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-====== 《跟隨基督》系列 16：主教導門徒學習什麼？（3） ======
+====== 《跟隨基督》系列 16：（太 9:9-11:30）主教導門徒學習什麼？（3） ======
 作者：WCM； 初稿日期：20251001； 講論日期：20251018。
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     * 神的榜樣：「喜愛（人的）堅貞守約」（太 9:13）。
     * 效法神的榜樣，對於一個原是罪人，但願意開始離惡從善的人，應當要接納他，幫助他成為完全，而不是全然否定他，不給他機會。
+  * **在老舊僵化情況中的人應該要學習：**
+    * 「約翰的門徒」、「舊衣服」、「舊皮袋」意味著仍處於「老舊、僵化、不足」的情況下之人，他們需要改換一新，才有辦法承受「新事物」如「新布、新酒」，意指他們才有可能成為「新門徒」，即「主耶穌的門徒」。
+    * （太 9:14）所談之「禁食」即他們根據傳統而遵守的，但是要明白，就算是傳統也不禁止結婚過程中的喜樂。
+    * 如今「新郎」已到（太 9:15），此時不應「哀慟」，反而應當「喜樂」，要明白這是「新」的到來，想法及做法應當改換一新。
+    * 「新郎被取去時，他們將要禁食」，這表明，耶穌並不是否認「禁食」的傳統，正如耶穌也並沒有否認要遵行律法。因此，此處所談的「舊」並非指所有的傳統、律法都要全然廢棄，而是人對於時機及情況要有良好的分辨力，對於一切傳統及律法，都應當正確、合宜地加以運用與執行。
 ==== （太 9:13）意義常被誤解、誤用 ====
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       * ［註太11:30 有益的：好的、合宜的、良善的、仁慈的、有恩惠的。］
       * 所談的就是，照主耶穌所教導的方式，去遵行律法內容，才是合宜良好的遵行方式，才是輕省的方式。而不是照猶太拉比傳統去遵行，成為重擔難以遵行。
-==== 結構 ====
-  * （太 12:1-9）安息日爭辯1
-  * （太 12:10-14）安息日爭辯2
-  * （太 12:18-21）以賽亞先知的預言
-  * （太 12:15-50）邪惡和淫亂世代拒絕人子
-==== （太 12:1-9）安息日爭辯1：是否能供應工人的生活需要？ ====
-  * 耶穌使用律法經文，反駁法利賽人的控告「門徒在安息日掐麥穗吃，認為其犯了安息日。」
-    * 「在那律法中：『那些祭司在那些安息日中，於那殿中，一直俗化〔原意：使之成通俗，常譯作：玷汙、褻瀆〕那安息日，而還是沒有罪。』嗎？」
-    * 『這裏〔或譯作：在這些情況之下〕一直存有比那殿更大的（事）。』
-    * 倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』你們就不會定罪於那些沒有罪者。
-    * 參考（太 9:13）解說
-      * **《雅威本》（太 12:7）倘若你們先前已驗識這是什麼意思：『我一直願意憐憫，而非祭祀。』**
-      * **引用（何 6:6）「我喜愛良善〔或作憐恤〕［原意：我喜愛（人的）堅貞］、不喜愛祭祀、喜愛神的知識［被誤譯作：喜愛認識　神］、勝於燔祭。」**
-==== （太 12:10-14）安息日爭辯2：是否能用神的能力釋放人？ ====
-  * 這不是指「用人的醫學方法去醫治人」，不是推崇人可以在安息日去找世界的醫生。
-  * 比照貪財的法利賽人，他們必然會同意，人可以在安息日去拉出那落坑的羊。
-  * 既然救落難的羊不受安息日限制，更可況人比羊更貴重，當然可以在安息日去救人、行善！「善」表示是「符合律法的行為」。耶穌的論點，仍然圍繞著律法的合法性討論，絕對不是反對律法、拋棄律法！
-==== （太 12:15-17）耶穌退去，醫治人，要求勿顯揚 ====
-  * 耶穌行事更加低調，但仍繼續進行傳道及醫治。
-  * 要求蒙恩者勿顯揚，此舉答合以下之先知預言
-    * 「他將不爭競，也不喧嚷；在那街市上也將無人聽見他的那聲音。」（太 12:19）。
-==== （太 12:18-21）以賽亞先知的預言 ====
-  * 預言出自（賽 42:1-4）。
-  * （太 12:21）「那名」：此為按LXX譯本引用，但舊約希伯來原文：期待他的「妥拉」（律法、訓誨），出自（賽 42:4）。
-  * 特別強調神的僕人，宣揚「神的妥拉、神的律法」！
-  * 也預告了**「外邦將期待他的那名［舊約原文「妥拉律法」］。**
-    * 可惜現今外邦只重「他的那名」，不重「他的律法」！
-==== （太 12:15-50）邪惡和淫亂世代拒絕人子 ====
-===  結構 ===
-  * A、（15-21）我的僕人，將置我靈於他，他宣告公平審判給外邦
-    * B、（22-23）瞎又啞被鬼附身者被他治療
-      * C、（24-30）憑藉鬼王別西卜趕鬼，還是憑藉神的靈
-        * D、（31-32）敵對人子將被赦免，敵對聖靈將不被赦免
-          * E、（33-35）毒蛇的種類只能不斷地發出諸邪惡
-        * D’、（36-37）當審判的日子，都要償還關於它的賬
-      * C’、（38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它
-    * B’、（43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去
-  * A’、（46-50）行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親
-==== 要點 ====
-  * （太 12:23）眾人問：「難道這人正是大衛的那個兒子嗎？」
-    * 他們實在不如先前兩個瞎子，早已認定耶穌是「大衛的子孫」。
-  * （太 12:24）法利賽人出面「闢謠」，阻止耶穌的勢力擴大，以致法利賽人失勢。
-    * 「闡謠」的方法是：誣告毀謗耶穌趕鬼是「憑藉那些鬼魔的那王別西卜」。
-  * （太 12:25-27）耶穌指出法利賽人說法的矛盾之理由
-    * 一、鬼國若內鬥，便站立不住。
-    * 二、法利賽人的子弟也趕鬼，難道也藉鬼王趕鬼？（表示不要有雙重標準）。
-  * （太 12:28）耶穌明講，是靠神的靈趕鬼，是神的國臨到你們。
-  * （太 12:29）必先捆住壯士，才能搶奪他的家。
-    * 意：必先制服「鬼」，才能搶回被附之人。
-  * （太 12:30-32）警告：毀謗反對我（人子）的，那罪還小，毀謗反對那聖靈的，那罪無法赦免！
-  * （太 12:33-35）此段仍是圍繞「律法」，用詞對比：
-    * **符合律法的、義的**：
-      * 「好的、美好、可吃的」果子（33），「美善」的人（34, 35），。
-    * **違背律法的、罪的**：
-      * 「壞、不可吃的」果子（33）「邪惡」的人（34, 35），沒果效的言詞［意：休耕懶惰、無用的］（36）。
-  * （太 12:38-42）邪惡和淫亂世代求記號，除約拿記號外不給它
-    * 此「邪惡和淫亂的世代」將來會受以下外邦人所定罪、審判。
-      * 「尼尼微人」願意先知的話悔改，遵行神的律法內容，他們將來會復活，定罪該世代！
-      * 「南方的女王」也同樣，因為她願意聽所羅門的那智慧，願意去行。
-      * 反襯出，該「邪惡和淫亂世代」不願意聽主耶穌的話！
-  * （太 12:43-45）汙靈從那人出來，領另七個比自己更惡的靈進去
-    * 要切求「聖靈」內住，否則缺少防衛，後果會更慘！
-  * （太 12:46-50）遵行我父的意願者，是我的兄弟、姊妹、母親
-    * 重點仍然在於：**遵行我天父的的意願，即雅威神的律法、誡命、律例、典章！**
 ===== F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】 =====