作者：WCM； 初稿日期：20251001； 講論日期：20251004。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

接續上一講《跟隨基督》系列 15：主教導門徒學習什麼？（2）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】
• 下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

• 兩種門路
• 兩種果樹
• 兩種根基

• 耶穌的教導，顯出是像有權柄者（有能力者），不像那些文士。

• 展現「醫治權柄」。
• 「大痲瘋（不潔）、癱瘓、瘟疫熱病、鬼附、一切疾病」等等，這些在律法上都是「律法無能為力之事」！

• A、（8:18-20）人子沒有可枕頭的地方
  • B、（8:21-23） 容讓死人去埋葬他們的死人
• A’、（8:24-27）風暴考驗：耶穌睡著
  • B’、（8:28-34）加大拉人拒絕：從墳場出來之鬼被逐出

• 重點：人子（耶穌）有赦罪的權柄。

• 前言：馬太被呼召（9:9）
• A、（9:10-11）法利賽人質問為何與罪人同席
  • B、（9:12-13）耶穌答有病苦才需醫生
• A’、（9:14）約翰門徒質問為何不禁食
  • B’、（9:15-17）耶穌答新郎同在不需禁食

• 「罪人」應該要學習：
  • 「罪人」指違背神的律法，但其罪仍有可贖機會之人，不是指「至於死之罪」。
  • 要跟從主，成為「門徒」。
  • 作門徒的目的：要學習聽從真理，離惡從善，即行出「堅貞、守約」，即遵守神的吩咐、旨意。
• 周遭的人應該要學習：
  • 神的榜樣：「喜愛（人的）堅貞守約」（太 9:13）。
  • 效法神的榜樣，對於一個原是罪人，但願意開始離惡從善的人，應當要接納他，幫助他成為完全，而不是全然否定他，不給他機會。

《雅威本》（太 9:13）然而當你們離去之後，應當學習這是什麼意思：『我一直願意〔喜歡〕憐憫［希伯來原文：（人的）堅貞］，而非祭祀。』因為我來不是要呼召義人們，而是呼召罪人們。」

引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識　神］、勝於燔祭。」

• 人犯了可贖之罪，一方面當要為罪「獻祭」，另一方面當要「改正」也就是「堅貞、守約」，即順從律法，離惡從善。
  • 兩相比較，神更樂意憐憫那不僅有獻祭，更有「堅貞、守約」，離惡從善之人，而非那只注重獻祭，卻不重視「堅貞、守約」之人。
  • 那願意離惡從善之人，雖然仍未完全成為義人，但卻是神要藉著他愛子所呼召之人，因為他們如同有病之人，需要主去醫治他們。
• 這些願與主同吃飯，願聽主教導之「稅史、罪人」，他們已行出悔改之表現，是八福頌中的正面人物，乃是有福之人！
  • 因此他們符合八福頌中所說之人，即「對於那靈而言是極需求的人」、「持續（為罪）哀慟的人」、「柔和謙卑之人」、更是「持續饑渴慕義的人」，他們也為「義受逼迫」、「因主緣故而受辱罵、攻擊⋯⋯」。
• 然而，那些批判者們，法利賽人們，他們卻是八福頌中的反面人物，成了無福之人！
  • 他們「不憐憫人」、「他們在心裏不清潔」、「他們不締造和睦」、「他們逼迫那饑渴慕義之人」。

• A、（18-19）會堂管理人說：按你的手在她身，她必活著
  • B、（20-21）血漏女說：倘若我摸他的外衣，我必得醫治
    • C、（22）耶穌說：當放膽，小女孩！你的信心已拯救妳了
  • B’、（23-24）耶穌說：當退去！因這閨女並非死，只是睡了
• A’、（25-26）耶穌緊握她的手，而那閨女就被喚醒

管會堂者的信心

• 相信耶穌去按手在女兒身上，就可以醫治她（太 9:18）。
• 耶穌驅趕哄亂著的群眾，並說：「這閨女沒死，只是睡著了。」眾人卻譏笑耶穌（太 9:24），表明他們不信耶穌的話。
• 必須趕逐不信的人們，才能施行拯救（太 9:25）。
• 不信的群眾，沒有資格親眼見證主耶穌施行神蹟拯救人，沒有資格作主的見證人。

血漏女的信心

• 倘若我僅僅親自摸了他的那外衣，我將必得醫治（太 9:21）。
• 她相信並不需要耶穌按手或觸摸身體，只要摸到他的外衣就能得醫治。

耶穌對血漏女的回應

• 「妳當持續放膽，小女孩！你的那信心早已拯救妳了。」（太 9:22）
• 「那婦人從那一時刻起被拯救了」（太 9:22）
  • 「血漏」之病屬「不潔」（利 15:25），此婦人被耶穌拯救，脫離了不潔，從此之後不再受不潔所累，不再因此必須遠離眾人及一切的敬拜，而得以回到人群中，可以敬拜事奉神。
  • 若是人帶有汙穢，未加以潔淨，而隨人意去接近神聖的敬拜事物，將會導致「玷汙神的帳幕，人將因自的汙穢而死亡」（利 15:31），因此不可不慎！
• 這類似於「醫治癱子」時，耶穌說：「你當持續放膽［原意：有勇氣、有信心；要剛強］，孩子啊！你的那些罪正被釋放了。」（太 9:2）

兩個瞎子的信心（太 9:27-31）

• 他們信耶穌是「大衛的子孫」，信聖經上神的話語，且按著神的話話來呼求、求助（禱告）。
  • 稱呼耶穌是「大衛的子孫」，此處是《馬太福音》記載中，首次由人說出，而且不是明眼人，而是瞎子所說，似乎是諷刺諸多明眼人卻不如瞎子看得清楚！
  • 相信耶穌有能力醫治，且堅定地用話語表明此信心。
• 聽了真理就信、不憑眼見，這是更為有福，更值得推崇的！
  • 他們這樣的信心，是「從聽」就信，而不是從「看見」才信！這是主耶穌所推崇的方式！
  • 瞎子沒法親眼見證耶穌的施行的神蹟，所以一切都是靠耳朵「聽」來的，就是上一節所記「於是這風聲傳遍了那地方」，他們聽到了耶穌所行的醫治，並且或許還結合其他的消息傳聞，他們便相信了耶穌就是「大衛的子孫」。
  • （羅 10:17）因此這信是出於聽，而聽是透過基督的話。
  • （約 20:29）多馬堅持要看見才信，主說：「有福的［或譯：福哉］！那些未曾看見而已相信的人。」
• 蒙恩之人，要謹遵主的吩咐，要學習順服，不應自作主張、自以為是！
  • 蒙醫治的兩個人，他們不理會主耶穌的要求，反而公開傳揚。
  • 這就如同現今的許多基督徒，蒙了恩，但卻不按照耶穌的要求去遵守神的律法，反而按照人意而行，所行的卻滿是違背神律法的犯罪之事。這顯然是自以為正，卻是走在死亡之路上（箴 14:12）！

〔首尾對應七段式：A-B-C-D-C-B-A〕

• A、（10:1-4）耶穌召喚十二門徒，賜給權柄
  • B、（10:5-15）門徒服事的範圍與使命（接納與否、喪失的羊）
    • C、（10:16-23）門徒服事的艱辛（仇敵與家人）
      • D、（10:24-33）勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的
    • C’、（10:34-39）門徒服事的犧牲（仇敵與家人）
  • B’、（10:40-42）門徒服事的賞賜（接納與否、決不喪失賞報）
• A’、（11:1）耶穌吩咐他的那十二門徒結束了

• 門徒服事的範圍：
  • 以色列人中已失落迷失之羊群那裏。
• 門徒服事的使命：
  • 傳諸天之國近了，要行醫治趕鬼。這表示主耶穌也將「醫治權柄」賜給了門徒。
• 要注意：不要為自己獲取金錢營利。
  • （太 10:9）《和合本》譯文失真，「為自己獲得」誤譯作「不要帶」。
• 生活的需要：
  • 去尋找「配得上的人」，即「願意接待的人」，接受其供應。門徒憑信心將生活需用交託給神所安排之人。
  • 和合本譯文失真，「配得上」誤譯作「好人」，雖然意義類似，但是失去修辭的關聯性。其關聯如下：（太 10:10）「因為那工人配得上他的那食物」，（太 10:11, 13）哪一城、哪一家「配得上」。
• 要面臨家人、仇敵的逼迫：要聰明靈巧如蛇、純良如鴿。
  • 主教導應對原則：「所以，你們務必持續成為有智慧的，像那些蛇一樣，且（成為）不混雜的［原意：醇美、純潔、收買不了的］，像那些鴿子一樣。」（聰明靈巧如蛇、純良如鴿）（太 10:16）。
• 勿怕殺身體的；當怕連性命和身體都毀滅的。
  • 「不懼怕」就是要勇敢承認主，即使生命受威脅時（太 10:32-33）。
  • 要相信天父看重你們（門徒），若天父不允許，便絲毫不會受害！以小麻雀神都看顧為例證明。
• 若愛家人過於愛主耶穌，則不配作主門徒（太 10:34-37）。
• 接納被差的某人，便是接納那差遣者，將得其賞賜，不論某人是位大或位小（太 10:40-42）。

• A、（11:2-6）耶穌回應施洗約翰的提問：不因我被絆倒的是有福的
  • B、（11:7-15）耶穌論施洗約翰：先知和律法，直到約翰都說預言
    • C、（11:16-19）這世代向其吹笛，而不跳舞；唱挽歌，而不捶胸
    • C’、（11:20-24）他指責那些城，能力曾行在其中，它們不曾悔改
  • B’、（11:25-27）耶穌說：父從智慧和通達者中隱藏，對嬰孩啟示
• A’、（11:28-30）耶穌的呼籲：學主樣式得安息

• 要確認耶穌是神所差的那一位（彌賽亞），不要懷疑跌倒！
• 也確認施洗約翰是被神所差來，在彌賽亞前面開路的使者，正是預言中所稱的「以利亞」（太 11:14），出自《瑪拉基書》（瑪 4:5）預言。。
• 進天國的心志要求：「那諸天之國持續使自己經歷暴猛強力，而眾使用暴猛強力者們持續抓住它。」
  • 這以利亞的心志，即如其所經歷的，是「暴猛強力」般的。
• 耶穌感嘆批判當世之漠視、不悔改。
• 勉勞苦擔重擔者要：你們應當負我的那軛在你們身上，且當要學我（太 11:29）。
  • 因為我的那軛是有益的〔合宜良好的〕，且我的那擔子一直是輕省的。
    • ［註太11:30 有益的：好的、合宜的、良善的、仁慈的、有恩惠的。］
    • 所談的就是，照主耶穌所教導的方式，去遵行律法內容，才是合宜良好的遵行方式，才是輕省的方式。而不是照猶太拉比傳統去遵行，成為重擔難以遵行。

• （太 12:1-9）安息日爭辯1
• （太 12:10-14）安息日爭辯2
• （太 12:18-21）以賽亞先知的預言
• （太 12:15-50）邪惡和淫亂世代拒絕人子

• 耶穌使用律法經文，反駁法利賽人的控告「門徒在安息日掐麥穗吃，認為其犯了安息日。」
  • 「在那律法中：『那些祭司在那些安息日中，於那殿中，一直俗化〔原意：使之成通俗，常譯作：玷汙、褻瀆〕那安息日，而還是沒有罪。』嗎？」
  • 『這裏〔或譯作：在這些情況之下〕一直存有比那殿更大的（事）。』
  • 倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』你們就不會定罪於那些沒有罪者。
  • 參考（太 9:13）解說
    • 《雅威本》（太 12:7）倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』
    • 引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識　神］、勝於燔祭。」

• 這不是指「用人的醫學方法去醫治人」，不是推崇人可以在安息日去找世界的醫生。
• 比照貪財的法利賽人，他們必然會同意，人可以在安息日去拉出那落坑的羊。
• 既然救落難的羊不受安息日限制，更可況人比羊更貴重，當然可以在安息日去救人、行善！「善」表示是「符合律法的行為」。耶穌的論點，仍然圍繞著律法的合法性討論，絕對不是反對律法、拋棄律法！

• 耶穌行事更加低調，但仍繼續進行傳道及醫治。
• 要求蒙恩者勿顯揚，此舉答合以下之先知預言
  • 「他將不爭競，也不喧嚷；在那街市上也將無人聽見他的那聲音。」（太 12:19）。

• 預言出自（賽 42:1-4）。
• （太 12:21）「那名」：此為按LXX譯本引用，但舊約希伯來原文：期待他的「妥拉」（律法、訓誨），出自（賽 42:4）。
• 特別強調神的僕人，宣揚「神的妥拉、神的律法」！
• 也預告了「外邦將期待他的那名［舊約原文「妥拉律法」］。
  • 可惜現今外邦只重「他的那名」，不重「他的律法」！

• A、（15-21）我的僕人，將置我靈於他，他宣告公平審判給外邦
  • B、（22-23）瞎又啞被鬼附身者被他治療
    • C、（24-30）憑藉鬼王別西卜趕鬼，還是憑藉神的靈
      • D、（31-32）敵對人子將被赦免，敵對聖靈將不被赦免
        • E、（33-35）毒蛇的種類只能不斷地發出諸邪惡
      • D’、（36-37）當審判的日子，都要償還關於它的賬
    • C’、（38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它
  • B’、（43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去
• A’、（46-50）行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親

• （太 12:23）眾人問：「難道這人正是大衛的那個兒子嗎？」
  • 他們實在不如先前兩個瞎子，早已認定耶穌是「大衛的子孫」。
• （太 12:24）法利賽人出面「闢謠」，阻止耶穌的勢力擴大，以致法利賽人失勢。
  • 「闡謠」的方法是：誣告毀謗耶穌趕鬼是「憑藉那些鬼魔的那王別西卜」。
• （太 12:25-27）耶穌指出法利賽人說法的矛盾之理由
  • 一、鬼國若內鬥，便站立不住。
  • 二、法利賽人的子弟也趕鬼，難道也藉鬼王趕鬼？（表示不要有雙重標準）。
• （太 12:28）耶穌明講，是靠神的靈趕鬼，是神的國臨到你們。
• （太 12:29）必先捆住壯士，才能搶奪他的家。
  • 意：必先制服「鬼」，才能搶回被附之人。
• （太 12:30-32）警告：毀謗反對我（人子）的，那罪還小，毀謗反對那聖靈的，那罪無法赦免！
• （太 12:33-35）此段仍是圍繞「律法」，用詞對比：
  • 符合律法的、義的：
    • 「好的、美好、可吃的」果子（33），「美善」的人（34, 35），。
  • 違背律法的、罪的：
    • 「壞、不可吃的」果子（33）「邪惡」的人（34, 35），沒果效的言詞［意：休耕懶惰、無用的］（36）。
• （太 12:38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它
  • 此「邪惡和淫亂的世代」將來會受以下外邦人所定罪、審判。
    • 「尼尼微人」願意先知的話悔改，遵行神的律法內容，他們將來會復活，定罪該世代！
    • 「南方的女王」也同樣，因為她願意聽所羅門的那智慧，願意去行。
    • 反襯出，該「邪惡和淫亂世代」不願意聽主耶穌的話！
• （太 12:43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去
  • 要切求「聖靈」內住，否則缺少防衛，後果會更慘！
• （太 12:46-50）遵行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親
  • 重點仍然在於：遵行我天父的的意願，即雅威神的律法、誡命、律例、典章！