主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 ((第 168 頁
 +)) -40）可惜不成。
 +
 +△往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。
 +
 +△為試驗腓力而說：「我們從那裏買餅叫這些人吃呢 ？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 麼吃時，主回答說：「你們給他們吃罷！」（可六 36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 只有當眾變餅……。
 +
 +△耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裏還是愚頑（可 六48、52）。使主只好安慰他們：勿怕是我。而上 其船。對願受操練信心的彼得說：「你來吧！」對 因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31）
 +
 +△惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 ）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 求神蹟的法利賽人之試探、心裏深嘆說：這時代為 什麼求神蹟呢？（今竟成那個時代！）門徒忘了 帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。
 +
 +△往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： 「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 貼神的意思（可八27-53）。 ((第 169 頁
 +)) 這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 34-38）。為真道受逼迫乃是僕人與其主同受的待遇（約 十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。
 +
 +==== ⑸主耶穌的信心乃是承繼父神的信心 ====
 +
 +請看「神的信心」：
 +
 +「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 3）
 +
 +「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。
 +
 +因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 ，所以保羅說：猶太人不信（對所望之事無把握，對未見 之事無確定）不能廢掉神的信。神的信使神被人稱為「義 」，證明他是真實的神（羅三4）。甚至，當保羅說： 「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 時（羅一17）。他乃是說：
 +
 +「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」
 +
 +神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 信，那「信」便不能來到，我們眾人還是被律法圈禁在罪 下。（加三22、23）但是，神對所望之事有把握：祂盼望 其創世之前已特選的人，在主耶穌之信心救贖後，能蒙神 稱義得榮。我們也真因信稱義，進入這恩中，因著神榮耀 的盼望：叫我們又得榮耀！而歡喜誇耀呢？！（羅五2- 八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 ((第 170 頁
 +)) 從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 ……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 -22；來十二2、3；詩二8），我們也當有智慧和啟示的 靈，在「神的認識」中，被光照，使我們知道：神向我們 這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 ）
 +
 +==== ⑹神「因信」稱義我們，更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。 ====
 +
 +神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 是凡事相信）；
 +
 +而主因「信」捨己順服神旨，證明神的義，顯明神愛；
 +
 +我們因「信」受浸與主同死，被神稱義赦罪重生， 也因信天天背起十字架跟從主，顯明我們的愛。
 +
 +這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 擬的真理。
 +
 +===== 一次交付的信心、通過愛心的運行的信心 =====
 +
 +所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們：
 +
 +「要為一次交付的信心竭力奮鬥！」（猶一3）
 +
 +因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 信心。（加五6；彼下一1）。
 +
 +但是，如今教會這項「寶貴」的信心，這一次「交付 」的信心，這能建造我們自己的「至聖」信心失矣！空有 搜刮來的財富、世上的學問才能、組織制度、規章細則， 空有神的熱心（嫉熱）而無神的完全認識，有點病痛便忙送 醫院，尋找名醫，貪生怕死；魔鬼附身的人常趕不出去， 自我安慰：是犯者有問題，時候未到。從前誇耀教會有神 蹟、奇事、有聖靈，如今，神蹟奇事比五旬節教派還少得可 憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 ((第 171 頁
 +)) 充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 ，只有強硬準備講章、應付應付；沒有神之選召，卻強迫 別人相信：現在講台上就是代表神講話之阿Ｑ心態！所在 多有，造成聚會沒有讓聖靈自由運行、管理，諸多聖靈恩 賜未能在會中顯露，獨由人意出頭，一人佔住神聖聚會場 所去主領：唱詩、禱告、講道。鼓勵信徒去賺錢來獻金給 總會建大樓、四處花大錢傳假道。這是缺乏神子信心之明 證！ ((第 172 頁
 +))
 +
 +===== 你信從、禱告、敬拜誰？ =====
 +
 +對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅：
 +
 +  * ⒈真神雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。
 +  * ⒉我們是信「神」，而被「神」稱義。
 +  * ⒊我們崇拜、禱告的對象是誰？
 +
 +以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 的混亂，特說明如下：
 +
 +==== 一、耶穌是神的兒子，不是父神本身，地位比父神低 ====
 +
 +耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 不能大於差他的人。」（約十三16）。
 +
 +==== 二、我們信「神」使耶穌復活、升天、高舉他為主基督 ====
 +
 +我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天； 信神高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）
 +
 +⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。
 +
 +⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： （羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 「神」為敵，我是藉著神的兒子的死，得與「神」 復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 。（羅五6-11）。
 +
 +但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 ((第 173 頁
 +)) 變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 的忿怒。（詩二6-12）。或說：「躲避坐寶座者 的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17）
 +
 +==== 三、當禱告敬拜天父真神，亦當禱告敬拜神子耶穌 ====
 +
 +我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 區分清楚。
 +
 +［註：「敬拜」即「跪拜」。］
 +
 +=== ㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神 ===
 +
 +⒈這是主耶穌的教導和榜樣：
 +
 +⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指雅威）你的 神。（太四10；路四8）。 主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 （太六9）。
 +
 +⑵榜樣—— 耶穌說：「父阿！時候到了」（約十 七1）。
 +
 +⒉這是使徒保羅的教導和榜樣：
 +
 +⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 20；西三17）。
 +
 +⑵榜樣—— 保羅禱告、感謝誰？就是「我們主耶 穌基督的父神」（弗一3、16、17）。
 +
 +⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 基督的父（彼前一3）。
 +
 +⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ 徒四24）。 ((第 174 頁
 +))
 +
 +=== ㈡我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督 ===
 +
 +我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督，因為神立他為我們的主、基督（徒二36）
 +
 +  * ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。
 +  * ⒉故司提反對主禱告說：
 +    * 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。
 +    * 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。
 +  * ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22）。
 +  * ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23）
 +  * ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21）。
 +  * ⒍寶座前面活物和廿四位長老向他俯伏，唱新歌：
 +    * 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自己的血，從各族各方各民各國中，買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10）。
 +    * 「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌讚的。」（啟五12）。
 +
 +=== ㈢我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美 ===
 +
 +「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裏和天地 間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 貴、榮耀。權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永 永遠遠。四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏 敬拜。」（啟五13-14）。 ((第 175 頁
 +))
 +
 +===== 我們該向聖靈跪拜、感謝和禱告嗎？ =====
 +
 +由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。
 +
 +====== ㈡神兒子的完全認識 ======
 +
 +這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 書信引述之：
 +
 +===== ⒈使徒彼得之教導 =====
 +
 +《彼得後書》是彼得寫給教會的第二封信，正是引導我們探 討這主題之範本。
 +
 +①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 識。他在彼得後書首先這麼強調著： 「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 加給你們」（彼後一2原文）
 +
 +△當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 。這種迷惑分兩方面，一是破壞主的恩典私自引進 陷害人的異端（派別），否認買贖他們的掌權主； 一是針對那些心不堅定，而且才脫離妄行的人，用 捏造的話，在他們身上取利，隨從他們邪淫的行為 。是故若無達到主恩和主認識之長進地步（彼後三18） ——即達到主耶穌基督之完全認識——勢必受誘，而無 法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之 ((第 176 頁
 +)) 「真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。
 +
 +②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 認識」：
 +
 +「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯）
 +
 +△彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？
 +
 +就是在（彼後一5-7）所記的內容： （彼後一5-7）
 +
 +　**「有了信心⋯⋯加上德行……**
 +
 +　　**加上知識……加上節制……**
 +
 +　　**加上忍耐……加上虔敬……**
 +
 +　　**加上親愛……加上聖愛。」** ### Ⓐ德行
 +
 +指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 為同義字。但七十士譯（哈三3；亞六13）為「榮 耀」和「讚賞」（後者成分較多）。德行一字本 義指「事物的特殊優異處」，中國即有「雞有五 德之類」；故通常是「達到成功的能力之強者」 （西洋哲學史，柯普斯頓著）；但在聖經用法， 則指神能力之彰顯、神蹟、或這類事的原因。有 了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 ((第 177 頁
 +)) 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。
 +
 +==== Ⓑ知識 ====
 +
 +此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ 羅十一33）及人的（林前八1、7；羅二20）；特指 基督徒的知識，保羅把「基督耶穌的親身經歷」 視為至寶（腓三8），這親身經歷就是「基督的 認識」。效法基督的認識就是：我在基督裏被發 現，不是有我的那本於律法的義，乃是通過基督 的信心之義，那本於神的因著信之義。（9） 。 這是保羅在（羅三21-26）不斷強調「神的義」 和「稱義」的主題。神的義既是本於信、進入信 ，（羅一17）乃是福音的中心。猶太人不認識神 的義，偏要建立自已的義，就不服神的義了，故 保羅說他們是光有神的熱心而無完全之認識（羅 十2、3）。教會有此基本認識，才能擺脫猶太教 之靠肉體及欲立自己之義之影響。事實上，我們 已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？
 +
 +==== Ⓒ節制 ====
 +
 +原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 （林前九25）；是聖靈果子（加五23）。這種自 制力是出於聖靈的，不是人為的或修煉來的，免 得有人自誇。尤其能防備假師傅之引誘犯罪（彼 後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 ((第 178 頁
 +)) 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 有這種自制力。
 +
 +==== Ⓓ忍耐 ====
 +
 +此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘 中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 神家特質——就是真理之柱石和扶牆之家——而與今 世掌權者奮戰時，雖被迫至如主之絕境，亦是不 屈不撓，站住真理立場。（帖後三5；路廿一 19；羅五3）百般的忍耐（啟十三10；十四12） 。擁有此種忍耐之道，才能改革現今教會的弊端 ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10）
 +
 +==== Ⓔ虔敬 ====
 +
 +此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 人對神當守的本分—— 敬、神神聖。由於感到畏 懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 ）；
 +
 +保羅在教牧書信中特別提出：
 +
 +  * ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。
 +  * ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜（提前二10）。
 +  * ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。
 +  * ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裏稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在((第 179 頁))榮耀裏（提前三16原文直譯）。
 +  * ⓔ操練……「敬虔」凡事都有益處，因有今生和來生的應許（提前四8）。
 +  * ⓕ……那合乎「敬虔」的道理（提前六3）。
 +  * ⓖ敬虔加上知足，便是大利（提前六6）。
 +  * ⓗ但你這屬神的人要……追求……「敬虔」（提前六l1）。
 +  * ⓘ有「敬虔」的外貌，卻背了「敬虔」的實意（提後三5）。
 +
 +你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， 必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄（提後三13）。他在教 會中，不是在教會外！彼得說他們膽大任性，毀謗在尊 位的，也不「懼怕」（彼後二10）。但主知道搭救「敬 虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 的日子（彼後二9）。
 +
 +==== Ⓕ愛弟兄的心 ====
 +
 +本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 者，由於擅自把弟兄之親愛交誼，變成邪淫： 「這些人喜愛白晝宴樂（教會每有大會便是大吃 大喝）他們已被玷汙，又有瑕庇，正與你們一 同坐席（他們親近初信者的方式是同吃所謂愛 餐），就以自己的詭詐為快樂，他們滿眼是淫 色，止不住犯罪，引誘那些心不堅固的人…… 」（彼後二13、14）。是故，彼得特別強調， 在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 ((第 180 頁
 +)) ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 悔改，求神復興的愛。因為人際之間的疏遠和 隔離，在那外邦人中俯拾皆是，在教會這神的 家中，卻因假師傅之裝假親熱而造成如同外邦 之疏離感。原來弟兄親愛，學問真大阿！見多 了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 愛者幾希？
 +
 +==== Ⓖ愛 ====
 +
 +此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 人（約三16；羅八37；弗五2）；或聖徒之愛神愛人， （彼前一8；約壹三11；四20）則純由於「理」。又凡 物有利益者，人乃愛之慕之戀之（約三19；十二43；提 後四10；來一9）亦為理所當然。故此愛關於「智慧 與道德」，而弟兄之友愛則由於「感情」。此種關 乎智和德而有利益者之愛，乃是完善、全德之繩索 （西三14），以這種愛來盡心盡性盡意盡力地愛我 們的神並愛鄰如己，是最大的愛。那假師傅便無 法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 中，永不跌腳！多好！
 +
 +===== ⒉使徒保羅之教導 =====
 +
 +==== ①《以弗所書》：教會長大成熟的指示 ====
 +
 +在保羅寫給教會書信中，尤其是《以弗所書》，對教會長大成熟的指示最具代表性。
 +
 +《以弗所書》此書分兩大部分，
 +
 +  * （一～三章）是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題
 +
 +：教會是基督的身體（弗一25）；((第 181 頁
 +))
 +
 +  * （四～六章）是生活指導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基督長成的身量，最具體的指示： （弗四13原文直譯）
  
-導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活 
-、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心 
-和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基 
-督長成的身量，最具體的指示：（弗四13原文直譯） 
 「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識 「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識
-　的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年 
-　的身量。」（參見弗三12，通過基督的信心，原文 
-　）。 
  
-國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 +的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年
-神的兒子，得以長大成人……。」這種翻譯（解釋 +
-成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 +
-中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 +
-子，而首句之「真道」是指「信心」。它和兒子「 +
-認識」都是名詞、屬格。故宜譯為「神兒子的信心 +
-和完全認識的一致景況」；「這就是長大成人」 +
-（教會目標）；「這就是基督豐滿成年的身量」。這 +
-種神子的信心和神子的完全認識，是教會合一長大 +
-的目標，才能與撒但國度爭勝。否則只小孩子樣式 +
-，成天被異教之風動搖，飄來飄去，隨從各樣的異 +
-端（派別）。你看這世界上有多少各樣的派別阿！ +
-他們都各有主張，也都自以為是真教會，其實都是 +
-像小孩子那樣，自己站在分裂的立場，就是派別 +
-的立場，才喊教會合一和長大的。其實，真正的合 +
-一和長大乃是以達到「神子的信心和完全認識之一 +
-致景況」為真正的立場。否則就是黨同伐異之流的 +
-拆爛汙角色。 +
-((第 182 頁))+
  
 +的身量。」
  
 +——（參見弗三12，通過基督的信心，原文）。 國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人……。」
  
 +這種翻譯（解釋 成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 子，而首句之「真道」是指「信心」。它和兒子「 認識」都是名詞、屬格。故宜譯為「神兒子的信心 和完全認識的一致景況」；「這就是長大成人」 （教會目標）；「這就是基督豐滿成年的身量」。這 種神子的信心和神子的完全認識，是教會合一長大 的目標，才能與撒但國度爭勝。否則只小孩子樣式 ，成天被異教之風動搖，飄來飄去，隨從各樣的異 端（派別）。你看這世界上有多少各樣的派別阿！ 他們都各有主張，也都自以為是真教會，其實都是 像小孩子那樣，自己站在分裂的立場，就是派別 的立場，才喊教會合一和長大的。其實，真正的合 一和長大乃是以達到「神子的信心和完全認識之一 致景況」為真正的立場。否則就是黨同伐異之流的 拆爛汙角色。 ((第 182 頁
 +))
  
-　　教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 +教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 們都不願意，何況是我們的主呢？
-。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 +
-們都不願意，何況是我們的主呢？ +
-　　②保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 +
-　　　是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 +
-　　　之故！而將萬有當作有虧損的。（腓三8原文直譯 +
-　　　）。前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 +
-　　　「基督」裡，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 +
-　　　義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 +
-　　　識基督和其復活大能，和他一同受苦的團契（這就 +
-　　　是吃主晚餐，表明主死之團契真意義，絕非是在那 +
-　　　靈化說奧秘性的神丹妙藥，而得永生的），同形於 +
-　　　他的死（神兒子耶穌基督的死成了我們效法跟從的 +
-　　　榜樣，這是主死的目的，不是單為我們罪死，那麼 +
-　　　膚淺說法），或者我也得以達到那從死人中傑出的 +
-　　　復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 +
-　　　兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。 +
-　　③保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 +
-　　　具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 +
-　　　，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 +
-　　　受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， +
-　　　而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 +
-　　　）。故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是 +
-　　　「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 +
-　　　　豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 +
-((第 183 頁))+
  
 +==== ②《腓立比書》：主耶穌基督之認識的超絕價值性 ====
  
 +保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 之故！而「將萬有當作有虧損的」（腓三8原文直譯 ）。
  
 +前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 「基督」裏，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 識基督和其復活大能，和他一同受苦的團契（這就 是吃主晚餐，表明主死之團契真意義，絕非是在那 靈化說奧秘性的神丹妙藥，而得永生的），同形於 他的死（神兒子耶穌基督的死成了我們效法跟從的 榜樣，這是主死的目的，不是單為我們罪死，那麼 膚淺說法），或者我也得以達到那從死人中傑出的 復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。
  
-　　　　的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 +③《歌羅西書》：教會之長大成熟
-　　　　識。」（西二3原文直譯） +
-　　國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 +
-之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督 +
-。嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 +
-說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 +
-。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 +
-認識的：這種完全之認識乃是神「通過」基督。故我們傳 +
-揚福音，乃是要「照著基督」，否則。沒有準則可尋。而 +
-照著基督，就是照著神啟示給基督的奧秘：即這奧秘在外 +
-邦人中有何等榮耀的豐富，就是基督在你們裡成了那榮耀 +
-的盼望（西一27）。保羅傳揚的就是祂，用各樣智慧勸導各 +
-人，要把各人在基督裡「完全」引到神前。這種完全引到 +
-神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 +
-他們裡面成了那榮耀的盼望」為認識標的。 +
-　　感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 +
-羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 +
-正可追求長大成人的具體目標，而不是籠籠統統，迷迷糊 +
-糊，眾說紛云，莫衷一是的目標。原來所謂「基督豐滿之 +
-成年身量」乃是指「神兒子主耶穌之信心和完全認識」， +
-認識基督，就是要認識他的信心和他的完全認識，否則就 +
-是瞎猜，或陷入自以是認識基督之迷霧中，飄蕩不定阿！ +
-((第 184 頁))+
  
 +保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 ，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， 而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 ）。
  
 +故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是
  
 +「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 ((第 183 頁
 +)) 的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 識。」（西二3原文直譯）
  
-〔批判受聖靈觀〕     由偏差到修正 +國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督。
-一、偏差論證： +
-　　⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 +
-誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： +
-信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 +
-時，方祈求聖靈賜能力。 +
-　　⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。 +
-　　⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 +
-　　　 」到門徒裡面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 +
-　　　 身上」。 +
-　　⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 +
-　　　 活後，因信會住進門徒裡面。這已進入門徒裡的耶 +
-　　　 穌就是聖靈住進門徒裡面，故主說：（約十四18- +
-　　　 20）。我們呼求主的名，就有耶穌在裡面，也就是 +
-　　　 聖靈在裡面。正如我們是因信為神的兒子 （加三26 +
-　　　 ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裡面，呼叫 +
-　　　 阿爸父 （加四7）。 +
-二、偏差批判： +
-　 ⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 +
-　　父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， +
-他是「父因子的名所差來的另一位保惠師」。（弗四 +
-　　4-6；林前八6；約十四26）；故，當信主耶穌，受 +
-　　浸時，並無聖靈在裡面，也無耶穌在裡面，因耶穌不 +
-　　是聖靈。 +
-((第 185 頁))+
  
 +嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 認識的：這種完全之認識乃是神「通過」基督。故我們傳 揚福音，乃是要「照著基督」，否則。沒有準則可尋。而 照著基督，就是照著神啟示給基督的奧秘：即這奧秘在外 邦人中有何等榮耀的豐富，就是基督在你們裏成了那榮耀 的盼望（西一27）。保羅傳揚的就是祂，用各樣智慧勸導各 人，要把各人在基督裏「完全」引到神前。這種完全引到 神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 他們裏面成了那榮耀的盼望」為認識標的。
  
 +感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 正可追求長大成人的具體目標，而不是籠籠統統，迷迷糊 糊，眾說紛云，莫衷一是的目標。原來所謂「基督豐滿之 成年身量」乃是指「神兒子主耶穌之信心和完全認識」， 認識基督，就是要認識他的信心和他的完全認識，否則就 是瞎猜，或陷入自以是認識基督之迷霧中，飄蕩不定阿！ ((第 184 頁
 +))
  
 +====== （參）聖靈澆灌 ======
  
-⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 +====== 〔批判受聖靈觀〕由偏差到修正 ======
-　兩路線，即生命的靈和能力的靈是錯誤的：這是因誤 +
-　把升天前的主，向門徒的吹一口氣說：「你們受聖靈 +
-　」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裡面。並以 +
-　為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於： +
-Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 +
-　　活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 +
-　　。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 +
-　　人之談，約廿17）。 +
-Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 +
-　　點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 +
-　　了一口氣之後，「開始去」領取聖靈。這正如主叫 +
-　　那臥病38年的癱子起來「拿」（單純命令）他的褥 +
-　　子，叫他從現在開始拿起褥子。但這種單純命令是 +
-　　要叫此病人去做「拿」的動作才得完成。故門徒也 +
-　　要去做「領取」的動作才能得到。門徒何時去領取 +
-　　聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） +
-　　詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。 +
-Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 +
-　　不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 +
-　　應許，也就是說，並非在主復活後有生命的靈，門徒 +
-　　即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 +
-　　永生時，才真正「永遠活著不死」。 +
-Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 +
-　　從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裡面，永 +
-　　遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裡，就是代 +
-((第 186 頁))+
  
 +===== 一、偏差論證 =====
  
 +⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： 信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 時，方祈求聖靈賜能力。
  
 +⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。
  
-表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 +⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 」到門徒裏面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 身上」。
-因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 +
-「父那裡」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 +
-理的聖靈。（約十五26）。而生命的靈的律 （羅八2） +
-在基督耶穌裡釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 +
-靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 +
-活的見證（徒一8）。同一時候「使徒」受主耶 +
-穌的浸，即「在聖靈裡被浸」（徒一5原文）即得見證 +
-主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 +
-，並有勸勉人受浸得救、聽從使徒之教訓、過跟從 +
-主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 +
-靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ +
-羅八13）。「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了 +
-神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 +
-不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 +
-是永生」（羅六22）。可見：聖靈真是能力、仁愛 +
-、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 +
-勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 +
-生裡（得到永遠生命）。我們都當「祈求」聖靈的 +
-澆灌內住，成為在靈裡的人，不再屬肉，而屬基督 +
-；（羅八9）並為神國臨到而與撒但國爭戰 （路十 +
-一13、20）。 +
-((第 187 頁))+
  
 +⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 活後，因信會住進門徒裏面。這已進入門徒裏的耶 穌就是聖靈住進門徒裏面，故主說：（約十四18- 20）。我們呼求主的名，就有耶穌在裏面，也就是 聖靈在裏面。正如我們是因信為神的兒子 （加三26 ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裏面，呼叫 阿爸父 （加四7）。
  
 +===== 二、偏差批判 =====
  
 +⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， 他是「父因子的名所差來的另一位保惠師」。（弗四 4-6；林前八6；約十四26）；故，當信主耶穌，受 浸時，並無聖靈在裏面，也無耶穌在裏面，因耶穌不 是聖靈。 ((第 185 頁
 +))
  
-何謂說方言？ +⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 兩路線，即生命的靈和能力的靈是錯誤的：這是因誤 把升天前的主，向門徒的吹一口氣說：「你們受聖靈 」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裏面。並以 為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於：
-　　由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 +
-成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明： +
-　　「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 +
-。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 +
-」（林前十四2原文直譯）。 +
-⒈說方言是指「用舌頭說話」： +
-　　　用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 +
-　部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 +
-　許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 +
-　」）（可十六17）。 +
-⒉用新的舌頭說話的對象是神： +
-　　　這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 +
-　人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯 。 +
-　把單對「神」說話的話語，譯成對「人」說話的話語， +
-　這種話語，就不是「新的」。又因是對「神」而不對「 +
-　人」說，故沒有一人聽的出來（了解），亦就是說：它不 +
-　是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 +
-　對神說話，並且是說諸奧秘的話。 +
-⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」： +
-　　　國語和合本譯成「在心靈裡」是譯錯了。因為原文 +
-　是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 +
-　合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 +
-　並且這「用靈」是指「人」的靈 （見林前十四14）： +
-　　　「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 +
-((第 188 頁))+
  
 +Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 人之談，約廿17）。
  
 +Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 了一口氣之後，「開始去」領取聖靈。這正如主叫 那臥病38年的癱子起來「拿」（單純命令）他的褥 子，叫他從現在開始拿起褥子。但這種單純命令是 要叫此病人去做「拿」的動作才得完成。故門徒也 要去做「領取」的動作才能得到。門徒何時去領取 聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） 詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。
  
 +Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 應許，也就是說，並非在主復活後有生命的靈，門徒 即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 永生時，才真正「永遠活著不死」。
  
-　　　這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 +Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裏面，永 遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裏，就是代 ((第 186 頁 
-　新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 +)) 表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 「父那裏」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 理的聖靈。（約十五26）。
-　的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟： +
-　　　「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 +
-　不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。 +
-　　　這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 +
-　或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 +
-　話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 +
-　原意。這種神蹟是依據 （賽廿八ll、12原文直譯）： +
-　　　「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這 +
-　百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息 +
-　這（是）安然，但他們不願聽」。 +
-　　　希臘文譯希伯來文為：「我要用別的舌頭並用異種 +
-　人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。不管是「 +
-　無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 +
-　人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 +
-　新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 +
-　惜猶太人不願意信從神而得這種「安息」。他們譏誚先 +
-　知給他們的警戒，導致當五旬節聖靈降臨門徒身上，用 +
-　 「別的舌頭說話」（原文直譯）時，雖然神叫他們聽出是 +
-　用各地的鄉談在講論神的作為，但他們也只不過三千人 +
-　信從而受浸。並且那不信的猶太人一直逼迫使徒、先知 +
-　、門徒們 （帖前二14-16），這正應驗了以賽亞先知的 +
-　預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 +
-　」顯明出來，他們還是不信。 +
-⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著： +
-((第 189 頁))+
  
 +而生命的靈的律 （羅八2） 在基督耶穌裏釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 活的見證（徒一8）。
  
 +同一時候「使徒」受主耶 穌的浸，即「在聖靈裏被浸」（徒一5原文）即得見證 主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 ，並有勸勉人受浸得救、聽從使徒之教訓、過跟從 主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ 羅八13）。
  
 +「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了 神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 是永生」（羅六22）。
  
-　　　 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用 +可見：聖靈真是能力、仁愛 、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 生裏（得到永遠生命）。我們都當「祈求」聖靈的 澆灌內住，成為在靈裏的人，不再屬肉，而屬基督 ；（羅八9）並為神國臨到而與撒但國爭戰 （路十 一13、20）。 ((第 187 頁 
-靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 +))
-己。遇需要時，則會說「方」言。 +
-((第 190 頁))+
  
 +====== 何謂說方言？ ======
  
 +由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明：
  
 +「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 」（林前十四2原文直譯）。
  
-說方言之辯正 +===== ⒈說方言是指「用舌頭說話」 =====
-　　現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 +
-五種看法： +
-　　⒈說方言是得聖靈的憑據。 +
-　　⒉說方言是聖靈充滿的現象。 +
-　　⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。 +
-　　⒋說方言已經停止。 +
-　　⒌禁說方言。 +
-　　這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？禁止說方言 +
-者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 +
-是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， +
-故禁止之。 +
-　　說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 +
-時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 +
-不再，則說方言自當停用。 +
-　　說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 +
-列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 +
-翻方言的，才能使用。 +
-　　聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 +
-言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 +
-運動之修正。 +
-　　得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 +
-時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 +
-　　以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 +
-是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正 +
-((第 191 頁))+
  
 +用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 」）（可十六17）。
  
 +===== ⒉用新的舌頭說話的對象是神 =====
  
 +這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯。 把單對「神」說話的話語，譯成對「人」說話的話語， 這種話語，就不是「新的」。又因是對「神」而不對「 人」說，故沒有一人聽的出來（了解），亦就是說：它不 是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 對神說話，並且是說諸奧秘的話。
  
-如下： +===== ⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」 =====
-△反對說「方」言之論點依據和批判（註一）： +
-　⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言 +
-　　嗎？（林前十二13、26、30；十四5） +
-〔批判〕 +
-　　　　 「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 +
-　　　」同列，可見： +
-　　⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 +
-　　　23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 +
-　　　這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 +
-　　　切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。 +
-　　⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 +
-　　　 ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） +
-　　　 ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 +
-　　　神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。 +
-　　⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 +
-　　　 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 +
-　　　神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。 +
-　　⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 +
-　　　保羅的教示： +
-　　　①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 +
-　　　　就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 +
-　　　　造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 +
-　　　　為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， +
-　　　　都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料 +
-　　　　」。 +
-((第 192 頁))+
  
 +國語和合本譯成「在心靈裏」是譯錯了。因為原文 是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 並且這「用靈」是指「人」的靈，參見：
  
 +（林前十四14）： 「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 ((第 188 頁
 +))
  
 +這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟：
  
-②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 +「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。
-　 「我的靈」禱告；用舌頭歌唱是用「我的靈」歌 +
-　唱（林前十四14-15）。故保羅說：「……在我的「靈」 +
-　裡所事奉的神……」。（羅一9）。人既有靈、魂、 +
-　體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 +
-　（林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 +
-　尋找在靈裡並在真實裡跪拜祂的人（約四23、24 +
-　）。 +
-③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裡 +
-　（或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 +
-　出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 +
-　賜，證明如下： +
-Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 +
-　　之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 +
-　　賜；因這應許是給你們和你們的兒女，並一切 +
-　　在遠方的人，就是主我們的神所要召來的人。 +
-　　」（徒二38、39原文）。說方言是聖靈的「普 +
-　　遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 +
-　　所要召來的人，神望大家都來求得這應許。 +
-Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 +
-　　聖靈生的，也是如此。」（約三8） +
-　 ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 +
-　　　身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 +
-　　　賜的簡捷有力的聲調，開始用別的舌頭說話 +
-　　　。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 +
-　　　人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 +
-((第 193 頁))+
  
 +這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 原意。這種神蹟是依據：
  
 +（賽廿八ll、12）（希伯來原文直譯） 「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息這（是）安然，但他們不願聽」。
  
 +希伯來文譯成《七十士譯本LXX》希臘文為： 「我要用別的舌頭，並用異種人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。
 +
 +不管是「無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 惜猶太人不願意信從神而得這種「安息」。他們譏誚先 知給他們的警戒，導致當五旬節聖靈降臨門徒身上，用 「別的舌頭說話」（原文直譯）時，雖然神叫他們聽出是 用各地的鄉談在講論神的作為，但他們也只不過三千人 信從而受浸。並且那不信的猶太人一直逼迫使徒、先知 、門徒們 （帖前二14-16），這正應驗了以賽亞先知的 預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 」顯明出來，他們還是不信。
 +
 +===== ⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著 =====
 +
 +((第 189 頁
 +)) 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 己。遇需要時，則會說「方」言。 ((第 190 頁
 +))
 +
 +====== 說方言之辯正 ======
 +
 +現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 五種看法：
 +
 +  * ⒈說方言是得聖靈的憑據。
 +  * ⒉說方言是聖靈充滿的現象。
 +  * ⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。
 +  * ⒋說方言已經停止。
 +  * ⒌禁說方言。
 +
 +這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？
 +
 +禁止說方言者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， 故禁止之。
 +
 +說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 不再，則說方言自當停用。
 +
 +說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 翻方言的，才能使用。
 +
 +聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 運動之修正。
 +
 +得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正如下： ((第 191 頁
 +))
 +
 +===== △反對說「方」言之論點依據和批判［註一］ =====
 +
 +［註一］：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 出版：《根據聖經而推理》一書（P.400-404）有關說方言之論題。
 +
 +===== ⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言嗎？（林前十二13、26、30；十四5） =====
 +
 +==== 〔批判〕 ====
 +
 +「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 」同列，可見：
 +
 +⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。
 +
 +⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。
 +
 +⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。
 +
 +⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 保羅的教示：
 +
 +①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， 都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料」。 ((第 192 頁
 +))
 +
 +②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 「我的靈」禱告；用舌頭歌唱是用「我的靈」歌 唱（林前十四14-15）。故保羅說：「……在我的「靈」 裏所事奉的神……」。（羅一9）。人既有靈、魂、 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24）。
 +
 +③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裏 （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 賜，證明如下：
 +
 +Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 賜；因這應許是給你們和你們的兒女，並一切 在遠方的人，就是主我們的神所要召來的人。 」（徒二38、39原文）。說方言是聖靈的「普 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。
 +
 +Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 聖靈生的，也是如此。」（約三8）
 +
 +ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 賜的簡捷有力的聲調，開始用別的舌頭說話 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 二4-6原文）。 ((第 193 頁
 +))
 +
 +ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 聽見，認定他們在說各地方言。
 +
 +ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 聽可見的。（徒二14、33）
 +
 +Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… （可十六17、18原文）。」這些神蹟中「口說方 言」會隨著那些「信的人」。你若信受聖靈是 神國的福音，你將祈求而有聖靈的這賞賜：口 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 如其他應許一樣。
 +
 +Ⓓ哥尼流一家人的證據： 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 賜」也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他 們「說靈言」，稱讚神為大 （徒十45、46）。 連外邦人受聖靈，神都使他們說靈言 （聖靈的 賞賜）。彼得據此說到外邦人和猶太人同受一 樣的聖靈，亦即同得神應許給一切遠方的人這 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。
 +
 +Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 賜：
  
-　　二4-6原文）。 
-ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 
-　　捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 
-　　聽見，認定他們在說各地方言。 
-ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 
-　　聽可見的。（徒二14、33） 
-Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 
-　奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… 
-　（可十六17、18原文）。」這些神蹟中「口說方 
-　言」會隨著那些「信的人」。你若信受聖靈是 
-　神國的福音，你將祈求而有聖靈的這賞賜：口 
-　說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 
-　如其他應許一樣。 
-Ⓓ哥尼流一家人的證據： 
-　　　那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 
-　賜」也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他 
-　們「說靈言」，稱讚神為大 （徒十45、46）。 
-　連外邦人受聖靈，神都使他們說靈言 （聖靈的 
-　賞賜）。彼得據此說到外邦人和猶太人同受一 
-　樣的聖靈，亦即同得神應許給一切遠方的人這 
-　聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， 
-　便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。 
-Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 
-　賜： 
 ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4） ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4）
-ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 
-((第 194 頁)) 
  
 +ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 -46）。 ((第 194 頁
 +))
 +
 +ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。
 +
 +ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 見（徒八14-17）。
 +
 +這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 ：說靈言。
 +
 +△可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。
 +
 +△你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？
 +
 +===== ⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？（約壹四1；太七21-23；林下十一14、15） =====
 +
 +他們說： 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 各教派的說方言之分子，並未相信其他也說方言的人已 被引導進入一切真理。
 +
 +==== 〔批判〕 ====
 +
 +「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 神的兒子的人（約壹四1-15）。
 +
 +⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， 則是真說方言。
 +
 +⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 賜充分，但仍然紛爭結黨，問題重重，顯然並未進 入一切真理。 ((第 195 頁
 +))
 +
 +⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 入一切真理的可能，但無說靈言的教會，即無此可 可能。因他們並無聖靈的賞賜：說靈言，也拒絕相 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 蹟卻未在今日消失。
 +
 +===== ⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒所行的一樣麼？ =====
 +
 +⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 在我們的日子再三證明。
 +
 +⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 把這種能力用在見證工作上麼？
 +
 +⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 嗎？
 +
 +⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？
 +
 +==== 〔批判〕 ====
 +
 +⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 有這些神蹟隨著「他們」（可十六17、18）。只有對 主的這應許不信的人，才無法在我們的日子，得到 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 ((第 196 頁
 +)) 中，才更有必要神再三證明。
 +
 +⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 的這種能力在一時之間（十年間）傳遍全世界，故稱 五旬節運動。反之，將近十八世紀以來，因無說方 言之五旬節運動，結果造成教會黑暗，死寂和變質 ，使神的能力和榮耀遭受懷疑和毀謗的，不正是那些 不信說方言是聖靈的「普遍」賞賜之恩賜的「教派 」麼？今日若照神的旨意，謙卑順從神的話，得到 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 漸完成神國際見證工作，直到主再來。
 +
 +⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 ⑷這種在「全教會」之聚會中的限制非為「小組」聚 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 對神」，則不在此限。
 +
 +△若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？
 +
 +===== ⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 =====
 +
 +==== 〔批判〕 ====
 +
 +⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。
 +
 +⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 ((第 197 頁
 +)) 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 樣的信息就當小心了。
 +
 +⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 有？」（徒十九1原文）。保羅所傳的福音和受聖靈 說靈言息息相關，故保羅對哥林多教會說：「…… 你們另受一個靈……或另得一個福音」（林後十一4）。 對加拉太區教會說：「你們受了靈，是出於律法工 作，或是出於信從？」（加三2、5原文）信福音和受 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 現（徒二4、十45、46、十九6）。
 +
 +===== ⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16；賽二4；帖前四3-8）。 =====
 +
 +==== 〔批判〕 ====
 +
 +⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 有神的靈，反而對他們一直強調：「豈不知你們是 神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？……豈不知你們 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 裏頭的。」（林前三16；六19）。
 +
 +⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 肯倚靠和依從聖靈行事。
 +
 +①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 ((第 198 頁
 +)) 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 八十一1；一五０篇；路一41、49）
 +
 +②參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 不是從這世界體系而來或由這世界產生。這世界本 「屬於」撒但權下，是撒但的國。教會卻不「出於 」撒但之國，當然也不「屬於」撒但之國。但是， 政治是眾人的事，先知但以理勸諫伯沙撒王及尼布 甲尼撒王，難免涉及政治（但四27；五21-24）；先 知施洗約翰因責希津王而被囚禁（路三18-20）。在 上有權柄的，人人都當順從他（羅十三1；彼前二13 ）；問題是像伯沙撒主及希律王等無道悖逆神權時 ，為何先知都參「政」呢？至於參戰流血，在所難 免。施洗約翰對兵丁的回答並未指責他參戰（路三 14）；神揀選軍人哥尼流，並未叫他放棄軍旅生涯 ，（徒十章）；舊約神特派以色列民攻佔迦南地。可 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 很多，但並非都由於戰爭。
 +
 +===== ⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證），這是擁有聖靈的證據。 =====
 +
 +==== 〔批判〕 ====
 +
 +⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 ((第 199 頁
 +)) ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 之本意。
 +
 +⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 的恩賜，二者性質不同。有愛，但是否為神的愛 （林前十三章）則難說，把教派的人愛得要死，卻 一點也不憐憫教外的人，甚至歧視、反對他的人 ，大有人在。這種人的私欲，若也是神的愛，那 麼，聖靈當然不在他們的中間。他若是真有神的 愛，肯為弟兄捨命，肯愛仇敵，為逼迫他的人禱 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 滿的人。
 +
 +⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 對人而言的說翻方言，並非對神。
 +
 +⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 聖靈的證據。
  
 +===== ⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） =====
  
 +==== 〔批判〕 ====
  
-　　　　　　-46）。 +⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 ((第 200 頁 
-　　　　 ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。 +)) 時，就要面對面了」（林前十三12）。
-　　　　 ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 +
-　　　　　　見（徒八14-17）。 +
-　 這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 +
-　 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 +
-：說靈言。 +
-　 △可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。 +
-　 △你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？ +
-⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？ +
-　 （約壹四1；太七21-23；林下十一14、15），他們說 +
-　 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 +
-　 各教派的說方言之分子並未相信其他也說方言的人已 +
-　 被引導進入一切真理。 +
-〔批判〕 +
-　　　　「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 +
-　 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 +
-　 神的兒子的人（約壹四1-15）。 +
-　 ⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 +
-　　差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 +
-　　假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， +
-　　則是真說方言。 +
-　 ⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 +
-　　　當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 +
-　　　賜充分，但仍然紛爭結黨，問題重重，顯然並未進 +
-　　　入一切真理。 +
-((第 195 頁))+
  
 +⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 意早已清楚，但對神更深奧的事當然所知有限， 但是並非在早期基督徒之時候，神的旨意就成就 了，預言獲得應驗了，於是「完全的」便來到了 。而是等主「再來」時，那些恩賜既為建造長大 成熟的教會而被賜下，主既迎接教會新婦、其恩 賜運用之目的已達成，自然停止，包括說方言在內 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。
  
 +⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 點，好像恩賜是使徒賜下的，而不是神或通過主 耶穌或聖靈賜下的。幸好「神」並未死去，否則 連其他神的恩賜都隨「神」而去。每一代都需要 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 恩賜向人作證據，使不信的人信服。
  
 +⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 ，神照其旨意用神蹟奇事……給他們作見證。「 信的人」有這些神蹟隨著他們，主也用這些神蹟 與信的人同工（可十六17-20）。只要是信的人都 有這些恩賜 （約十四12）。故不光是使徒時代或 在場時才有說靈言。 ((第 201 頁
 +))
  
-　 ⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 +===== ⒏反對論點：在馬可福音中，信的人有神蹟，並非只有說方言（可十六17、18）。 =====
-　　入一切真理的可能，但無說靈言的教會，即無此可 +
-　　可能。因他們並無聖靈的賞賜：說靈言，也拒絕相 +
-　　信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 +
-　　蹟卻未在今日消失。 +
-⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒 +
-　 所行的一樣麼？ +
-　 ⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 +
-　　（來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 +
-　　在我們的日子再三證明。 +
-　 ⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 +
-　　（徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 +
-　　把這種能力用在見證工作上麼？ +
-　 ⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 +
-　　曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 +
-　　方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 +
-　　嗎？ +
-　 ⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 +
-　　方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 +
-　　持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？ +
-〔批判〕 +
-　 ⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 +
-　　日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 +
-　　有這些神蹟隨著「他們」（可十六17、18）。只有對 +
-　　主的這應許不信的人，才無法在我們的日子，得到 +
-　　神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 +
-((第 196 頁))+
  
 +（可十六17、18）信的人必有神蹟隨著他們，內容顯示：
  
 +  * ⑴有五種事，並非只說方言一種。
 +  * ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。
 +  * ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。
  
 +==== 〔批判〕 ====
  
-　　中，才更有必要神再三證明。 +⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 種也得不到。
-　⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 +
-　　神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 +
-　　的這種能力在一時之間（十年間）傳遍全世界，故稱 +
-　　五旬節運動。反之，將近十八世紀以來，因無說方 +
-　　言之五旬節運動，結果造成教會黑暗，死寂和變質 +
-　　，使神的能力和榮耀遭受懷疑和毀謗的，不正是那些 +
-　　不信說方言是聖靈的「普遍」賞賜之恩賜的「教派 +
-　　」麼？今日若照神的旨意，謙卑順從神的話，得到 +
-　　神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 +
-　　漸完成神國際見證工作，直到主再來。 +
-　⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 +
-　　譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 +
-　⑷這種在「全教會」之聚會中的限制非為「小組」聚 +
-　　會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 +
-　　對神」，則不在此限。 +
-　　　△若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 +
-　　證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？ +
-⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經 +
-　訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 +
-　 〔批判〕 +
-⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 +
-　　事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 +
-　　成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。 +
-⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 +
-　　穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 +
-((第 197 頁))+
  
 +⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。
  
 +⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。
  
 +((第 202 頁
 +))
  
-　　聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 +====== （肆）教會建造 ======
-　　言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 +
-　　樣的信息就當小心了。 +
-　⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 +
-　　以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 +
-　　有？」（徒十九1原文）。保羅所傳的福音和受聖靈 +
-　　說靈言息息相關，故保羅對哥林多教會說：「…… +
-　　你們另受一個靈……或另得一個福音」（林後十一4）。 +
-　　對加拉太區教會說：「你們受了靈，是出於律法工 +
-　　作，或是出於信從？」（加三2、5原文）信福音和受 +
-　　聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 +
-　　現（徒二4、十45、46、十九6）。 +
-⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表 +
-　明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16； +
-　賽二4；帖前四3-8）。 +
-　 〔批判〕 +
-⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 +
-　　與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 +
-　　有神的靈，反而對他們一直強調：「豈不知你們是 +
-　　神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？……豈不知你們 +
-　　的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 +
-　　裡頭的。」（林前三16；六19）。 +
-⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 +
-　　聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 +
-　　肯倚靠和依從聖靈行事。 +
-　　①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 +
-((第 198 頁))+
  
 +====== 目前教會癥結之探究和改進 ======
  
 +目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 及神學院傳道訓練問題。
  
 +===== 一、神觀問題 =====
  
-　　　格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 +==== ㈠為何要論神觀？ ====
-　　　的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 +
-　　八十一1；一五０篇；路一41、49） +
-⑵參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 +
-　　過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 +
-　　「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 +
-　　不是從這世界體系而來或由這世界產生。這世界本 +
-　　「屬於」撒但權下，是撒但的國。教會卻不「出於 +
-　　」撒但之國，當然也不「屬於」撒但之國。但是， +
-　　政治是眾人的事，先知但以理勸諫伯沙撒王及尼布 +
-　　甲尼撒王，難免涉及政治（但四27；五21-24）；先 +
-　　知施洗約翰因責希津王而被囚禁（路三18-20）。在 +
-　　上有權柄的，人人都當順從他（羅十三1；彼前二13 +
-　　）；問題是像伯沙撒主及希律王等無道悖逆神權時 +
-　　，為何先知都參「政」呢？至於參戰流血，在所難 +
-　　免。施洗約翰對兵丁的回答並未指責他參戰（路三 +
-　　14）；神揀選軍人哥尼流，並未叫他放棄軍旅生涯 +
-　　，（徒十章）；舊約神特派以色列民攻佔迦南地。可 +
-　　見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 +
-　　很多，但並非都由於戰爭。 +
-⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他 +
-們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太 +
-廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證 +
-　 ），這是擁有聖靈的證據。 +
-　 〔批判〕 +
-　　⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 +
-((第 199 頁))+
  
 +  * ⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。
 +    * ⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。
 +    * ⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。
  
 +==== ㈡神觀之解決方法： ====
  
 +  * ⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。
 +    * ⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。
 +    * ⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。
  
-　　　 ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 +==== ㈢正確的神觀之建立： ====
-　　　者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， +
-　　　與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 +
-　　　之本意。 +
-　　⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 +
-　　　聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 +
-　　　的恩賜，二者性質不同。有愛，但是否為神的愛 +
-　　　（林前十三章）則難說，把教派的人愛得要死，卻 +
-　　　一點也不憐憫教外的人，甚至歧視、反對他的人 +
-　　　 ，大有人在。這種人的私欲，若也是神的愛，那 +
-　　　麼，聖靈當然不在他們的中間。他若是真有神的 +
-　　　愛，肯為弟兄捨命，肯愛仇敵，為逼迫他的人禱 +
-　　　告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 +
-　　　滿的人。 +
-　　⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 +
-　　　象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 +
-　　　對人而言的說翻方言，並非對神。 +
-　　⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 +
-　　　 ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 +
-　　　未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 +
-　　　聖靈的證據。 +
-⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前 +
-十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） +
-　 〔批判〕 +
-　　⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 +
-　　　見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 +
-((第 200 頁))+
  
 +  * ⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟獨神是至高的神，再無別神可以匹配。
 +    * ⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。
 +    * ⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和的靈。
  
 +===== 二、總會機構之設置問題 =====
  
 +==== ㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： ====
  
-　時，就要面對面了」（林前十三12）。 +==== ⒈聖經有各地的召會，沒有總會 ====
-⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 +
-　清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 +
-　意早已清楚，但對神更深奧的事當然所知有限， +
-　但是並非在早期基督徒之時候，神的旨意就成就 +
-　了，預言獲得應驗了，於是「完全的」便來到了 +
-　。而是等主「再來」時，那些恩賜既為建造長大 +
-　成熟的教會而被賜下，主既迎接教會新婦、其恩 +
-　賜運用之目的已達成，自然停止，包括說方言在內 +
-　。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 +
-　不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。 +
-⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 +
-　恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 +
-　點，好像恩賜是使徒賜下的，而不是神或通過主 +
-　耶穌或聖靈賜下的。幸好「神」並未死去，否則 +
-　連其他神的恩賜都隨「神」而去。每一代都需要 +
-　神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 +
-　恩賜向人作證據，使不信的人信服。 +
-⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 +
-　是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 +
-　 ，神照其旨意用神蹟奇事……給他們作見證。「 +
-　信的人」有這些神蹟隨著他們，主也用這些神蹟 +
-　與信的人同工（可十六17-20）。只要是信的人都 +
-　有這些恩賜 （約十四12）。故不光是使徒時代或 +
-　在場時才有說靈言。 +
-((第 201 頁))+
  
 +保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 ((第 203 頁
 +)) 之總會機構。
  
 +==== ⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係 ====
  
 +=== ⑴頭是基督、身體是召會 ===
  
-　⒏反對論點：在馬可福音（可十六17、18） +各地召會彼此平等 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 治理教導和牧養。
-　　⑴有五種事，並非只說方言一種。 +
-　　⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。 +
-　　⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。 +
-　　〔批判〕 +
-　　　⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 +
-　　　　種也得不到。 +
-　　　⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 +
-　　　　於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。 +
-　　　⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。 +
-　　　 +
-註一：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 +
-　　　出版：《根據聖經而推理》一書有關說方言之論題 +
-　　　 。（P.400-404） +
-((第 202 頁))+
  
 +=== ⑵耶路撒冷教會並非總會 ===
  
 +①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 裏，且問題人物也出在那裏，故他與巴拿 巴不得不去那裏。
  
 +②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 巴拿及猶太教會耶京之十二使徒及長老。 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 而開會。
  
 +③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 公文，而是因為真理問題既已決定。且非 如此不能解決問題。故並非耶京教會高過 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 「平等」、「獨立」的「地方教會」。
  
-目前教會癥結之探究和改進 +=== ⑶總會之機構是這世界體系的產品 ===
-　　目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 +
-及神學院傳道訓練問題。 +
-　　一、神觀問題： +
-　　　㈠為何要論神觀？ +
-　　　　⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。 +
-　　　　⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。 +
-　　　　⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。 +
-　　　㈡神觀之解決方法： +
-　　　　⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。 +
-　　　　⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。 +
-　　　　⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。 +
-　　　㈢正確的神觀之建立： +
-　　　　⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟 +
-　　　　　獨神是至高的神，再無別神可以匹配。 +
-　　　　⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。 +
-　　　　⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父 +
-　　　　　因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是 +
-　　　　　三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和 +
-　　　　　的靈。 +
-　　二、總會機構之設置問題： +
-　　　㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： +
-　　　　⒈聖經有各地的召會，沒有總會。 +
-　　　　　保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 +
-　　　　　事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 +
-((第 203 頁))+
  
 +①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 使徒最力的也是公會。
  
 +②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 ((第 204 頁
 +)) 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， 即是一例。希臘東正教與羅馬教會分裂， 亦是出於互爭總會地位。新教由舊教分裂 ，也是因反對教皇制及其總會權威，惜新 教領袖仍然不知改正、造成更多的分裂和 慘害。至今廿世紀，靈恩運動橫掃福音派 和舊教，但是舉反有總會之機構出現之教 派，便陷入互相殘殺、紛爭結黨，變成異 端邪說之溫床。是故，所謂聖靈的「第三 波」皆以進入各地教派，而不求脫離母會 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 ，聖靈之運行恐怕會被限制。
  
 +④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 替。亦即「人」才是神的殿，而非人的「 機構」。因神看重的是人，而非機構。領 路的是聖靈，領導、治理的是神立的主耶 穌，不是總會。聖靈會差派使徒們至各地 召會作教導、牧養之責。各地召會有接受 使徒們輔導規正的權利和義務，也有拒絕 「假使徒們」的權利和義務，因為各地召 會有獨立自主的地位。故以弗所教會的使 者能試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的， 看出他們是假的來（啟二1-3）。由於「 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 ((第 205 頁
 +)) 前十二28），教會差派的「使者」（林前 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 分別。凡是在各地方牧養的是監督長老們 。同工的則是先知和教導者（徒十三 1） ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 彼得等使徒：
  
-　之總會機構。 +Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 三1），之後被聖靈差遣到各地去，成 為使徒（徒十三2-4, 8）他們受差去 傳福音、建立各地召會（選立長老、堅 固門徒）（徒十三-十四、廿章） ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。
-⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係： +
-　⑴頭是基督、身體是召會：各地召會彼此平等 +
-　　、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 +
-　　運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 +
-　　治理教導和牧養。 +
-　⑵耶路撒冷教會並非總會： +
-　　①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 +
-　　　裡，且問題人物也出在那裡，故他與巴拿 +
-　　　巴不得不去那裡。 +
-　　②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 +
-　　　參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 +
-　　　巴拿及猶太教會耶京之十二使徒及長老。 +
-　　　為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 +
-　　　而開會。 +
-　　③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 +
-　　　公文，而是因為真理問題既已決定。且非 +
-　　　如此不能解決問題。故並非耶京教會高過 +
-　　　各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 +
-　「平等」、「獨立」的「地方教會」。 +
-　⑶總會之機構是這世界體系的產品： +
-　　①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 +
-　　　 ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 +
-　　　的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 +
-　　　使徒最力的也是公會。 +
-　　②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 +
-((第 204 頁))+
  
 +Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 為十二使徒。到各地去傳神國福音（ 見證主復活），建立教會（太廿八19- 21），牧養群羊（約廿一章）。
  
 +=== ⑷神厭棄總會的設置，於大陸拆毀總會組織，靈工反而興旺 ===
  
 +神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 反而興旺，此為最好例證。
  
-　羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 +但在台之支 部竟不知神此心意，反而以人意私設總 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 領導各地教會，故靈工受阻，幾十年來 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 ((第 206 頁 
-　所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， +)) 改，只等神再出手，就後悔莫及。
-　即是一例。希臘東正教與羅馬教會分裂， +
-　亦是出於互爭總會地位。新教由舊教分裂 +
-　 ，也是因反對教皇制及其總會權威，惜新 +
-　教領袖仍然不知改正、造成更多的分裂和 +
-　慘害。至今廿世紀，靈恩運動橫掃福音派 +
-　和舊教，但是舉反有總會之機構出現之教 +
-　派，便陷入互相殘殺、紛爭結黨，變成異 +
-　端邪說之溫床。是故，所謂聖靈的「第三 +
-　波」皆以進入各地教派，而不求脫離母會 +
-　。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 +
-　，聖靈之運行恐怕會被限制。 +
-④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 +
-　音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 +
-　替。亦即「人」才是神的殿，而非人的「 +
-　機構」。因神看重的是人，而非機構。領 +
-　路的是聖靈，領導、治理的是神立的主耶 +
-　穌，不是總會。聖靈會差派使徒們至各地 +
-　召會作教導、牧養之責。各地召會有接受 +
-　使徒們輔導規正的權利和義務，也有拒絕 +
-　 「假使徒們」的權利和義務，因為各地召 +
-　會有獨立自主的地位。故以弗所教會的使 +
-　者能試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的， +
-　看出他們是假的來（啟二1-3）。由於「 +
-使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 +
-((第 205 頁))+
  
 +===== 三、神學院傳道訓練問題 =====
  
 +鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 資格及教材等提出研究。
  
 +==== ㈠學院組織之隸屬問題 ====
  
-　前十二28），教會差派的「使者」（林前 +⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 但是如今之神學生卻被訓練成四不像的工人； 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。
-　後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 +
-　分別。凡是在各地方牧養的是監督長老們 +
-　 。同工的則是先知和教導者（徒十三 1） +
-　 ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 +
-　彼得等使徒： +
-Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 +
-　　是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 +
-　　三1），之後被聖靈差遣到各地去，成 +
-　　為使徒（徒十三2-4, 8）他們受差去 +
-　　傳福音、建立各地召會（選立長老、堅 +
-　　固門徒）（徒十三-十四、廿章） +
-　　，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。 +
-Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 +
-　　為十二使徒。到各地去傳神國福音（ +
-　　見證主復活），建立教會（太廿八19- +
-　　21），牧養群羊（約廿一章）。 +
-⑷神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 +
-　　陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 +
-　　反而興旺，此為最好例證。但在台之支 +
-　　部竟不知神此心意，反而以人意私設總 +
-　　會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 +
-　　會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 +
-　　領導各地教會。故靈工受阻，幾十年來 +
-　　、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 +
-　　會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 +
-((第 206 頁))+
  
 +⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。
  
 +==== ㈡師資及訓練法問題 ====
  
 +⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 」。亦即非「牧養」而是「客座教授」。學生 非跟老師個別學習，而是上課，課後也各自行 動。從神學院即養成上課式之客座訓練法，到 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 題「牧養」的工人。
  
-　　　　改，只等神再出手，就後悔莫及。 +由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 人之素質低落。能長進的都是因實際牧會，自 我摸索改進居多，不然就是遭淘汰或半死不活 角色。 ((第 207 頁 
-三、神學院傳道訓練問題： +))
-　　　鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 +
-　　　下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 +
-資格及教材等提出研究。 +
-　　　㈠學院組織之隸屬問題： +
-　　　　⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 +
-　　　　　所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 +
-　　　　　但是如今之神學生卻被訓練成四不像的工人； +
-　　　　　有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 +
-　　　　　調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。 +
-　　　　⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 +
-　　　　　導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。 +
-　　　㈡師資及訓練法問題： +
-　　　　⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 +
-　　　　　訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 +
-　　　　　」。亦即非「牧養」而是「客座教授」。學生 +
-　　　　　非跟老師個別學習，而是上課，課後也各自行 +
-　　　　　動。從神學院即養成上課式之客座訓練法，到 +
-　　　　　畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 +
-　　　　　題「牧養」的工人。 +
-　　　　　由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 +
-　　　　　保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 +
-　　　　　人之素質低落。能長進的都是因實際牧會，自 +
-　　　　　我摸索改進居多，不然就是遭淘汰或半死不活 +
-　　　　　角色。 +
-((第 207 頁))+
  
 +⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， 在靈智、靈德、靈力方面若都無神同在的證據，則 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 私下研究也不方便，問題便出來。
  
 +⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 師。
  
 +==== ㈢神學生的資格 ====
  
-　⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 +神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 召或能力、是受今日重文憑所害。屬神的人竟然 與學世俗用同樣的標準，怎能訓練出好傳道？神 學生也未自覺作先知之門徒，畢業出來．只會乖 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 行事，不會看聖靈的運行。
-　　神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， +
-　　在靈智靈德靈力方面若都無神同在的證據，則 +
-　　學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 +
-　　，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 +
-　　私下研究也不方便，問題便出來。 +
-　⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， +
-　　認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 +
-　　師。 +
-㈢神學生的資格： +
-　神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 +
-　不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 +
-　召或能力、是受今日重文憑所害。屬神的人竟然 +
-　與學世俗用同樣的標準，怎能訓練出好傳道？神 +
-　學生也未自覺作先知之門徒，畢業出來．只會乖 +
-　乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 +
-　行事，不會看聖靈的運行。 +
-㈣教材： +
-　老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， +
-　當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 +
-　東抄西抄，沒有真正從神來的啟示和研究心得， +
-　真教會卻無真教材。教義課程非常僵硬不合理， +
-　多處違背經訓，如嬰兒洗、活水、低下頭、獨一 +
-　神觀、安息日守法、聖餐禮靈化說，悟性禱告和 +
-　靈言禱告混亂，都無真正的聖經依據，先有結論 +
-　，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 +
-((第 208 頁))+
  
 +==== ㈣教材 ====
  
 +老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 東抄西抄，沒有真正從神來的啟示和研究心得， 真教會卻無真教材。教義課程非常僵硬不合理， 多處違背經訓，如嬰兒洗、活水、低下頭、獨一 神觀、安息日守法、聖餐禮靈化說，悟性禱告和 靈言禱告混亂，都無真正的聖經依據，先有結論 ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 ((第 208 頁
 +)) 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 塞進各種教義和說法，學生當然照單全收，無能 力，也無時間消化，造成「愚民政策」：惟我獨 尊，唯命是從，沒有意見！不能有疑問。畢了業 ，也無在職進修的課程或教材，只有每月之靈修 會一天，根本是在做小組交通，又易變質成結黨 的根源（有心進深者感覺不夠，無心者更是藉此 機會熱鬧熱鬧，交「誼」性質居多）。 ((第 209 頁
 +))
  
 +====== 做堵住教會的破口者 ======
  
-不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， +===== 一、撒但就是神國度的抵擋者 =====
-是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 +
-塞進各種教義和說法，學生當然照單全收，無能 +
-力，也無時間消化，造成「愚民政策」：惟我獨 +
-尊，唯命是從，沒有意見！不能有疑問。畢了業 +
-，也無在職進修的課程或教材，只有每月之靈修 +
-會一天，根本是在做小組交通，又易變質成結黨 +
-的根源（有心進深者感覺不夠，無心者更是藉此 +
-機會熱鬧熱鬧，交「誼」性質居多）。 +
-((第 209 頁))+
  
 +抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 織，進行其「改變純正真理，破壞人的信仰根基」之目的 ；又製造懷疑和仇恨，產生自大和自是心理，分化教會， 拉低標準。這種改變真理和破壞團結的手段，惟有利用「 組織系統」才能造成更大更深更長更多的效果。不但撒但 國度有其執政、掌權、管轄這幽暗世界的以及諸天屬靈的 諸惡魔。各司其職，分工合作，接受撒但統領，甚至派遣 間諜，潛入神國度中，在那悖逆不信之眾兒子裏，運行動 力。使他們在無形中接受其領導，在教會中，興風作浪。 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。
  
 +===== 二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大 =====
  
 +主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 怕他們信了得救。這是對只聽道而未能相信之人說的。古 今，有多少人，常常聽道，常常聚會，但是所聽的道，與 他們無益，因為他們沒有用信心調和。（來四2）這是種 在磐石上的和在荊棘裏的人：只是暫時相信，但心中無「 根」，故遇試煉就後退了；被今生思慮及錢財並宴樂擠 住了，結不出成熟的子粒來。這三種人，都受撒但的阻擋 ；一是奪去「道」，使無法信；二是破壞「信」，使他退 後；三是擠住「信」，使他長不大。 ((第 210 頁
 +))
  
-做堵住教會的破口者 +===== 三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」 =====
-　一、撒但就是神國度的抵擋者： +
-　　抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 +
-役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 +
-織，進行其「改變純正真理，破壞人的信仰根基」之目的 +
-；又製造懷疑和仇恨，產生自大和自是心理，分化教會， +
-拉低標準。這種改變真理和破壞團結的手段，惟有利用「 +
-組織系統」才能造成更大更深更長更多的效果。不但撒但 +
-國度有其執政、掌權、管轄這幽暗世界的以及諸天屬靈的 +
-諸惡魔。各司其職，分工合作，接受撒但統領，甚至派遣 +
-間諜，潛入神國度中，在那悖逆不信之眾兒子裡，運行動 +
-力。使他們在無形中接受其領導，在教會中，興風作浪。 +
-所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 +
-常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。 +
-　二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大： +
-　　主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 +
-國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 +
-怕他們信了得救。這是對只聽道而未能相信之人說的。古 +
-今，有多少人，常常聽道，常常聚會，但是所聽的道，與 +
-他們無益，因為他們沒有用信心調和。（來四2）這是種 +
-在磐石上的和在荊棘裡的人：只是暫時相信，但心中無「 +
-根」，故遇試煉就後退了；被今生思慮及錢財並宴樂擠 +
-住了，結不出成熟的子粒來。這三種人，都受撒但的阻擋 +
-；一是奪去「道」，使無法信；二是破壞「信」，使他退 +
-後；三是擠住「信」，使他長不大。 +
-((第 210 頁))+
  
 +因為「撒在好土者」這種人是：
  
 +  * ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。
 +  * ⒉承受接納這道者（可四20）。
 +  * ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路八l5）。
 +  * ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。
  
 +具備以上四種特點的基督徒，能與任何基督徒在一起搭 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 是在今世得勝撒但之抵擋之人。（弗四13-14）他們不再 是小孩，容易陷入異端邪說而迷路。他們會分辨誰是錯誤 的領航員，誰是真正神的僕人，因為惟有屬靈人才能「看 透萬事」卻沒有人看透他。（林前二15）。屬魂的人不領會 「神的靈的事」，反而對它是「愚拙的」。並且他不能「 知道」。至於那些成天如世俗人那樣，在教會中嫉妒（熱 切地）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 守神的道，因為還是小孩。
  
-　三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」：因為 +主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 全認識。以這種信心和完全認識，才能得勝撒但，達成神 建造聖殿的目的。達成主在分離前之代禱目標：完全合一 （約17）。 ((第 211 頁 
-　　這種人是： +))
-　　⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。 +
-　　⒉承受接納這道者（可四20）。 +
-　　⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路 +
-　　　八l5）。 +
-　　⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。 +
-　　具備以上四種特點的基督徒能與任何基督徒在一起搭 +
-配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 +
-況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 +
-是在今世得勝撒但之抵擋之人。（弗四13-14）他們不再 +
-是小孩，容易陷入異端邪說而迷路。他們會分辨誰是錯誤 +
-的領航員，誰是真正神的僕人，因為惟有屬靈人才能「看 +
-透萬事」卻沒有人看透他。（林前二15）。屬魂的人不領會 +
-「神的靈的事」，反而對它是「愚拙的」。並且他不能「 +
-知道」。至於那些成天如世俗人那樣，在教會中嫉妒（熱 +
-切地 ）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 +
-守神的道，因為還是小孩。 +
-　　主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 +
-穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 +
-全認識。以這種信心和完全認識，才能得勝撒但，達成神 +
-建造聖殿的目的。達成主在分離前之代禱目標：完全合一 +
-（約17）。 +
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