差異處

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--- topic:denominational_controversy:20240120090000 [2024/01/19 20:23 -0600 Fri. (16 個月前)] – wcm
+++ topic:denominational_controversy:20240120090000 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (13 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * **B、潔淨和聖別才是標準**
     * 榮光的教會，即無汙點或皺紋或缺陷，如同完美的祭物（弗 5:1-2）。
-    * 唯獨聖潔（聖徒）才能朝見神（來 12:14），在聖別和公義中事奉神（路 1:75；弗 4:24）。
+    * 唯獨聖潔（聖徒）才能朝見神（來 12:14），在聖別和公義中事奉神（路 1:75; 弗 4:24）。
   * **C、獻給基督才是目的**
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   * 神（太 5:48）、
-  * 基督和使徒保羅（林前 11:1；腓 3:10-12，13-15）。
+  * 基督和使徒保羅（林前 11:1; 腓 3:10-12, 13-15）。
 ==== 3、「完全人」的內涵 ====
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   * 核心思想就是「祈禱神名為聖、神國降臨，在地實現如天」！
-  * 「律法」在《福音書》出現 32 次，徒 18 次，共計 50 次。福音與使徒行傳共計出現 14 次。
+  * 「律法」在《福音書》出現 32 次，徒 18 次，共計 50 次。
+  * 「福音」在《福音書》和《使徒行傳》共計出現 14 次，遠少於「律法」出現次數。
+    * 其後的書信中，「福音」便出現極多次，是書信談論的重點。
 ==== （太 15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法） ====
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   * **B、在會中說靈言被排斥**
+    * 禁止公開說靈言，只能在家中說。這是五旬節教派普遍的規矩，他們誤解保羅的教導（林前 14 章）。
-    * 禁制公開說靈言，只能在家中說。這是五旬節教派普遍的規矩，他們誤解保羅的教導（林前 14 章）。
   * **C、二者都與神觀有關**
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   * **1、教牧書信中，以神的律法為本。**
-    * 教牧書信中（提前、提後、提多），「律法」 nomos 雖只出現 2 次（提前 1:8，9），但是「聖經」grathee 也出現 2 次（提前 5:18；提後 3:16）；ta hiera grammata 出現 1 次（提後 3:15）；都是以「正面意義」出現，對比猶太教的「律法師」nomodidaskalos（提前 1:7），他過去的老師迦瑪列（徒 5:34），以及與法利賽人並提的「律法師」（路 5:17）。可見，律法並不是像一般基督教人士所言的「負面意義」。
+    * 教牧書信中（提前、提後、提多），「律法」 nomos 雖只出現 2 次（提前 1:8, 9），但是「聖經」grathee 也出現 2 次（提前 5:18; 提後 3:16）；ta hiera grammata 出現 1 次（提後 3:15）；都是以「正面意義」出現，對比猶太教的「律法師」nomodidaskalos（提前 1:7），他過去的老師迦瑪列（徒 5:34），以及與法利賽人並提的「律法師」（路 5:17）。可見，律法並不是像一般基督教人士所言的「負面意義」。
   * **2、保羅的教會書信，出現律法非常多次。**
-    * 羅 74 次，林前 9 次，加 32 次，弗 1 次，腓 3 次，其他猶太教會公函，也出現 24 次：來 14 次，雅 10 次。共計 119+24=143 次。羅馬書出現次數（74 次）幾佔一大半。「福音」出現：羅 10 次，其他 46 次，共計 56 次，教牧書信 5 次，共計 61 次。律法與福音二者的比率是：143:61。
+    * 羅 74 次，林前 9 次，加 32 次，弗 1 次，腓 3 次，其他猶太教會公函，也出現 24 次：來 14 次，雅 10 次。共計（119 + 24）= 143 次。羅馬書出現次數（74 次）幾佔一大半。「福音」出現：羅 10 次，其他 46 次，共計 56 次，教牧書信 5 次，共計 61 次。律法與福音二者的比率是 143:61。
     * 可見，羅馬書對於律法和福音的重視程度。
   * **3、保羅闡揚福音是神的大能、是神的義。**
-    * 而神的義的基礎是「神的忿怒」，後者即是「神的律法中的審判機制」，與神的福音的拯救機制是彼此呼應的（羅 1:16-3:31）。拯救與審判是一體兩面的，是一致的。故，光講拯救，忽略審判，過份偏重，太不周圓。
+    * 而「神的義」的基礎是「神的忿怒」，後者即是「神的律法中的審判機制」，與「神的福音中的拯救機制」是彼此呼應的（羅 1:16-3:31）。
+    * 「拯救」與「審判」是一體兩面的，是一致的。故，光講拯救，忽略審判，過份偏重，太不周圓。
 ===== 三、教會公函中的律法與完全 =====
-  * 1、希伯來書中的律法（來 7:5,12,16,19,28ab，8:4,10,19,22，10:1,8,16,28）與完全（來 5:14；9:11）。
+  * 1、希伯來書中的律法（來 7:5, 12, 16, 19, 28ab; 8:4, 10, 19, 22; 10:1, 8, 16, 28）與完全（來 5:14; 9:11）。
   * 2、雅各書中的律法（雅 1:25，2:8,9,10,11,12，4:11abcd）與完全（雅 1:4ab,17,25，3:2）。
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 ==== 經文 ====
-  * 詩 24:3-6；15:1-5；18:23；太 5:48
+  * （詩 24:3-6; 15:1-5; 18:23; 太 5:48）
 ===== （詩 101:1-8） =====
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 > 1 〔屬於大衛詩篇。〕我要為你歌唱堅愛和公平，雅威啊！我要歌頌。
 > 2 我要在完全的道路上細密周詳：何時祢來到我這裡？我要以我心的純全行在我家中。
-> 3 我不將彼列的事放置在我眼前；悖逆之人所做的，我恨惡，它不黏附於我。
+> 3 我不將彼列的事放置在我眼前；悖逆［邪（靈）］之人所做的，我恨惡，它不黏附於我。
-> 4 扭曲的心遠離我，邪惡我不驗識。
+> 4 扭曲的心遠離我，邪惡我不驗識。 ［「悖逆」：即「邪」靈。］
-> 5 在那暗中誹謗他的鄰舍者，我要滅絕他；眼目高傲、心的貪婪，我不容讓。
+> 5 在那暗中誹謗他的鄰舍者，我要滅絕他；眼目高傲、心的貪婪，我不容讓。［誹謗者：即撒但。］
 > 6 我的眼在地之誠信者身上，為要與我同住；行在完全的道路上的，他將伺候我。
-> 7 行詭詐者不住我家中，說謊者不堅立在我眼前。
+> 7 行詭詐者不住我家中，說謊者不堅立在我眼前。［說謊者：其始祖即撒但。］
 > 8 在那每早晨，我要滅絕所有地的惡人，好使所有作孽者從雅威的城中剪除。
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   * 所獻的祭物必須是「完好」：無殘疾、無皺紋（利 1:3）。
+  * 在舌頭上完全（雅 3:2）、在靈裏禱告、用方言禱告，造就各人自己，並追求完全，且追求先知說話的恩賜。
+    * （雅 3:2）「因為我們一直在許多事上絆倒。」若有人在話語上一直沒有絆倒，這個人是完全的男人，甚至有能力的勒制全身。」
   * 基督的新婦是榮光的教會：無殘疾、無皺紋（弗 5:26-27）。
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 ==== 3、長進的代價與喜樂：由求主醫治的信心，到你的信心救了你 ====
-  * A、主耶穌醫治的能力：由主的能力到「你/妳」的信心的醫治能力（路）
+  * A、主耶穌醫治的能力：
+    * 由主的能力到「你／妳」的信心的醫治能力（路 7:50）。
-  * B、聖靈的能力、信心的能力：新約痊癒的二藥方（加 5:5-6你們這些在律法中堅持被稱義的人，是從基督那裏隔絕了，你們從恩典中墜落了。因為我們藉著靈，出於信，熱切等候義的盼望。）
+  * B、聖靈的能力、信心的能力：新約痊癒的二藥方
+    * （加 5:5-6）「你們這些在律法中堅持被稱義的人，是從基督那裏隔絕了，你們從恩典中墜落了。因為我們藉著靈，出於信，熱切等候義的盼望。」
 ===== 四、完全人的榜樣 =====
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 ==== 1、亞伯拉罕的榜樣 ====
-  * 由「錢財」（飢荒）到「親人」（羅得）到「捨己」（愛子的獻上）。
+  * 由「錢財」（飢荒），
+  * 到「親人」（羅得），
+  * 到「捨己」（愛子的獻上）。
 ==== 2、基督耶穌的榜樣 ====
   * 基督是神的仿效者，保羅是基督的仿效者，教會是保羅的仿效者。
+==== 3、保羅及同伴之榜樣（林前 4:9-13） ====
+|1Co 4:9     |因為我認為，神陳列我們使徒們，在末後的表演中，好像定死罪的囚犯，就是我們成了一齣戲，給世界和天使和人類觀看。||
+|1Co 4:10    |我們為基督緣故是愚拙的，你們在基督裏倒是精明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有尊榮，我們倒不被尊敬，||
+|1Co 4:11    |且到如今這一刻，我們又飢、又渴、又穿得太少、又挨打、又飄泊無定，||
+|1Co 4:12    |且用自己的手勞碌操作。被人辱罵，我們就美言；被人逼迫，我們使自己堅持；||
+|1Co 4:13    |被人誹謗，我們就善勸；我們好像成為這世界的代罪品，萬物的贖罪祭直到現在。||