（民數記 30 章）（民 30:1-30:16）註釋 20210911

作者：林義勳傳道 LYX； 講解日期：20210911； 成文日期：20210908； 輸入：LYH、WCM； 編輯：WCM。

壹、按民數記經文安排用意

一、比較前後段落

1、（民 5:11-31）疑恨之靈：試妻之律 對應 （民 27:1-11）女子產業條例

2、（民 6:1-21）拿細耳人願：男女 對應 （民 30:1-16）與願條例：男女

3、（民 6:22-8:26）祭司會幕條例 對應 （民 28:1-29:40）節期獻祭條例

經文呈現前後呼應，補充律法適用面向

二、許願與發誓在民數記中出現場景（本章以外）

1、（民 5:19，21）婦人發誓忠貞之言以澄清貞潔。

2、（民 6:2，21）男或女許拿細耳人願。

3、（民 15:8）許願者還願時，當獻的燔祭、素祭、奠祭的規定。

4、（民 21:2）以色列攻打迦南人亞拉得王時，向雅威許願。

三、在利、申中其他律法規定

1、（利 5:14；6:2-21）冒失起誓或起假誓的補救條款。

2、（利 19:2）禁以雅威之名起誓，以致成欺騙。

3、（利 7:16）還願祭的食用期限。

4、（利 22:18-25）還願祭物的完整要求條例。

5、（利 27:2-33）許願贖回條例。

6、（申 12:11-26）還願要到雅威立為名之地。

7、（申 23:21-23）許願務必還願。

8、（申 23:18）妓女雇價和狗的工價，不可作還願錢。

四、按本章架構分析（見架構分析表）

1、男人對自身和妻、女的誓與願有責任

2、女子自己許願或起誓，但受限於父親或丈夫的權柄。

3、寡婦與被休女子許願或起誓，已脫離了男人的權柄與限制。

4、由以上條例是按（創 2:23-24）律法的限制延伸的規則。當女子已完成女人的本分，順服在父或夫的權柄之下，之後若又脫離了此權柄，就不再受男人限制。

貳、經文用詞的意義

一、許願與發誓的相似、相異處

1、相似點：僅本處經文將兩詞併用，都有允諾起誓而受約束的含意。

2、相異處：許願（nadar HB05087）：常是帶有條件句的限制，如：

（創 28:20）雅各說：神若⋯⋯我就⋯⋯。

（民 21:2）以色列人向雅威許願說：祢若…我就…。

此用詞僅用在人向神說其許願之事。

發誓（shaba HB07650）：可用於人或神的誓言上。

3、許願的動、名詞各出現 3 與 13 次。

二、約束（動詞）與束縛（名詞）

1、約束（acar HB0631）：束起、綁住、監禁、俘虜等意，出現 11 次。

2、束縛（essar HB0632）：由約束造成受制，必須遵守的責任義務，出現11次。僅出現於本章經文，未用於其他。

3、此用詞常須用於囚犯和牲畜套軛兩種情形，因此在本章使用之意指許願者或發誓者是自願受禁戒，不得自由改變其規則。

三、輕率之言

1、此名詞僅出現本章（6）與（8）節，源自動詞「輕率地的說、未經思索的說」，即（利 5:4）「冒失」起誓用法。因此，按（利 5:4）可贖之罪的處置原則，則女子的誓願可以被彌補過來，經由男人的遮蓋而得雅威的寬恕。（5，8，12 節）。

2、相反的用法在（15）節，當丈夫聽見妻子的誓願，未在當日出聲表達反對，卻在事後反悔而廢棄誓願，則是屬明知故犯之罪，丈夫就有了罪責。

參、新舊約中許願與起誓的範例

一、許願

1、（創 28，31 章）雅各因旅途艱難，雅威應許保全而許願，又因神以困境（拉班和示劍）提醒要還願。雅各直到（創 35 章）才築壇、立柱還願。

2、（士 11:30，39）耶弗他因仇敵（亞捫人）攻打而向雅威許願，同於（民 21:2），因制伏亞捫人而還願，使女兒獨身未嫁。

3、（撒上 1:11）哈拿因未能生育而羞辱，向神許願，因得子後，丈夫未反對而獻子成拿細耳人還願。

4、（徒 18:18，21:23）保羅第二次奉差出外傳福音而許願，因福音在外邦廣傳而還願。

5、（撒下 15:7-8）押沙龍以假誓願欺騙大衛而篡位。

二、起誓

1、（創 21:23-31）亞比米勒與亞伯拉罕立約起誓，互不侵犯。

2、（創 24:3）亞伯拉罕要求老僕人，不可為以撒娶迦南女子。

3、（創 25:33）雅各要求以掃起誓，賣長子名分。

4、（創 26:26-31）以撒與亞比米勒彼此起誓，互不侵犯。

5、（創 31:53）雅各與拉班起誓，互不侵犯。

6、（創 47:31）雅各要求約瑟起誓，務必將他葬在迦南。

7、（創 50:25）約瑟要求以色列人起誓，日後務必將他遷葬迦南。

三、新約許願與起誓

1、許願或誓願出現在（徒 18:18，21:23；26:29；27:29；羅 9:3；林後 13:7，9；雅 5:15，16；約參 2）。

2、起誓或誓言出現在（太 5:33，34，36；14:7，9；23:16-22；26:72，74；可 5:7；6:23，26；14:71；路 1:73；徒 2:30；19:13；來 3:11，18；4:3；6:13，16，17；7:20-28；雅 5:12；啟 10:6）。

3、新約使用此兩主用法，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒避諱不用。

肆、經文本身探討

一、釐清律法規定之間的關係

1、本段經文談到關於許願與起誓是否成立，只提及婚前與婚後的女子，並不談未成年兒子和已成年的女子。關於以色列人需要負起律法責任的年齡，男子需滿十二歲，而一般認為女子要滿十三歲，以上年齡者稱之為「律法之子」，因此他們認為，不論男女，若年齡未到，尚未成為律法之子者，便不按律法去審判其行為。因此，這些尚未成為律法之子的人，他們的許願或發誓，按律法而言都不成立。經文

2、女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為由（創 2:23-24）而來。正如保羅論女子蒙頭條例，也是相同依據來源。

3、（路 2:41-51）耶穌滿十二歲，在耶路撒冷受教一事，可視為他的許願「以父事為念」。

4、（可 7:10-13）耶穌以奉獻和奉養父母之律法，指責文士、法利賽人的虛偽，故已將律法曲解，是出於他們錯誤的傳統教導。此兩者之間並無大小之分，都是當盡的律法責任，並非奉養父母比奉獻更重要，反之亦然。本章經文對女子的限制，同樣也非在指出尊敬父母比奉獻重要，反是指明家庭的次序，父親、丈夫的角色之於女子，正喻指雅威與其子民之間的角色。

5、（林前 7:4-5）非是論述夫妻有平等權利義務，反是在避免受撒但試誘，造成某一方的跌倒上，需要夫妻相互支持，盡其當盡的各人責任。

二、經文本身強調面向

1、（1-2）節：男人許願與發誓：

a、這是那話語，就是雅威吩咐的，⋯⋯他的話，正如從他口中而出的一切。

首先將雅威的話對比男人的話，吩咐對比不可褻瀆（俗化、通俗、以為平常）。男人說出的話要如雅威吩咐的命令，是真實、可靠、不可改變的。

b、許了願或發了誓要在他性命上絕然約束：許願與發誓是兩動作，但卻是在此被視同一種行為。許願和絕然約束的獨立句子都個別出現十四次，是相互補充說明，誓願就成為束縛。

2、（3-8）節：女子年幼或訂婚了的許願：

a、年幼在父家時（3-5）：以父親聽見的日子裁判她的願是否成立，而非她自己說出的時候。年幼一詞非指十二歲以下的女子，按聖經其他出處，只是婚姻尚未訂婚或結婚的少女,參見（創 24:14；34:3，12）。希伯來文原意，按《TWOT》指其早年，未成熟但有精力，可塑性高的生命階段，首見於（創 8:21）「那人的心之意念，從他年幼時是邪惡的」，指人已能分辨善惡的年紀，而非無知無罪責之人。

b、誠然成為屬丈夫（6-8）：同樣以她的丈夫聽見的日子決定願是否成立。此指女子在家許願而後婚嫁，其丈夫有權決定是否成立。因此，女子的還願責任可以被寬恕。按正常狀態下的女子，並無產業繼承權和自主經商、立約權，箴三十一章才德婦人是在丈夫權下，經營家族行業。許願等同立約，女子無權自主決定。

3、（9）節：指已盡女人在婚姻責任上的義務，不再受限於男人權柄，她可自主決定其性命的狀態。但非指當她與其他男人同在敬拜時，可以凸顯自己的榮耀，仍虛蒙頭遮蓋自己。

4、（10-15）節：女子已結婚仍在婚姻下許願與誓言：

a、在他聽見的日子時（12），從白日到白日（14），在他聽見之後（15）：經文強調男人聽見時，女人的願與誓的責任就臨到他身上，他需立即做出反應，否則，不能再反悔。男人雖有權柄否或承認女人的願與誓，但一經決定，就不得再改變，否則，違誓或不還願的罪責，由男人承擔。此項法則是按創3章，女人受試探時，男人同在卻不出聲，所夾帶的責任問題的延伸。

b、願與誓去刻苦性命（13）：此用詞即與贖罪日需刻苦己身相同。意指許願者要使自身性命成為卑微、苦待，其他經文都伴隨禁食、穿麻衣等行為表達（拉 8:21；詩 35:13；賽 58:3）。

伍、結語

一、本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。

二、許願是人去經歷神的一條實際的路，它可以使人在信心的堅定與否，成為考驗之路，也可使人得神格外恩典之路，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路，參見（民 21:2）。

三、「許願之律法」與「蒙召的法則」兩者都涉及相同的一點，就是這本不是人所應得的，而是由於人許了願，神因此額外給人恩典，可稱之為「不配之恩」，但對此，許願者就必須付出相應的代價與決心，都要有所堅持，並需要相應的庇護，如此才能達成其最後果效。

四、新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路 16:18）。一夫一妻是正常狀況下的婚姻，但因環境與照顧弱勢者的考量下，容許一夫多妻，但卻不違背原先愛與憐憫的法則要求。正如基督的妻子有猶太和外邦，同為基督新婦，同服在基督為頭的權柄下。