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 ===== 前言：人性的本質，由變到不變 =====
-  * 經文:雅一
+((一、個人經歷見證簡介：1、追尋信仰、查考聖經。2、逐漸發現 TJC 教會內部問題，被排斥而離開。3、在其他教會中追尋，例如聚會所，但也發現其中存在巨大的問題。4、成立教會，期望能有愛、能聯合，但仍然有困難。5、進入靈糧堂教會體系中十年，也發現有問題，被排斥，最終離開。6、與我的兄弟一同進入原文查經，發現解決問題的關鍵，逐漸了解律法內容。)) ((二、經上說，那位神是永不改變的，但是不斷改變的人，如何能說明介紹那位不變的神呢？)) ((三、經上所說的「變與不變」，該如何律待？))
-  * 1、生理與心靈上
-    * 隨年紀的增長，由年少時習於變動，愛好快速的、奇異的變動，到年老時安於固定模式的生活環境。不論在生理上是如此，在心靈上更是。
-  * 2、社會的變遷上
-    * 在社會的變遷上，年少者也比年老者易於習慣快速的改變，在科技的快速變化中，更是如此。
-  * 3、政治的思惟上
-    * 在政治的思惟上，因年少無知，而習於按所受的教導而固定其政治思惟，但年長者因其經歷而更易於在思惟上探求，進而改變原先的政治思惟。
-  * 4、在宗教信仰上
-    * 在宗教信仰上，因出生背景的差異、環境變遷、年齡增長、個性等因素，其變化的快慢有所不同，但是否有「神啟」或「揀選」，才是最大變異的因素。
-  * 5、變動的方向好壞
-    * 「變」是必然的，但最終是往好的方向，或是往壞的方向，並非人能完全掌控。
-===== 諸論：由耶穌與法利賽人的對話談起 =====
+==== 1、生理與心靈 ====
+  * 隨年紀的增長，由年少時習於變動，愛好快速的、奇異的變動，到年老時安於固定模式的生活環境。不論在生理上是如此，在心靈上更是。
+==== 2、社會變遷 ====
+  * 在社會的變遷上，年少者也比年老者易於習慣快速的改變，在科技的快速變化中，更是如此。
+==== 3、政治思惟 ====
+  * 在政治的思惟上，因年少無知，而習於按所受的教導而固定其政治思惟，但年長者因其經歷而更易於在思惟上探求，進而改變原先的政治思惟。
+==== 4、宗教信仰 ====
+  * 在宗教信仰上，因出生背景的差異、環境變遷、年齡增長、個性等因素，其變化的快慢有所不同，但是否有「神啟」或「揀選」，才是最大變異的因素。
+==== 5、變動方向 ====
+  * 「變」是必然的，但最終是往好的方向，或是往壞的方向，並非人能完全掌控。
+===== 緒論：由耶穌與法利賽人的對話談起 =====
 ===== 壹、和誰一同坐席？（太 9:10-13） =====
-  * 1、法利賽人傳統思想造成的作法：不願與罪人同席（出於分別）。
+  * 1、法利賽人傳統思想造成的作法：不願與罪人同席（出於「分別為聖」的經訓）。
-  * 2、耶穌從律法真義中看到神心意的作法：與罪人同席（出於堅愛）。
+  * 2、耶穌從律法真義中看到神心意的作法：與罪人同席（出於「堅愛」的經訓）。
+    * 只要人願意悔改、改變、離開惡行，神就願意給人有機會，因為神是守約的，人只要願意回轉，從背約轉為守約，那麼神就願意給人「堅愛」。
   * 3、改變作法從改變心態上開始，而改變心態從真正明白律法出發。
-  * 4、願意改變傳統，在乎有無來自屬天的開啟（神啟），和人是否願意聽從。
+  * 4、願意改變傳統，在乎有無來自屬天的開啟（神啟），與人是否願意聽從順服。
 ===== 貳、安息日的安息是給誰的？（太 12:1-21） =====
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   * 安息是給那能自足飲食以備安息日所用的人，和能平安進入安息敬拜裏的人。
+  * 他們忽略了那貧乏、無能力事先預備的人，也忽略了那在病痛中、在軟弱中，無法進入安息中的人。
 ==== 2、耶穌認為 ====
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   * 必須明白律法中的「愛」，才能帶給鄰舍真正的安息，愛是永不止息。
-===== 主論：變與不變的諧調 =====
+===== 主論：變與不變的協調 =====
 ===== 壹、「變」是常態 =====
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   * 它隨人的宗教體會、神靈啟示、同群體磨合等因素而改變。
-===== 貳、人們大多厭惡改變 =====
+===== 貳、人們大多厭惡「改變」 =====
+((舉例說明：最近春節假期，二女婿初次要住我家，對此改變，感到非常緊張。之後和二女兒談，並了解了其他住過的女婿的心得，而有所緩解。例如：孩子成長過程中，也有一段時間怕生，也因為懼怕改變所致。))
 ==== 1、人對政治變色龍的厭惡 ====
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 === D、屬靈型 ===
-  * 以啟示和神言為唯一判斷的標準，以決定是否改變。
+  * 以神啟示和神言為唯一判斷的標準，以決定是否改變。
 ==== 4、人厭惡改變的原因 ====
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   * 人的情感上是喜悅、習慣於原有熟悉的人、事、物上，因為是人可以掌控的，是安穩可靠的。
-=== B、好逸惡勞：改變需要付出更多代價 ===
+=== B、生理與心理老化：改變需要更多再生能力 ===
   * 人在環境急速變遷時，常跟不上變化，尤其年齡越大者更是如此，不論是科技文明、各類思惟、信仰上，都是如此。
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   * 耶穌由傳福音者、救助者，轉換成被定罪者、受害者，他的門徒就無法接受。聖經再三強調他們反對、抗拒十字架的路。
-=== B、常人難以接受，改變信仰後所造成的損失、要付出的代價。 ===
+=== B、常人難以接受，改變信仰後所造成的損失、所要付出的代價。 ===
   * 信任專家權威是人的常態，隨眾心理也被絕大多數人所接受，極少數人出現與原有信仰不同的改變，大多會退縮回到原有安穩的信仰思惟，不願嘗試去理解、思辨。
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 === C、常人沒有能力去辨別，改變信仰內容之好壞對錯。 ===
-  * 改變信仰內容的發起者，可能是來自於「神啟」，但也可能是來自於「惡靈」，常人沒有能力去辨別此點，以致於多是走保守路線，順從舊有習俗為安。
+  * 改變信仰內容的發起者，可能是來自於「神啟」，但也可能是來自於「惡靈」，常人沒有能力去辨別此點，以致於多是走保守路線，以順從舊有習俗為安。
 ===== 參、「不變」是聖經的根本 =====
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   * **A、神對始祖的應許**
     * 女人的後裔傷古蛇的頭（權柄）。
+    * 不僅是只有耶穌自己一次的應驗，也在基督的身體（教會）中持續應驗。
   * **B、神對挪亞的應許**
     * 與血肉者立約不再被洪水滅絕。
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     * （西 1:15）「信徒與基督」。
   * **B、神人交通管道都是透過使者**
-    * 不分祭司、先知、使徒、聖靈、天使。
+    * 不分祭司、先知、使徒、聖靈、天使。((「透過使者」：人不可能直接看見神，因神住在人不可見的光中。連摩西也不能看見神。))
   * **C、對人的要求都是達到完全**
     * 不分已信的、未信的。
   * **D、救恩都按信心與行為準則**
-    * 不分猶太、外邦；不分今時、古時。
+    * 不分猶太、外邦；
+    * 不分今時、古時。
   * **E、審判都按神律而斷案**
     * 不分靈界、現世。
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 ==== 3、神創造、救贖的最終目的是不變的 ====
-  * A、創造有神形像樣式者，代表神治理受造物者。
+  * A、創造有神形像樣式者，這樣的人要代表神，去治理受造物。
-  * B、救贖人，使之恢復神形象，得勝者在新天地治理。
+  * B、救贖人，使之恢復神形象，得勝者在新天地裏治理。
-  * C、最終是審判魔鬼、死亡和陰間，使神名、神榮、神旨，通行天地間。
+  * C、最終是審判魔鬼、死亡和陰間，使神名、神國、神旨，通行天地間。
 ===== 二、「神不改變、不轉動」的聖經經文 =====
 ==== 1、（雅 1:17）在祂（父）那裏不存在變動或轉動的陰影。 ====
+  * **[[:version:yhb:jam|《雅威聖經譯本》〈雅各書〉]]原文直譯：**
+    * 「每一樣美善的贈品和每一樣完全的禮品，都是從上頭，從那眾光之父那裡降下來；在祂那裡不存在變動或轉動的陰影。」[[:version:yhb:jam|（雅 1:17）]]
+  * 《和合本》譯作：
+    * 「各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裏降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。」（雅 1:17）
 === A、不「轉動」（G5157）的陰影 ===
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   * 《和合本》譯作「唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」
-==== 3、（瑪 3:6）「因我雅威，我不改變。」（H8138） ====
+==== 3、（瑪 3:6）「因我雅威，我不改變（H8138）。」 ====
 ==== 4、（詩 89:34）「我不俗化我的約，且我嘴唇的流出，我不改變。」 ====
-==== 結論：因此神本身、祂的約，和祂說出的話，都不會改變 ====
+==== 結論：因此神本身、祂的約，和祂說出的話，都不會改變！ ====
 ===== 肆、外邦信徒對聖經的理解上，卻大多贊同「神的行事準則是因人而變」 =====
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 === B、「時代論」的誤導 ===
-  * 「時代論」的聖經觀點雖被斷為異端，卻深受外邦信徒接納。
+  * 「時代論」的聖經觀點雖早被斷定為異端，卻深受外邦信徒接納。
 === C、「啟示進化論」的誤導 ===
-  * 「啟示進化論」的觀點認為，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，因此聖經的神約分新舊，舊約已失效了。
+  * 「啟示進化論」的觀點認為，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，認為神的啟示是不斷進化的，甚至於可以推翻過去的啟示，因此這個理論認為，聖經的神約分新舊，舊約已失效了。
 === D、「新約聖經翻譯本」的誤導 ===
   * 「仇恨、貶低、歧視猶太人」的觀念，是絕大多數外邦信徒從新約聖經翻譯本的閱讀中，所形成的錯誤認知，因為其長久以來，缺乏正確的解經訓練。
+  * 這是聖經翻譯本失真、偏離真理的情況，因此所造成的嚴重後果！
-=== E、「靈感讀經、解經」的誤導 ===
+=== E、「靈感讀經、靈意解經、多元解經」的誤導 ===
-  * 「靈感讀經、解經」的方式，誤以為聖經可以給予不同的人有不同的領受，以至於大多數認同「多元解經」，就是要彼此接納不同觀點，不可強迫他人只能接受獨一真理的觀點。
+  * 「靈感讀經」、「靈意解經」的濫用，誤以為聖經可以給予不同的人有不同的領受。
+  * 「多元解經」的方式，被大多數外邦信徒所認同，也就是要求彼此接納不同觀點，即使是彼此的觀點相互對立、矛盾，也不可強迫他人只能接受「獨一真理」的觀點。
+  * 這相當於是否認了經文：「達到這神兒子的那信心和真知識的一致景況」（弗 4:13）的可能性。
 === F、聖經經文存在難題，以致於懷疑聖經的可靠性 ===
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   * 例如某些經文明明是敘述同一事件，卻因存在於不同經卷中（如《四福音書》、《摩西五經》），而有看似不一致的記載內容，如此便引發了解釋上的難題，因此往往造成許多聖經讀者誤解，誤以為聖經神言並非唯一準則。
-==== 2、不良的思惟模式，造成了影響 ====
+==== 2、受了「不良的思惟模式」所影響 ====
+=== A、「自以為是」的思惟：認為自己領受的是神的啟示，以為自己是先知！ ===
+  * 重視「個人的領受」，輕忽「先知的講道」，甚至取代之。
+  * 以「人智」取代「神啟」。
+=== B、混淆了「拯救」與「賞賜」的意義 ===
+  * 將「神的拯救」與「神的賞賜」，混為一談。
+  * 神對以色列人是先拯救，再因其信心與行為的得勝而得迦南地為賞賜。
+  * 外邦信徒卻以為神因耶穌基督的救贖，就必得進天國的賞賜。
+=== C、否認世上有「不變的唯一準則」 ===
+  * 扭曲了「不變的真理」。
+  * 否認「唯一準則」的存在。
+=== D、「自比為神」的罪 ===
-  * A、視「個人的領受」，重於「先知講道」，甚至取代之，以「人智」取代「神啟」。
+  * 犯了「始祖之罪」，即「視人自己如神，能斷定善惡」。
-  * B、將「神的拯救」與「神的賞賜」，混為一談。
-  * C、扭曲「不變的真理」，否認「唯一準則」。
-  * D、犯了「始祖之罪」，視人自己如神，能斷定善惡。
 ===== 伍、《傳道書》中可變的、永不變的 =====
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   * 2、神指定的時間（傳 3:1, 11）。
   * 3、神所做的一切事（傳 3:14）。
-  * 4、神的審判義人和惡人（傳 3:17）。
+  * 4、神必要審判義人和惡人（傳 3:17）。
   * 5、這是人的全部，敬畏神、謹守祂的誡命（傳 12:13）。