信仰經歷系列 1：變與不變

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250123； 講講日期：20250201； 編修：WCM。

前言：人性的本質，由變到不變

1) 一、個人經歷見證簡介：1、追尋信仰、查考聖經。2、逐漸發現 TJC 教會內部問題，被排斥而離開。3、在其他教會中追尋，例如聚會所，但也發現其中存在巨大的問題。4、成立教會，期望能有愛、能聯合，但仍然有困難。5、進入靈糧堂教會體系中十年，也發現有問題，被排斥，最終離開。6、與我的兄弟一同進入原文查經，發現解決問題的關鍵，逐漸了解律法內容。 2) 二、經上說，那位神是永不改變的，但是不斷改變的人，如何能說明介紹那位不變的神呢？ 3) 三、經上所說的「變與不變」，該如何律待？

1、生理與心靈

隨年紀的增長，由年少時習於變動，愛好快速的、奇異的變動，到年老時安於固定模式的生活環境。不論在生理上是如此，在心靈上更是。

2、社會變遷

在社會的變遷上，年少者也比年老者易於習慣快速的改變，在科技的快速變化中，更是如此。

3、政治思惟

在政治的思惟上，因年少無知，而習於按所受的教導而固定其政治思惟，但年長者因其經歷而更易於在思惟上探求，進而改變原先的政治思惟。

4、宗教信仰

在宗教信仰上，因出生背景的差異、環境變遷、年齡增長、個性等因素，其變化的快慢有所不同，但是否有「神啟」或「揀選」，才是最大變異的因素。

5、變動方向

「變」是必然的，但最終是往好的方向，或是往壞的方向，並非人能完全掌控。

諸論：由耶穌與法利賽人的對話談起

壹、和誰一同坐席？（太 9:10-13）

1、法利賽人傳統思想造成的作法：不願與罪人同席（出於「分別為聖」的經訓）。

2、耶穌從律法真義中看到神心意的作法：與罪人同席（出於「堅愛」的經訓）。

只要人願意悔改、改變、離開惡行，神就願意給人有機會，因為神是守約的，人只要願意回轉，從背約轉為守約，那麼神就願意給人「堅愛」。

3、改變作法從改變心態上開始，而改變心態從真正明白律法出發。

4、願意改變傳統，在乎有無來自屬天的開啟（神啟），與人是否願意聽從順服。

貳、安息日的安息是給誰的？（太 12:1-21）

1、法利賽人認為

安息是給那能自足飲食以備安息日所用的人，和能平安進入安息敬拜裏的人。

他們忽略了那貧乏、無能力事先預備的人，也忽略了那在病痛中、在軟弱中，無法進入安息中的人。

2、耶穌認為

凡是願意卻貧乏不能預備安息日食物的人，和在病痛、苦難中的人，都能享受此安息。

3、人子是安息日的主

人子耶穌並不是改變安息日的律法，而是改變當時人們對安息日的錯誤作法。

他要使人們明白，安息日是帶來周遭眾人的安息，而非單單自己個人的安息。

4、「愛」與「安息」，都是「律法」內容，彼此密不可分！

必須明白律法中的「愛」，才能帶給鄰舍真正的安息，愛是永不止息。

主論：變與不變的諧調

壹、「變」是常態

1、人體的變化是常態

它隨著人的年紀、生活環境而變化。

2、人內在思惟改變也是常態

它隨人的成長、經歷、社會環境變遷而有所改變。

3、人的心靈也常在變化

它隨人的宗教體會、神靈啟示、同群體磨合等因素而改變。

貳、人們大多厭惡「改變」

4) 舉例說明：最近春節假期，二女婿初次要住我家，對此改變，感到非常緊張。之後和二女兒談，並了解了其他住過的女婿的心得，而有所緩解。例如：孩子成長過程中，也有一段時間怕生，也因為懼怕改變所致。

1、人對政治變色龍的厭惡

改變政治立場，意味著背棄原有立場、背叛先前的政治盟友。

熱衷於某種政治理念，也相當於崇拜某種宗教信仰。

2、人對改變宗教者的不屑

宗教信仰決定了人生的價值觀，「改變」意味著否認自己先前的人生價值、不僅否認了自己的，也連帶否認了許多人的人生價值。

3、人內在思惟改變的類型

常人可能是多種類型同時並存，而非單屬一型。

A、直射型

容易接受權威的說法而改變。

B、邏輯型

凡事經過自身思惟理解後，才會改變。

C、情感型

重視人際關係，易因情感而改變。

D、屬靈型

以神啟示和神言為唯一判斷的標準，以決定是否改變。

4、人厭惡改變的原因

A、趨吉避凶：改變帶來不安全感

人的情感上是喜悅、習慣於原有熟悉的人、事、物上，因為是人可以掌控的，是安穩可靠的。

B、生理與心理老化：改變需要更多再生能力

人在環境急速變遷時，常跟不上變化，尤其年齡越大者更是如此，不論是科技文明、各類思惟、信仰上，都是如此。

C、身份認同：改變帶來困擾及疑惑

自身的變化，無論在身體或心理上的變化，常使人煩躁。

更遑論同群體中的人，他們的改變也會造成自己的困擾、疑惑。

5、對信仰上的變化，更為人們所反感

A、常人難以明白，改變信仰者的結局，不符合常見的價值觀。

改變信仰上的看法和作法，將使他人，尤其是跟隨者們，造成疑惑。

耶穌由傳福音者、救助者，轉換成被定罪者、受害者，他的門徒就無法接受。聖經再三強調他們反對、抗拒十字架的路。

B、常人難以接受，改變信仰後所造成的損失、所要付出的代價。

信任專家權威是人的常態，隨眾心理也被絕大多數人所接受，極少數人出現與原有信仰不同的改變，大多會退縮回到原有安穩的信仰思惟，不願嘗試去理解、思辨。

耶穌對律法的解釋和施行方式，與猶太傳統截然不同，以致雖有神蹟奇事的見證，大多數人仍不願跟隨。

信仰常是因群體而持續存有，脫離群體非人本性，因此願意改變信仰可能是來自群體的排斥造成，也有因個人個性上常是鶴立雞群的，有較多獨立思考者才願意改變。因此對於脫離群體者，人常是對其厭煩而非同情。

C、常人沒有能力去辨別，改變信仰內容之好壞對錯。

改變信仰內容的發起者，可能是來自於「神啟」，但也可能是來自於「惡靈」，常人沒有能力去辨別此點，以致於多是走保守路線，順從舊有習俗為安。

參、「不變」是聖經的根本

一、「神永不改變」之見證

1、神的應許永不改變

A、神對始祖的應許

女人的後裔傷古蛇的頭（權柄）。

不僅是只有耶穌自己一次的應驗，也在基督的身體（教會）中持續應驗。

B、神對挪亞的應許

與血肉者立約不再被洪水滅絕。

C、神對亞伯拉罕的應許

得後裔和迦南地為業。

D、神對西乃山下百姓應許

聽話守約者作神子民。

E、神對以色列民應許

興起先知如摩西，傳神一切吩咐。

2、神的行事準則永不改變

A、成為神兒女的，都是從神生的

（約 1:12-13）「接受者、信徒」；

（西 1:15）「信徒與基督」。

B、神人交通管道都是透過使者

不分祭司、先知、使徒、聖靈、天使。5) 「透過使者」：人不可能直接看見神，因神住在人不可見的光中。連摩西也不能看見神。

C、對人的要求都是達到完全

不分已信的、未信的。

D、救恩都按信心與行為準則

不分猶太、外邦；

不分今時、古時。

E、審判都按神律而斷案

不分靈界、現世。

3、神創造、救贖的最終目的是不變的

A、創造有神形像樣式者，代表神治理受造物者。

B、救贖人，使之恢復神形象，得勝者在新天地治理。

C、最終是審判魔鬼、死亡和陰間，使神名、神榮、神旨，通行天地間。

二、「神不改變、不轉動」的聖經經文

1、（雅 1:17）在祂（父）那裏不存在變動或轉動的陰影。

《雅威聖經譯本》〈雅各書〉原文直譯：

「每一樣美善的贈品和每一樣完全的禮品，都是從上頭，從那眾光之父那裡降下來；在祂那裡不存在變動或轉動的陰影。」（雅 1:17）

《和合本》譯作：

「各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裏降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。」（雅 1:17）

A、不「轉動」（G5157）的陰影

聖經僅（雅 1:17）出現，原指天文學術語，希臘的神學以此顯示，神是不變的真理。

B、不「變動」（G3883）

由（G3844）和（G236）組成。

「改變、轉換」（G236）出現於：

（來 1:12）「天地改變」；

（林前 15:52）「號筒末次吹響，我們也要改變。」；

（羅 1:23）「將不朽壞之神的榮耀，變成偶像。」等等經文。

代表屬今世的在末後都要改變，唯有那神是不變的。

2、（詩 102:27）「然而祢是祂，祢的年歲不結束」

《和合本》譯作「唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」

3、（瑪 3:6）「因我雅威，我不改變（H8138）。」

4、（詩 89:34）「我不俗化我的約，且我嘴唇的流出，我不改變。」

結論：因此神本身、祂的約，和祂說出的話，都不會改變！

肆、外邦信徒對聖經的理解上，卻大多贊同「神的行事準則是因人而變」

1、此奇特的思惟，推敲其背後原因

A、外邦人生活模式習慣，並不按照聖經中神的妥拉律法

「妥拉」一詞，就是「神的律法」，就是「神的教導指示」，就是「猶太人正確的律法傳統的生活模式」。

外邦信徒欠缺猶太人正確的律法傳統生活模式。

B、「時代論」的誤導

「時代論」的聖經觀點雖早被斷定為異端，卻深受外邦信徒接納。

C、「啟示進化論」的誤導

「啟示進化論」的觀點認為，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，認為神的啟示是不斷進化的，甚至於可以推翻過去的啟示，因此這個理論認為，聖經的神約分新舊，舊約已失效了。

D、「新約聖經翻譯本」的誤導

「仇恨、貶低、歧視猶太人」的觀念，是絕大多數外邦信徒從新約聖經翻譯本的閱讀中，所形成的錯誤認知，因為其長久以來，缺乏正確的解經訓練。

這是聖經翻譯本失真、偏離真理的情況，因此所造成的嚴重後果！

E、「靈感讀經、靈意解經、多元解經」的誤導

「靈感讀經」、「靈意解經」的濫用，誤以為聖經可以給予不同的人有不同的領受。

「多元解經」的方式，被大多數外邦信徒所認同，也就是要求彼此接納不同觀點，即使是彼此的觀點相互對立、矛盾，也不可強迫他人只能接受「獨一真理」的觀點。

這相當於是否認了經文：「達到這神兒子的那信心和真知識的一致景況」（弗 4:13）的可能性。

F、聖經經文存在難題，以致於懷疑聖經的可靠性

聖經經文中確實有多處經文，或因抄本問題，或因經文本身而難以解釋，以至於難有一致看法。

例如某些經文明明是敘述同一事件，卻因存在於不同經卷中（如《四福音書》、《摩西五經》），而有看似不一致的記載內容，如此便引發了解釋上的難題，因此往往造成許多聖經讀者誤解，誤以為聖經神言並非唯一準則。

2、受了「不良的思惟模式」所影響

A、「自以為是」的思惟：認為自己領受的是神的啟示，以為自己是先知！

重視「個人的領受」，輕忽「先知的講道」，甚至取代之。

以「人智」取代「神啟」。

B、混淆了「拯救」與「賞賜」的意義

將「神的拯救」與「神的賞賜」，混為一談。

神對以色列人是先拯救，再因其信心與行為的得勝而得迦南地為賞賜。

外邦信徒卻以為神因耶穌基督的救贖，就必得進天國的賞賜。

C、否認世上有「不變的唯一準則」

扭曲了「不變的真理」；

否認「唯一準則」的存在。

D、「自比為神」的罪

犯了「始祖之罪」，即「視人自己如神，能斷定善惡」。

伍、《傳道書》中可變的、永不變的

一、會改變的

1、大自然的一切物質。

2、人一生勞碌的成果。

3、人的喜樂、福祉、智慧、生命氣息、財富、子孫、長壽、美名。

二、永不改變的

1、死亡（傳 2:16）。

2、神指定的時間（傳 3:1, 11）。

3、神所做的一切事（傳 3:14）。

4、神必要審判義人和惡人（傳 3:17）。

5、這是人的全部，敬畏神、謹守祂的誡命（傳 12:13）。