topic:law:20240601090000
差異處
這裏顯示兩個版本的差異處。
| 兩邊的前次修訂版前次修改 下次修改 | 前次修改 | ||
| topic:law:20240601090000 [2024/05/31 21:48 -0500 Fri. (11 個月前)] – wcm | topic:law:20240601090000 [2024/07/23 20:13 -0500 Tue. (9 個月前)] (目前版本) – wcm | ||
|---|---|---|---|
| 行 1: | 行 1: | ||
| - | ====== 新約律法問難系列 3：馬可福音的律法論（1） ====== | + | ====== 新約律法問難系列 3：馬可福音的律法論（1）概論、赦罪權柄 |
| 作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240601； 初稿日期：20240421； 編修：WCM。 | 作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240601； 初稿日期：20240421； 編修：WCM。 | ||
| 行 30: | 行 30: | ||
| * 3、對本段經文的誤解：只能一夫一妻，女有神的形像，容許為自身考量而離婚。 | * 3、對本段經文的誤解：只能一夫一妻，女有神的形像，容許為自身考量而離婚。 | ||
| - | ===== 伍、（可 12:18-21）兄終弟及制在新約與來世的預表性爭議 ===== | + | ===== 伍、（可 12:18-21）叔娶寡嫂制在新約與來世的預表性爭議 ===== |
| - | * 1、律法規條頒布的背景與意義。 | + | * 1、律法規條頒布的背景與意義。((「叔娶寡嫂」也可能使用「兄終弟及」一詞描述。)) |
| * 2、撒都該人誤解的緣由。 | * 2、撒都該人誤解的緣由。 | ||
| * 3、律法中帶應許或預表性的條文，如何實現？ | * 3、律法中帶應許或預表性的條文，如何實現？ | ||
| 行 40: | 行 40: | ||
| * 1、耶穌解釋的背景與真義。 | * 1、耶穌解釋的背景與真義。 | ||
| * 2、文士的理解背後的涵意（與祭祀的關係）（可 12 32-33）。((這文士的話，是《馬可福音》獨特的記載。)) | * 2、文士的理解背後的涵意（與祭祀的關係）（可 12 32-33）。((這文士的話，是《馬可福音》獨特的記載。)) | ||
| - | * 3、今日人們的誤解與耶穌的話之間的鴻溝:人說愛就成全律法，因而不再受律法約束，耶穌說因愛就須守全律法，違背律法不行耶穌教訓者他不承認這人。 | + | * 3、今日人們的誤解與耶穌的話之間的鴻溝：人說愛就成全律法，因而不再受律法約束，耶穌說因愛就須守全律法，違背律法不行耶穌教訓者他不承認這人。 |
| ===== 主論 ===== | ===== 主論 ===== | ||
| 行 75: | 行 75: | ||
| * 按舊約律法和眾先知書的一貫記載，神的僕人能赦罪與醫治，透過此舉以證明他是神所差遣的工人 | * 按舊約律法和眾先知書的一貫記載，神的僕人能赦罪與醫治，透過此舉以證明他是神所差遣的工人 | ||
| * C、筆者贊同卡森先生的論點，因經文上下的記載事蹟可以佐證之，且闡明以下內容： | * C、筆者贊同卡森先生的論點，因經文上下的記載事蹟可以佐證之，且闡明以下內容： | ||
| - | * a、（可 1: | + | * a、（可 1: |
| * 聖經中首位去潔淨大麻瘋的人是摩西（民 12: | * 聖經中首位去潔淨大麻瘋的人是摩西（民 12: | ||
| * 耶穌並非成為地上的祭司而取代他們的職權，而是天上的大祭司，使人的身與心都得潔淨來朝拜神，如同摩西可以為米利暗代禱而得醫治，但他非地上的祭司。 | * 耶穌並非成為地上的祭司而取代他們的職權，而是天上的大祭司，使人的身與心都得潔淨來朝拜神，如同摩西可以為米利暗代禱而得醫治，但他非地上的祭司。 | ||
| 行 91: | 行 91: | ||
| * ｆ、「人子」一詞在福音中大都帶定冠詞，意指某一位特定人物，而非常人的通稱。有聖經學者以為不要過度看重定冠詞的含意，但若如此忽視經文的強調用意，若不限定「這一位特定的人子」，那麼耶穌所說：「< | * ｆ、「人子」一詞在福音中大都帶定冠詞，意指某一位特定人物，而非常人的通稱。有聖經學者以為不要過度看重定冠詞的含意，但若如此忽視經文的強調用意，若不限定「這一位特定的人子」，那麼耶穌所說：「< | ||
| - | * D、「權柄」這用詞，在（可 1: | + | * D、「權柄」這用詞，在（可 1: |
| * 此三項權柄是對觀福音書都記載的事，日後保羅以此做為耶穌救贖的主要功效：「赦罪、定罪撒但、成全律法」三件使命的內容。這就是耶穌受差降世為人的終極目的，也是他證明是神所差遣的記號。 | * 此三項權柄是對觀福音書都記載的事，日後保羅以此做為耶穌救贖的主要功效：「赦罪、定罪撒但、成全律法」三件使命的內容。這就是耶穌受差降世為人的終極目的，也是他證明是神所差遣的記號。 | ||
| * 他將此權柄也交付教會，讓教會在世成為他的代言人，這才是神最終救恩的完成。 | * 他將此權柄也交付教會，讓教會在世成為他的代言人，這才是神最終救恩的完成。 | ||
| 行 100: | 行 100: | ||
| * 按律法教導，與罪、汙隔離是正確的，但是實際執行面上，法利賽人的要求卻往越過律法規範的本意，流於表面的虔誠，而與耶穌的律法解釋觀點有極大的差異。 | * 按律法教導，與罪、汙隔離是正確的，但是實際執行面上，法利賽人的要求卻往越過律法規範的本意，流於表面的虔誠，而與耶穌的律法解釋觀點有極大的差異。 | ||
| - | * 因此，爭議點不是在於需不需要與罪汙隔絕，而是在於隔絕罪汙的方式、範疇，並是否適時給人回轉機會上，兩者產生極大差異。與罪、汙隔離是要讓人知恥，並非因而與被玷汙者全然隔絕，反是透過尋求潔淨之路，使對方再擁有重回神面前的能力，與神和好，才是律法的本意。 | + | * 因此，爭議點不是在於需不需要與罪汙隔絕，而是在於隔絕罪汙的方式、範疇，並是否適時給人回轉機會上，兩者產生極大差異。與罪、汙隔離是要讓人知恥，並非因而與被玷汙者全然隔絕（此即保羅在林前五章的本意），反是透過尋求潔淨之路，使對方再擁有重回神面前的能力，與神和好，才是律法的本意。 |
| - | ==== 2、文士對耶穌指空，他與不潔之人同食，是違背潔淨律法的。 ==== | + | ==== 2、文士對耶穌指控，他與不潔之人同食，是違背潔淨律法的。 ==== |
| * 耶穌的答辯是將「健壯者與軟弱者」與「義人和罪」作連結，他所定義的是「義人就是健壯的（或譯得勝的），罪人是軟弱的（或譯惡劣的、不幸的、有缺點的）」，就等同將罪人與義人之間的分界線重新劃分，是自義者還是悔恨者。 | * 耶穌的答辯是將「健壯者與軟弱者」與「義人和罪」作連結，他所定義的是「義人就是健壯的（或譯得勝的），罪人是軟弱的（或譯惡劣的、不幸的、有缺點的）」，就等同將罪人與義人之間的分界線重新劃分，是自義者還是悔恨者。 | ||
| 行 111: | 行 111: | ||
| * A、按律法潔淨規定，大痲瘋和血漏兩種得潔淨過程，都需透過祭司代為獻罪祭，才得算為潔淨的。誤犯罪者也一樣。 | * A、按律法潔淨規定，大痲瘋和血漏兩種得潔淨過程，都需透過祭司代為獻罪祭，才得算為潔淨的。誤犯罪者也一樣。 | ||
| * B、特別對大痲瘋者潔淨，祭司需抹血在他耳、大拇指處，抹油在他頭上，祭司就算是接觸到患者也不算是被汙染的（利 14:14, 18）。 | * B、特別對大痲瘋者潔淨，祭司需抹血在他耳、大拇指處，抹油在他頭上，祭司就算是接觸到患者也不算是被汙染的（利 14:14, 18）。 | ||
| - | * C、使罪人得赦、汙穢者得潔，都需經由祭司同在、接觸、代求，耶穌雖非為地上屬肉的祭司，卻是能潔淨大痲瘋的（可 2: | + | * C、使罪人得赦、汙穢者得潔，都需經由祭司同在、接觸、代求，耶穌雖非為地上屬肉的祭司，卻是能潔淨大痲瘋的（可 2: |
| * 先知到犯罪的子民中去宣告雅威的話，與犯罪者同在一處，也不算為罪汙。 | * 先知到犯罪的子民中去宣告雅威的話，與犯罪者同在一處，也不算為罪汙。 | ||
| - | * D、若由《希伯來書》的啟示，耶穌更是那位成就律法者，透過他的寶血和他被升為天上的大祭司，將一切與罪有關的汙穢條款所需代價都成就了，使一切汙穢者與罪人都得以重新來到神前，不再受先前的條例束縛了。 | + | * D、若由《希伯來書》的啟示，耶穌更是那位成就律法者，透過他的寶血和他被升為天上的大祭司，將一切與罪有關的汙穢條款所需代價都成全了，使一切汙穢者與罪人都得以重新來到神前，不再受先前的條例束縛了。 |
| === 註 1、赦罪的條件（可 2:5） === | === 註 1、赦罪的條件（可 2:5） === | ||
| 行 126: | 行 126: | ||
| === 註 3、新舊難合（可 2:1-22） === | === 註 3、新舊難合（可 2:1-22） === | ||
| - | * 「新舊難合」代表人對於律法條規的真義，無法以新靈新心去理解（正如前文的法利賽人），人子被差，為要重建神人交通的管道；因仍舊以愁苦看待救恩，以致還在禁食，而拒絕同享婚宴（可 2: | + | * 「新舊難合」代表人對於律法條規的真義，無法以新靈新心去理解（正如前文的法利賽人），人子被差，為要重建神人交通的管道；因為仍舊以愁苦看待救恩，以致還在禁食，而拒絕同享婚宴（可 2: |
| | | ||
| ==== 註 ４、（可 2: | ==== 註 ４、（可 2: | ||
| 行 140: | 行 140: | ||
| === 說明 === | === 說明 === | ||
| - | * 經文的中心以耶穌知法利賽人的證論所提出的比較問題，作為整段信息主題，但經文本身卻未給予答案，造成讀者疑惑難解。 | + | * 經文的中心以耶穌知道法利賽人的爭論而提出的比較問題，作為整段信息主題，但經文本身卻未給予答案，造成讀者疑惑難解。 |
| * 然而耶穌的提問正是點出法利賽人的矛盾，他們既無赦罪權柄，又不能使人得醫治，卻去怪罪耶穌。因此，問題的答案就在於，當人承認人子耶穌擁有來自天父的給予的赦罪權柄，就會看見人子行出權柄的能力，醫治為癱子。 | * 然而耶穌的提問正是點出法利賽人的矛盾，他們既無赦罪權柄，又不能使人得醫治，卻去怪罪耶穌。因此，問題的答案就在於，當人承認人子耶穌擁有來自天父的給予的赦罪權柄，就會看見人子行出權柄的能力，醫治為癱子。 | ||
| - | * 所以，整段信息藉法利賽人否認耶穌是神所差遣的人子，唯有信心者承認他的權柄，就看見神榮耀的彰顯，一切軟弱無力者必得醫治，見證人子受差的使命，就是對付罪與肉體的軟弱。 | + | * 所以整段信息，藉法利賽人否認耶穌是神所差遣的人子，顯明唯有信心者承認他的權柄，就看見神榮耀的彰顯，一切軟弱無力者必得醫治。見證出人子受差的使命，就是對付罪與肉體的軟弱。 |
| | | ||
| ==== 註 ５、（可 2:1-22; 太 9:1-17; 路 5:17-39） ==== | ==== 註 ５、（可 2:1-22; 太 9:1-17; 路 5:17-39） ==== | ||
topic/law/20240601090000.1717210099.txt.gz · 上一次變更: 2024/05/31 21:48 -0500 Fri. (11 個月前) 由 wcm