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-====== 《跟從基督》系列 3：「拾穗」在舊約聖經中的分析：施捨拾穗暖寒門，溫情尊嚴潤心魂 ======
+====== 《跟隨基督》系列 3：「拾穗」在舊約聖經中的分析：施捨拾穗暖寒門，溫情尊嚴潤心魂 ======
 作者：WCM； 初稿日期：20250306。
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 這種制度允許窮人通過自己的勞動拾取食物，而不是直接接受施捨。這種方式不僅滿足物質需求，還讓他們保留自尊，避免因接受救濟而感到羞恥。
-在實際應用上：於現代可類比為提供窮人工作機會，而非單純救濟，讓有需要者參與其中。
+實際應用「以工代賑」：於現代可類比為提供窮人工作機會，而非單純救濟，讓有需要者參與其中，這種作法，可稱作「以工代賑」的救濟模式。
 ===== 二、（利 23:22）類似經文 =====
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     * 經文中特別提到，你要記念：「在埃及地你曾是奴隸。」並以此作為吩咐的原因，這意味著，過去你身為弱勢者，蒙了神的恩典，如今你也要效法神，去幫助弱勢者，將神賜給你的恩典，與他們分享，對他們施恩！
-===== 路得拾穗 =====
+===== 五、（得 2:1-18）路得拾穗實例 =====
 路得身為寡婦，是前段經文的具體實例。
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 **擅於觀察、從週遭的人當中收集詢息**
-  * 波阿斯詢問監管的僕人，是誰家的女子（路 2:5），他並不是首先就直接去詢問那女子，這可能也是嚴守男女分際的具體表現。
+  * 波阿斯詢問監管的僕人，是誰家的女子（得 2:5），他並不是首先就直接去詢問那女子，這可能也是嚴守男女分際的具體表現。
-  * 當波阿斯確定女子是路得後，就直接對她施恩（路 2:8-9），並未詢問她的經濟情況。
+  * 當波阿斯確定女子是路得後，就直接對她施恩（得 2:8-9），並未詢問她的經濟情況。
-    * 只要懂得觀察和思考的人，面前一個會前來拾穗的人，不正表明他並不富足嗎？從他所行的就能看出，還需要詢問確定嗎？
+    * 只要懂得觀察和思考的人，面對一個會前來拾穗的人，這不正表明他並不富足嗎？從他所行拾穗動作就能判斷出其經濟狀況不佳，因此並不需要詢問確定。
   * 原來，波阿斯已從他人口中得知路得是寡婦，且有對待婆婆的善行，這一切的事，波阿斯都完全相信，並未再度向路得詢問求證。
-    * 路得是不是寡婦，這點不太可能有假。路得是否有善行，這點的確需要求證，而不是凡話就信。
+    * 路得是不是寡婦，這點不太可能有假。
-    * 從路得在田間拾穗過程中的表現，（路 2:7）「他說、請你容我跟著收割的人、拾取打捆剩下的麥穗、他從早晨直到如今、除了在屋子裏坐一會兒、常在這裏。」其中所表現出的謙卑、堅毅、忍耐，可以看出路得的品行端正，因此人說她有善行是所言不假。
+    * 路得是否有善行，這點的確需要求證，而不是凡話就信。
+    * 從路得在田間拾穗過程中的表現，（得 2:7）「他說、請你容我跟著收割的人、拾取打捆剩下的麥穗、他從早晨直到如今、除了在屋子裏坐一會兒、常在這裏。」其中所表現出的謙卑、堅毅、忍耐，可以看出路得的品行端正，因此能據此判斷，人說她有善行是所言不假。
 **慷慨超越**
   * 波阿斯超越律法要求，細微地照顧路得的需要，並確保她的安全。
-  * 讓路得與使女同在，不要離開，且吩咐僕人不可欺負路得，供應飲水（路 2:8-9）；
+  * 讓路得與使女同在，不要離開，且吩咐僕人不可欺負路得，供應飲水（得 2:8-9）；
-  * 主動請路得來一同吃飯（路 2:14），容許路得從捆中取穗（路 2:15），
+  * 主動請路得來一同吃飯（得 2:14），容許路得從捆中取穗（得 2:15），
-  * 可能是路得太有分寸，只拾取遺留在地的，而不從捆中取穗。為了讓路得能多得，波阿斯特別吩咐僕人刻意從捆裏抽出些來、留在地下任他拾取、不可叱嚇他（路 2:16），這都是路得不知道的情況下所作的善事，因此可以視為「祕密行善」。
+  * 可能是路得太有分寸，只拾取遺留在地的，而不從捆中取穗。為了讓路得能多得，波阿斯特別吩咐僕人刻意從捆裏抽出些來、留在地下任他拾取、不可叱嚇他（得 2:16），這都是路得不知道的情況下所作的善事，因此可以視為「祕密行善」。
   * 最終，路得所拾取的約有一伊法大麥，大約是 22 公升，估計重量約為 14.3 公斤。［註 1］
 **尊嚴與關懷**
-  * 路得通過勞動拾穗，保留自尊，波阿斯同時要求僕人不可羞辱路得（路 2:15），因此波阿斯的善意也進一步避免了她的羞恥感。
+  * 路得通過勞動拾穗，保留自尊。
+  * 波阿斯並未直接向路得詢問其個人情況、經濟情況，也顧及了她的顏面。
+  * 波阿斯是同意她的請求，允許拾穗，並告訴她該如何做，並提供必要的協助，使她可以不必再開口提出額外的請求，這也減少了她的羞恥感。
+  * 波阿斯同時要求僕人不可羞辱路得（得 2:15），因此波阿斯的善意也進一步避免了她的羞恥感。
 **實際應用**
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     * 若密度取 0.7 公斤/公升：22 × 0.7 = 15.4 公斤。
     * 因此，1 伊法大麥約在 13-15.5 公斤 之間，14.3 公斤為合理中值。
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+===== 回應內容摘要 =====
+==== CCY 回應 ====
+  * 先前沒有想到過「田角」的問題。
+  * 路得記中，波阿斯所作的善行，遠超過律法所要求的。
+==== LYX 回應 ====
+回應 CCY：
+  * 以上拾穗經文律法規定，並沒有針對那些貪婪人也去收取的情況，去刻意防堵。
+  * 以上拾穗經文律法規定，並沒有明確定下違反時的罰則。因此，是以鼓勵的角度出發。
+  * 以上所涉及要遺留的品項，是穀類、葡萄、橄欖。穀類是養生所必須，葡萄、橄欖則是一年生的，並不包括日常也需要的蔬菜、肉類，因此，是以「供應人養生必須品」為主，而非全面地供應。
+  * 現今的社會主義、人道關懷思想等等所倡議的，往往已不是「供應人養生必須品」，而是更在意「提高弱勢者的生活品質」，遠超過養生的基本需要，所以已經遠超過聖經的規定的，所以其是否具有必要性及合理性，是值得商榷的！
+==== LSE 回應 ====
+  * 由於路得的善行，因此而成為了大衛之祖、名列耶穌家譜中。
+==== LYX 回應 ====
+回應 LSE ：
+  * 《路得記》列於五小卷，相當晚期才被接納為聖經正典。
+  * 《路得記》之寫作目的，是勉勵以色列人要回到律法內容，去照顧弟兄，行一切良善之工。
+  * 現今的基督徒，有許多人極為喜愛及推崇《路得記》的價值，然而他們卻同時反對「要遵行律法」，認為現今新約時代的基督徒不必再受律法所轄制，不必再去遵行律法要求。
+    * 筆者註：《路得記》的本意是要叫人「遵行律法」，然而許多基督徒在言語上推崇《路得記》，在行為上卻不照律法而行。其說法和作法互相矛盾，典型的「言行不一」，足證其虛假。
+==== LYH 回應 ====
+==== 一、農牧生態中的神律法的賙濟 ====
+==== 《箴言》中的賙濟 ====
+  * （箴 11:24-26; 12:11; 13:4, 22-23）遺產與耕種；
+  * （箴 14:4）牛力，
+  * （箴 14:20-23，31）欺貧與憐貧；
+  * （箴 15:16-17）貧窮與有敬畏雅威。
+  * （箴 19:17）憐憫貧者，就是借給雅威。
+==== 二、田園生活的路得記 ====
+  * 拾穗與娶寡婦例的律法模範。
+  * 對外邦女子（摩押女子）的憐憫，就是借給雅威。
+  * 聖經五小卷的「經濟分配」問題：「拾穗」如同行走曠野時代「拾嗎哪」時規定的「均平原則」（出 16 章; 林後 8:13-14）。
+==== 耶穌的榜樣（林後 8:9, 13-14） ====
+  * 2Co 8:9 你們知道我們主耶穌基督的恩典、他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。
+  * 2Co 8:10 我在這事上把我的意見告訴你們、是與你們有益．因為你們下手辦這事．而且起此心意、已經有一年了。
+  * 2Co 8:11 如今就當辦成這事．既有願作的心、也當照你們所有的去辦成。
+  * 2Co 8:12 因為人若有願作的心、必蒙悅納、乃是照他所有的、並不是照他所無的。
+  * 2Co 8:13 我原不是要別人輕省、你們受累、
+  * 2Co 8:14 乃要均平．就是要你們的富餘、現在可以補他們的不足、使他們的富餘、將來也可以補你們的
+==== 《出埃及記》對於寄居者及孤兒寡婦 ====
+**要將心比心**
+  * Exo 22:21 不可虧負寄居的、也不可欺壓他、因為你們在埃及地也作過寄居的。
+**神是「孤兒寡婦的神」**
+  * Exo 22:22 不可苦待寡婦和孤兒．
+  * Exo 22:23 若是苦待他們一點、他們向我一哀求、我總要聽他們的哀聲．
+  * Exo 22:24 並要發烈怒、用刀殺你們、使你們的妻子為寡婦、兒女為孤兒。
+**波阿斯不以貌取人**
+  * 路得是寡婦，更是外邦人，是被人輕視的！
+  * 波阿斯不以貌取人，願意善待路得。
+==== 神從灰塵裏抬舉貧寒人、從糞堆中提拔窮乏人 ====
+**撒母耳的母親哈拿之禱告讚美**
+  * 1Sa 2:7 他使人貧窮、也使人富足．使人卑微、也使人高貴。
+  * 1Sa 2:8 他從灰塵裏抬舉貧寒人、從糞堆中提拔窮乏人、使他們與王子同坐、得著榮耀的座位．地的柱子屬於　雅威、他將世界立在其上。