差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- topic:foundation:20241207090000 [2024/12/20 20:32 -0600 Fri. (4 個月前)] – wcm
+++ topic:foundation:20241207090000 [2024/12/20 21:20 -0600 Fri. (4 個月前)] (目前版本) – wcm
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 == 2、外在的行動的吟誦或呼籲，成為今日猶太教遵守安息聖日的「唯一方式」 ==
-  * 他們整個記念的方式就是「吟誦律法書」，尤其是在七年一次的豁免年的定期、住棚節的時候（申 31:10-13; 尼 8:1-18; 約 7:1-39）。
+  * 他們整個記念的方式就是「吟誦律法書」（徒 15:21），尤其是在七年一次的豁免年的定期、住棚節的時候（申 31:10-13; 尼 8:1-18; 約 7:1-39）。
+  * 耶穌在安息日宣讀先知書《以賽亞書》（路 4:16-19）。
 ［補充：某些教派號稱「記念」卻「不遵守律法」之矛盾］((WCM註：猶太人「持守安息聖日」的方式是「吟誦律法書」，然而「基督復臨安息日會（SDA）」或「真耶穌教會（TJC）」宣稱他們「記念安息日」，但是他們連猶太人的「吟誦律法書」都沒有，根本不符合經上的「記念」之意，這是一種混淆。探究為何基督復臨安息日會或真耶穌教會，他們強調「記念安息日」的原因？因為他們宣稱「基督徒不必遵守神的律法書」，早已廢棄了「律法書」，因此他們不願宣稱「持守安息日」，因為安息日是律法的內容，如此便會落入「遵守律法」的說法中，因而改稱為「記念安息日」，以自圓其說。然而，「他們所謂的『記念安息日』」與「神的記念」相去甚遠，因為他們廢棄了神的律法，也等於是廢棄了「神的盟約」，相當於廢棄了「神的記念」。))
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   * 1、與「律法、訓詞、命令、敬畏、典章」五詞並提（詩 19:7-9）
+    * 「雅威的敬畏」（詩 19:9），常被誤譯，如《和合本》譯作「耶和華的道理」。
   * 2、「證詞」的性質與功能：「確定無誤、能使人有智慧」
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 === 三、「見證」的對象、目的、準則和人選 ===
-  * 1、見證的對象：「雅威神」
+  * **1、見證的對象**
+    * 「雅威神」。
-  * 2、見證的目的：「認識神」（來 8:11; 耶 31:34）
+  * **2、見證的目的**
+    * 「認識神」（來 8:11; 耶 31:34）。
-  * 3、見證的準則：「神的知識」（箴 1:29）。
+  * **3、見證的準則**
-    * 「神的知識」又稱為「雅威的敬畏」（箴 2:5），
+    * 「神的知識」（箴 1:29）
-    * 「雅威的敬畏」與「妥拉律法、訓詞、命令、典章」等其他用詞並提，都是同義複詞（詩 19:7-9）。
+      * ——《和合本》誤譯作「認識　神」;
+    * 「神的知識」又稱為「雅威的敬畏」（箴 2:5）
+      * ——《和合本》誤譯作「敬畏　耶和華」；
+    * 「雅威的敬畏」與「妥拉律法、訓詞、命令、典章」等其他用詞並提，都是同義複詞（詩 19:7-9）
+      * ——《和合本》誤譯作「耶和華的道理」。
-  * 4、見證的人選：
+  * **4、見證的人選**
     * 舊約的選民：以色列眾子；
     * 新約的選民：基督耶穌、聖靈和教會。
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 ==== 壹、破壞政教合一就是破壞「永世根基」 ====
-  * 一、雅威建立的以色列國度是政教合一的（申17：14-20）
+  * 一、雅威建立的以色列國度是政教合一的
+    * （申 17：14-20）
-  * 二、摩西預言新約的彌賽亞是政教合一的（申18:15-19）
+  * 二、摩西預言新約的彌賽亞是政教合一的
+    * （申 18:15-19）
-  * 三、雅威神所立的大衛王是新約彌賽亞王國也是政教合一的（亞6:12-13；賽9:-7，11:1-10，55:3-4）
+  * 三、雅威神所立的大衛王是新約彌賽亞王國也是政教合一的
+    * （亞 6:12-13；賽 9:6-7; 11:1-10; 55:3-4）
-  * 四、使徒見證的耶穌是雅威所立的神子、神的基督就是政教合一的（徒2:36「主、基督」；3:22-26「摩西第二」；4:27-30「雅威聖僕」；13:21-23「大衛後裔、救主耶穌」)
+  * 四、使徒見證的耶穌是雅威所立的神子、神的基督就是政教合一的
+    * （徒 2:36）「主、基督」；
+    * （徒 3:22-26）「摩西第二」；
+    * （徒 4:27-30）「雅威聖僕」；
+    * （徒 13:21-23）「大衛後裔、救主耶穌」。
-  * 五、雅威永世為王、子要把他的國交給父神（林前15:24-28）
+  * 五、雅威永世為王、子要把他的國交給父神
+    * （林前15:24-28）
 ==== 貳、選民墮落史，證明對「政教合一」的破壞 ====
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   * **四、北國的宗教改革不能徹底**
-    * 只廢除巴力神崇拜、不廢除金牛牘崇拜的耶戶（王下 10:18-31），此乃導致北朝亡國的主因（王下 17:7-23）。
+    * 耶戶，只廢除巴力神崇拜、不廢除金牛牘崇拜（王下 10:18-31），此乃導致北朝亡國的主因（王下 17:7-23）。
   * **五、南國的宗教改革不能徹底**
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   * **一、天主教信奉「尼西亞信經」、和「其他信經」**
-    * 此種信經正如北王耶羅波安王所立金牛犢、公山羊崇拜一樣。
+    * 此種信經中所含的「三位一體神信仰」，正如北王耶羅波安王所立金牛犢、公山羊崇拜（鬼魔崇拜）一樣。
     * 主要的信經：《使徒信經》、《尼西亞信經》、《亞他拿修信經》和《迦克墩信經》。
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   * **七、歐美各國的西方教會都隨著「文藝復興」、「政教分離」的路線，導致應驗了先知預言（但 2:36-45; 7:3-12）。**
+    * （但 2:33）「腳是半鐵半泥的」，即人民混雜，無法相合。今日的世界，各種人、各種思想混雜，民主思想與社會主義彼此對抗。
 ==== 肆、彌賽亞王國，恢復「政教合一」的體系 ====
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   * **一、「永世根基」就是「雅威真神」和「祂的聖約律法」。**
+    * 神的聖約律法是不可改變的，
+    * 但「那位大罪人、那位違背律法者」來，就是要改變神的律法（帖下 2:2-4）。
   * **二、神的教會之唯一根基就是「耶穌基督」，不可再立別的根基（林前 3:10-11）。這根基建立在「使徒和先知的根基上」（弗 2:20）。**
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   * **四、基督首次來臨是廢除掌死權的魔鬼，釋放那「因死亡的恐懼而一生為奴的人」（來 2:14-15）；**
-    * **他的再臨與罪無關、是要拯救「那等候他的人」（來9:28），**
+    * **他的再臨與罪無關、是要拯救「那等候他的人」（來 9:28），**
-    * **要毀滅「一切執政的、掌權的、有能的」，把國交給父神，儘末了毀滅的仇敵就是死」（林前15:24-27）。**
+    * **要毀滅「一切執政的、掌權的、有能的」，把國交給父神，儘末了毀滅的仇敵就是死」（林前 15:24-27）。**
-    * **也就是恢復始祖因違約、死亡而被趕出伊甸樂園的終極目標：雅威的名被尊為聖別、永生神的國降臨地上，神的旨意行在地上、如同在天上，主禱文的實現（太6:9-10；啟22:1-5）。**
+    * **也就是恢復始祖因違約、死亡而被趕出伊甸樂園的終極目標：雅威的名被尊為聖別、永生神的國降臨地上，神的旨意行在地上、如同在天上，主禱文的實現（太 6:9-10；啟 22:1-5）。**
 ===== 附記：評論〈大衛鮑森講座／末後的世代（四）末後世代的教會和以色列〉 =====