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-====== 《路加福音》（24章）、第廿四講 ======
+| 《路加福音》 [[luk 1|1]] [[luk 1-1|1-1]] [[luk 2|2]] [[luk 3|3]] [[luk 4|4]] [[luk 5|5]] [[luk 6|6]] [[luk 7|7]] [[luk 8|8]] [[luk 9|9]] [[luk 10|10]] [[luk 11|11]] [[luk 12|12]] [[luk 13|13]] [[luk 14|14]] [[luk 15|15]] [[luk 16|16]] [[luk 17|17]] [[luk 18|18]] [[luk 19|19]] [[luk 20|20]] [[luk 21|21]] [[luk 22|22]] [[luk 23|23]] [[luk 24|24]]  |  [[:commentary:start|【聖經註釋總目錄】]]  |
-　　經文：（路 Luk 24:01-24:53）、時間：2013-06-08 安息日。
+====== 《路加福音》（24章）（路 Luk 24:01-24:53）、第廿四講 ======
-　　上一篇 [[luk 23]]、 下一篇 （本卷結束）
+　　時間：2013-06-15 安息日。
-　　以下的播放列表可能包含更大的範圍，因此請根據您的需要，自由選擇播放。\\可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。
+  * {{:commentary:luk:20130615-101558-dm553321-luk-c24v01-c24v53-lyx.mp3|}}
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 ====== 《路加福音》講章廿四、LYX ======
-:56b~24：53經文架構分析
+===== 23:56b-24:53經文架構分析 =====
-　　壹23：56b~24：12向婦人顯示復活
+  * 壹、23:56b-24:12向婦人顯示復活
+    * A、23:56b-24:3婦人到墳墓尋不見耶穌
+    * B、24:4-7      兩使者啟示耶穌復活
+    * C、24:8-12     婦人回報使徒，使徒不信
+  * 貳、24:13-35向二門徒顯示復活
+    * A、13-14二門徒彼此談論耶穌的事
+      * B、15-16 耶穌與之同行，他們眼睛被控制
+        * C、17-24耶穌與二門徒對答
+          * D、25-27耶穌啟示聖經文意
+        * C*、28-30耶穌與二門徒同坐食
+      * B*、31    他們眼睛被把開，耶穌消失
+    * A*、32-35二門徒彼此談論而回報使徒
+  * 參、24:36-53向使徒顯示復活
+    * A、36-43耶穌顯示肉身復活
+    * B、44-49耶穌啟示聖經文意
+    * C、50-53耶穌升天，使徒喜樂等候
-　　Ａ、23：56b~24：3婦人到墳墓尋不見耶穌
+　　三段式經文都以耶穌復活為主題，其架構顯示4-7、25-27、44-49節為每段落的中心信息，且是相似的信息。使徒的反應由不信（11-12）到見證（34）到在耶路撒冷等候（53）三個階段。三種見證人：婦女、二門徒、使徒，對復活顯現其個別反應亦不相同：婦人的猜疑（4）、二門徒的信心遲鈍（25）、使徒的錯亂（38）不敢相信（41）。“第三日復活”出現三次（7、21、46）。復活的證據由耶穌同坐食兩次（30、41-42）以及手腳被摸（39-40），共三個實證來說明。對“聖經”的解釋三次（27、32、45）。
-　　Ｂ、24：4~7      兩使者啟示耶穌復活
+　　第壹、參段落內容彼此呈現反差效果，壹段開始婦人尋不見耶穌身體，參段開始耶穌主動顯示他復活身體，並經使徒們觸摸驗證。在墳墓的兩使者啟示要回想耶穌怎樣告訴復活的事，對比耶穌親自啟示摩西律法、先知書、詩篇所記有關耶穌的事。最後婦人回報，使徒不信，對比耶穌顯現、解經、祝福、升天，使徒大大歡喜。首尾兩段透過反比的效果，強烈顯明耶穌復活的事實。
-　　Ｃ、24：8~12     婦人回報使徒，使徒不信
+　　第貳段內容則呈現上下對映模式，為路加獨有資料，中心信息為25-27節，有關耶穌基督受害而進入榮耀之事，門徒對於眾先知所講論的事，去相信的心是無知又遲鈍。此中心信息貫穿整章經文，無論是婦人們、二門徒、十一使徒起初都不相信耶穌復活，由天使啟示到耶$顯現並親自講解聖經，他們才接受復活的真實性。
-　　貳24：13~35向二門徒顯示復活
+===== 23:56b-24:12 =====
-　　Ａ  13~14二門徒彼此談論耶穌的事
+:56b-24:1“一方面安息日她們按照誡命安歇，另外安息週的第一日清晨破曉時，她們來到墳墓帶著所預備的香料”，安歇（G2270）原指保持安靜，保持不動，用律法的安息日只歇工、安息、不作敬拜神之外的任何勞累工作。經文強調是按照誡命（所規定），表示安息日之中的歇工是律法所規範的（出20:8-10，申5:12-14），在安息日去從事勞作世上的事，就是違反誡律。今日論者有不以為當守猶太誡命者，因基督救恩已取代神的誡律，這等悖逆之言無需辯駁，然而另有論者雖不敢言誡律已廢，卻又懼怕被稱為遵守律法者，另創新詞為“恩典的安息日”，以為安息日只要有對神敬拜即可，卻又轉去為世上事勞碌工作，此等迷惑人心之言，已非無知而犯之罪，而是罪加一等的故意曲解神旨之罪。誡命要點在於時間的限定和時間內所當行之事，此兩者違一即違反誡命，新舊約聖經早已清楚指明，無需多言。23:56b-24:1節原文是一完整句子，當初劃分經文章節者未注意，日後翻譯者多依循錯誤而從中分斷，造成不識者跟著不知所云。
-　　  Ｂ  15~16 耶穌與之同行，他們眼睛被控制
+:2-3節“尋見”（G2147）：一詞表達婦人到墳墓時的結果，她們尋見石頭已輥開，而尋不見耶穌的身體，同樣記載用詞出現在23-24節。此用詞原指經由尋找而發現，類同5節使者說“為何在死人中尋覓活人”的尋覓（G2212），這詞也指力求調查以獲知。表明婦人極力要見耶穌的屍體，為要用香料膏他，她們雖然從加利利就跟隨耶穌，在這漫長時間她們必然聽見耶穌要死裡復活的預示，但是卻從未在心裡接受這一信息，這表明死而復活是常人無法接受的，雖作門徒那麼長時間，仍然無法在理性上容納這真理。接受並理解這真理是救恩最大關鍵所在，卻又是信眾個人最終必須面對的挑戰，耶穌和天使不再面對面直接顯現來向世人印證這真理了，人若不能從本章所一再強調對希伯來聖經的理解和接受，就不能相信復活的真理，也同樣無法接受基督就是這位耶穌（參見約20章的主旨）。
-　　     Ｃ  17~24耶穌與二門徒對答
+節“正當她們為這事為難時”，為難（G639）原指沒有道路、沒有辦法，轉指人遇難題時不知所措、猶豫不決的窘狀。婦人的心只放在要為耶穌膏香料，這是出於情感而作的愛心行動，卻不能引導她們明白復活真理，但也是因著她們的愛心，使者點醒她們重新回到耶穌的話。正如腓一9-10“你們的愛心在真知識和各樣感官知覺上能夠再多而更多富足，使你們能辨別更有價值的事”，只愛耶穌這人卻不知去理解他的作為和理念，仍然達不到神最終目標：“使信眾成為純真而不犯錯”。
-　　       Ｄ  25~27耶穌啟示聖經文意
+-12節在抄本上伯撒抄本D有許多省略之處，和合譯本大多按此抄本。省略之處應是受馬西安（Marcion）因素所造成，省略經文如下：6節“他不在這裡，而是復活了”，9節“從墳墓”，10節“而她們是”，12節全句。省略的目的有兩項，一是對於耶穌復活，不是從婦女口中開始得知，亦即婦女不能做為被啟示的先峰；一是將復活之事淡化，將相關證據的用詞拿掉。省略12節，將彼得到墳墓去求證之事略去，造成婦女的見證不真實，因馬西安不認同復活的真實性。然而經文在四福音都以婦人首見耶穌復活為記，這事是表明當男人失去信心時，按神行事方式只有將啟示讓女人知道，本段落的用意也就在此。
-　　   Ｃ’28~30耶穌與二門徒同坐食
+b-7節使者談話內容，5b-6節為三句話，7節是解釋6節“講論”一詞的內容。此三句話的中心是“他不是在這裡，而是已復活了”，使者清楚啟示耶穌已復活的事實，但是婦人們仍然無知，不理解耶穌先前的預示。本章復活一詞只使用兩個希臘文G1453（6、34）和G450（7、45）各分別出現兩次，就使用頻率是相當少，然而比較其他三卷福音，馬太只出現兩次（28:6、7），約翰也兩次（20:9，21:14），馬可一次（16:6，16:9以下為後人添加，不予計算），則路加四次是最多的，也是最強調的。
-　　  Ｂ’31    他們眼睛被把開，耶穌消失
+-7節經文內容以加利利的啟示為主，是回顧9:22耶穌尚在加利利時，針對彼得認耶穌是基督之後的啟示。耶穌是基督就必須受害且死而復活，缺一不可，這也是分辨誰才是基督的惟一法則。這一法則是許多猶太人所無法接受的（無論在耶穌時期或是以後諸世代中都一樣），彌賽亞的來到且怎樣受辱而死，怎樣從死人中復活，都在希伯來聖經啟示了，不信這經怎能信基督是拿撒勒人耶穌？
-　　 Ａ’32~35二門徒彼此談論而回報使徒
+、8、9節“記念”、“想起”、“墳墓”這三詞為同字根，都指向“記憶、憶及”。真正的紀念是耶穌的話，而不是一場記念會或晚餐（主的逾越），更不是指向耶穌本身，他在世的言行所闡釋的神旨，才是當不斷去思憶所在。
-　　參24：36~53向使徒顯示復活
+節“在他們的面前這些話顯露出仿佛是精神錯覺之言”，婦人們被啟示耶穌復活而告訴使徒們，卻被誤認如瘋子的瘋言，使徒們與婦人開始尋找耶穌身體時的思想觀念是一樣的，他們並沒有比婦人更進一步的理解耶穌的話，這種信念一直到耶穌顯現在他們面前時，仍是一樣（比較“不信”G569一詞在11和41兩節重複出現含意）。作者一再強調常人無法相信死而復活的事在自己眼前出現，天然人排斥屬天生命極致展現。人能夠接受一般性神醫、神蹟的出現，就如使徒和其他跟隨耶穌的婦人們，常在耶穌身旁看見的，甚至他們也親見耶穌使人復活的事蹟，卻無法接受耶穌自身的死而復活。復活的見證卻一再經由不信者親身體驗後，轉而相信成為復活的見證人，表明這個見證是真實的，復活不再是對聖經個人理解上的差異問題（如20章的辯論），而是神大能的證實（羅一4）。
-　　  Ａ、36~43耶穌顯示肉身復活
+節記錄彼得去驗證婦人的話，相似於約20:3-7。路加的內容基本題材和太、可雷同，但有些特殊內容卻和約翰類似，就經文比較可以推測，他不是以其他三卷福音為範本，而應是有更古老的書卷傳下來，成為福音書作者們參考使用。
-　　Ｂ、44~49耶穌啟示聖經文意
+===== 24:13-35 =====
-　　Ｃ、50~53耶穌升天，使徒喜樂等候
+　　經文記載二門徒從耶路撒冷到以馬忤斯途中的討論，再由以馬忤斯回到耶路撒冷報告為止，為一循環的路程，經文的架構同樣呈現此循環模式，上下對稱來突出中心信息。要從無知又遲鈍者轉變成有理解且相信者，作者就針對此方法的要素為何表達出來，使受信者從中學習基督的真知識。
-　　  三段式經文都以耶穌復活為主題，其架構顯示4~7、25~27、44~49節為每段落的中心信息，且是相似的信息。使徒的反應由不信(11~12)到見證(34)到在耶路撒冷等候(53)三個階段。三種見證人：婦女、二門徒、使徒，對復活顯現其個別反應亦不相同：婦人的猜疑(4)、二門徒的信心遲鈍(25)、使徒的錯亂(38)不敢相信(41)。”第三日復活”出現三次(7、21、46)。復活的證據由耶穌同坐食兩次(30、41~42)以及手腳被摸(39~40)，共三個實證來說明。對”聖經”的解釋三次(27、32、45)。
+-14節交代故事的起源之外，以二門徒彼此討論（G3656）關於耶路撒冷所發生的一切事為切入點。要明白神話語和行事準則，首先是彼此討論，此字詞原指聚集、結伴或指結交、生活在一起，轉指交談、討論，另見於15節。此二門徒可貴之處即在於他們會彼此討論所不明白的事，這是明白神話語的先決條件，因這代表有渴慕之心。
-　　  第壹、參段落內容彼此呈現反差效果，壹段開始婦人尋不見耶穌身體，參段開始耶穌主動顯示他復活身體，並經使徒們觸摸驗證。在墳墓的兩使者啟示要回想耶穌怎樣告訴復活的事，對比耶穌親自啟示摩西律法、先知書、詩篇所記有關耶穌的事。最後婦人回報，使徒不信，對比耶穌顯現、解經、祝福、升天，使徒大大歡喜。首尾兩段透過反比的效果，強烈顯明耶穌復活的事實。
+-16節耶穌接近而與他們同走是在他們討論定共同研究（G4802）之時，經文再次強調二門徒的討論模式是共同研究。這詞由“同”和“力求調查以獲悉（G2212）”組成，表示對某事求知心迫切而共同討論乃至爭辯。這表明查考聖經的討論會，不應只是彼此說一些個人看法觀點或領受等初步內涵，第二步必須進入共同探討而有所爭議，這才是討論的本質，沒有異議就沒有深入思辨的可能。
-　　  第貳段內容則呈現上下對映模式，為路加獨有資料，中心信息為25~27節，有關耶穌基督受害而進入榮耀之事，門徒對於眾先知所講論的事，去相信的心是無知又遲鈍。此中心信息貫穿整章經文，無論是婦人們、二門徒、十一使徒起初都不相信耶穌復活，由天使啟示到耶$顯現並親自講解聖經，他們才接受復活的真實性。
+　　經文指出“他們的眼睛被控制（G2902）以致不認識他”，這是耶穌故意的作為，才能使彼此的對話是站在對等的地位來探討。對聖經的探討必須是參與者是平等的，才能自由說出彼此的認知，也才能顯示彼此的不足，否則單向解答只是教導而非討論。針對某問題的直接解釋，並不能使發問者有長大成熟去思辨以後的問題。
-：56b~24：12
+-24節耶穌兩次問話，門徒兩次回答。首次問話中用了“你們彼此互論（G474）”一詞，此原指物品回拋，互擲，轉指言論上的對照、比較，用在討論十可指互相提出論點，彼此激盪思索之意。路加由14、15、17三節用三個不同“討論”的用詞，來強調耶穌復活之事，不光是以肉體顯現來證明此事實，更加注意到人對此事的思想觀點上，如何探討而明白這真理。正如用了三次“聖經”一詞，都在指出要明瞭並接受復活，不在乎肉眼的看見，而是相信神的預示，明白眾先知預言的含意。復活不只是肉體的再次活過來，而是神旨意的成全，即復活代表神的生命勝過肉體犯罪的生命（詳見羅馬書的論述）。
-：56b~24：1”一方面安息日她們按照誡命安歇，另外安息週的第一日清晨破曉時，她們來到墳墓帶著所預備的香料”，安歇(G2270)原指保持安靜，保持不動，用律法的安息日只歇工、安息、不作敬拜神之外的任何勞累工作。經文強調是按照誡命(所規定)，表示安息日之中的歇工是律法所規範的(出20：8~10，申5：12~14)，在安息日去從事勞作世上的事，就是違反誡律。今日論者有不以為當守猶太誡命者，因基督救恩已取代神的誡律，這等悖逆之言無需辯駁，然而另有論者雖不敢言誡律已廢，卻又懼怕被稱為遵守律法者，另創新詞為”恩典的安息日”，以為安息日只要有對神敬拜即可，卻又轉去為世上事勞碌工作，此等迷惑人心之言，已非無知而犯之罪，而是罪加一等的故意曲解神旨之罪。誡命要點在於時間的限定和時間內所當行之事，此兩者違一即違反誡命，新舊約聖經早已清楚指明，無需多言。23：56b~24：1節原文是一完整句子，當初劃分經文章節者未注意，日後翻譯者多依循錯誤而從中分斷，，造成不識者跟著不知所云。
+==== 19-24節架構以上下兩段呈現ABA架構如下： ====
-：2~3節”尋見”(G2147)：一詞表達婦人到墳墓時的結果，她們尋見石頭已輥開，而尋不見耶穌的身體，同樣記載用詞出現在23~24節。此用詞原指經由尋找而發現，類同5節使者說”為何在死人中尋覓活人”的尋覓(G2212)，這詞也指力求調查以獲知。表明婦人極力要見耶穌的屍體，為要用香料膏他，她們雖然從加利利就跟隨耶穌，在這漫長時間她們必然聽見耶穌要死裡復活的預示，但是卻從未在心裡接受這一信息，這表明死而復活是常人無法接受的，雖作門徒那麼長時間，仍然無法在理性上容納這真理。接受並理解這真理是救恩最大關鍵所在，卻又是信眾個人最終必須面對的挑戰，耶穌和天使不再面對面直接顯現來向世人印證這真理了，人若不能從本章所一再強調對希伯來聖經的理解和接受，就不能相信復活的真理，也同樣無法接受基督就是這位耶穌(參見約20章的主旨)。
+  * 19-21介紹耶穌的事
+    * A  19他是先知
+      * B  20他承受祭司長和公開的對待：死的判決和釘十字架
+    * A* 21他是贖放以色列者
+  * 22-24說明耶穌的失蹤
+    * A  22-23a婦人們沒尋見他的身體
+      * B  23b天使說他活了
+    * A* 24 門徒也沒看見他的身體
-節”正當她們為這事為難時”，為難(G639)原指沒有道路、沒有辦法，轉指人遇難題時不知所措、猶豫不決的窘狀。婦人的心只放在要為耶穌膏香料，這是出於情感而作的愛心行動，卻不能引導她們明白復活真理，但也是因著她們的愛心，使者點醒她們重新回到耶穌的話。正如腓一9~10”你們的愛心在真知識和各樣感官知覺上能夠再多而更多富足，使你們能辨別更有價值的事”，只愛耶穌這人卻不知去理解他的作為和理念，仍然達不到神最終目標：”使信眾成為純真而不犯錯”。
+　　門徒對耶穌的認識由本段經文的用詞上，顯出他們認知上有兩方面的不足，一是不提耶穌是基督而用先知以及贖放者，表明門徒和當時猶太人的認知是一樣，此是他們認為耶穌的死沒有完成神交付給他的使命，他的死如先前眾先知的死，使救贖落空。一方面作為先知，他在神與人面前的言行是有能力的，但另一方面眾人盼望他去贖放以色列時，他卻被釘十字架了。二提婦人和其他門徒沒見到耶穌的身體，雖有天使的異象說他復活了，卻沒有確實的證據，以致他們內心並未接受耶穌復活的事實。
-~12節在抄本上伯撒抄本D有許多省略之處，和合譯本大多按此抄本。省略之處應是受馬西安(Marcion)因素所造成，省略經文如下：6節”他不在這裡，而是復活了”，9節”從墳墓”，10節”而她們是”，12節全句。省略的目的有兩項，一是對於耶穌復活，不是從婦女口中開始得知，亦即婦女不能做為被啟示的先峰；一是將復活之事淡化，將相關證據的用詞拿掉。省略12節，將彼得到墳墓去求證之事略去，造成婦女的見證不真實，因馬西安不認同復活的真實性。然而經文在四福音都以婦人首見耶穌復活為記，這事是表明當男人失去信心時，按神行事方式只有將啟示讓女人知道，本段落的用意也就在此。
+節“無知（G453）又遲鈍（G1021）者”，耶穌用這兩詞來形容二門徒對於去相信的心所呈現的現象。無知原指沒有理解、不能分辨，轉指人的愚蠢、無知。遲鈍原指人行動上的緩慢，轉指對事物行動的耽延。門徒不是沒有聽過眾先知所講論的事，卻沒有足夠分辨理解先知之言的能力，雖有各方面的研討，仍未突破神的奧秘所隱藏的[真理。這是今日眾信徒普遍存在的現象，要突破個人難題，下面經文指出是透過神的基督所解釋才有真正的門路。
-b~7節使者談話內容，5b~6節為三句話，7節是解釋6節”講論”一詞的內容。此三句話的中心是”他不是在這裡，而是已復活了”，使者清楚啟示耶穌已復活的事實，但是婦人們仍然無知，不理解耶穌先前的預示。本章復活一詞只使用兩個希臘文G1453(6、34)和G450(7、45)各分別出現兩次，就使用頻率是相當少，然而比較其他三卷福音，馬太只出現兩次(28：6、7)，約翰也兩次(20：9，21：14)，馬可一次(16：6，16：9以下為後人添加，不予計算)，則路加四次是最多的，也是最強調的。
+節受苦以進入榮耀，彼得將基督必然經歷途徑同樣放在信眾身上（彼前五10），表明基督得榮模式，也是日後每一信眾得榮模式並無差別。此並非新約才有的啟示，由耶穌親自的啟明，表示這一真理是眾先知早已講論的內容，只是人不理解也不按信心去行，來符合神早已應許的道路。
-~7節經文內容以加利利的啟示為主，是回顧9：22耶穌尚在加利利時，針對彼得認耶穌是基督之後的啟示。耶穌是基督就必須受害且死而復活，缺一不可，這也是分辨誰才是基督的惟一法則。這一法則是許多猶太人所無法接受的(無論在耶穌時期或是以後諸世代中都一樣)，彌賽亞的來到且怎樣受辱而死，怎樣從死人中復活，都在希伯來聖經啟示了，不信這經怎能信基督是拿撒勒人耶穌？
+節“講解明白（G1329）”：這詞原指翻譯，而後轉指解釋，另見於徒9:36林前12:30，14:5、13、27。所謂譯經即等同釋經，這在七十士譯本中早已呈現出來。耶穌對摩西和眾先知的話向門徒解釋，這些內容就是福音書眾作者所記載的內容，明白福音書的內容，等同領受耶穌的解經。耶穌並非另創一套救恩神學，另立一教門，而只是將神的話按真義講解出來，若果否認希伯來聖經的啟示和規矩，或以為希伯來聖經對外邦人沒有約束力，就是否認耶穌的信息。
-、8、9節”記念”、”想起”、”墳墓”這三詞為同字根，都指向”記憶、憶及”。真正的紀念是耶穌的話，而不是一場記念會或晚餐(主的逾越)，更不是指向耶穌本身，他在世的言行所闡釋的神旨，才是當不斷去思憶所在。
+-30節耶穌佯裝往前的動作，是成為考驗二門徒對耶穌的解經信息的反應，若果二門徒就此讓耶穌離去，代表他們並未接受耶穌的信息，也就未接受復活的耶穌是神的基督，是來向他們傳神國福音。反之門徒愛慕神的話，他們必當留住耶穌，他們的心對神言是渴求，就必對傳神言者接待。同坐席而祝謝擘餅，表示二門徒已接受耶穌的教導，透過食物的分享，也代表在屬神上是弟兄。
-節”在他們的面前這些話顯露出仿佛是精神錯覺之言”，婦人們被啟示耶穌復活而告訴使徒們，卻被誤認如瘋子的瘋言，使徒們與婦人開始尋找耶穌身體時的思想觀念是一樣的，他們並沒有比婦人更進一步的理解耶穌的話，這種信念一直到耶穌顯現在他們面前時，仍是一樣(比較”不信G569一詞在11和41兩節重複出現含意)。作者一再強調常人無法相信死而復活的事在自己眼前出現，天然人排斥屬天生命極致展現。人能夠接受一般性神醫、神蹟的出現，就如使徒和其他跟隨耶穌的婦人們，常在耶穌身旁看見的，甚至他們也親見耶穌使人復活的事蹟，卻無法接受耶穌自身的死而復活。復活的見證卻一再經由不信者親身體驗後，轉而相信成為復活的見證人，表明這個見證是真實的，復活不再是對聖經個人理解上的差異問題(如20章的辯論)，而是神大能的證實(羅一4)。
+節“他們的眼睛被敞開了（G1272）”這詞原指打開、揭開被隱藏的物品，用在教學上指講解。經文至此才記下他們的眼睛被釋放了，是當他們接受神話語的真知識之後，代表肉眼看見復活的重要性遠低於對神言的信心和認識，受信者不能看見復活的耶穌，卻能憑信心去理解耶穌的復活的意義。
-節記錄彼得去驗證婦人的話，相似於約20：3~7。路加的內容基本題材和太、可雷同，但有些特殊內容卻和約翰類似，就經文比較可以推測，他不是以其他三卷福音為範本，而應是有更古老的書卷傳下來，成為福音書作者們參考使用。
+-35節“我們的心豈不是持續燃燒著，當在路上他講解時，就是當他對我們講解聖經時”，我們的心燃燒著，此喻意式的描寫法，強調出門徒受教時的渴慕，當神的道被解明時，聽道者的反應就如二門徒一般。親眼見到耶穌復活，並不代表對復活有完全的認識，更重要的在於明白復活對於救恩的意義，不論是講論（G2980）或講解（G1272）的用詞出現，都在表明對復活一事是一完整的論述，而非單一事件而已。使徒先對二門徒見證耶穌已被復活，是透過彼得的見證，二門徒再述說路上發生的事，經文故意將復活的見證經由彼此交流，也彼此建立對復活的信心。復活不是單獨給特定幾個人看見，由四福音及保羅在林前15章的記錄，看見耶穌復活的人，有各式各樣的人。
-：13~35
+===== 24:36-53 =====
-　　  經文記載二門徒從耶路撒冷到以馬忤斯途中的討論，再由以馬忤斯回到耶路撒冷報告為止，為一循環的路程，經文的架構同樣呈現此循環模式，上下對稱來突出中心信息。要從無知又遲鈍者轉變成有理解且相信者，作者就針對此方法的要素為何表達出來，使受信者從中學習基督的真知識。
+　　本段內容一改前面復活事件都由婦人或門徒為主角來說明，在本段中作者改以耶穌為主動行事的主角，耶穌說話五次（36、38-39、41、44、46-49），而耶穌的行動以直述語氣動詞七個，站（36）、顯示（40）、吃（43）、開啟（45）、領出（50）、舉手祝福（50）、離開（51）。門徒對於耶穌的回應則用四小段：37、41、42、52-53節。
-~14節交代故事的起源之外，以二門徒彼此討論(G3656)關於耶路撒冷所發生的一切事為切入點。要明白神話語和行事準則，首先是彼此討論，此字詞原指聚集、結伴或指結交、生活在一起，轉指交談、討論，另見於15節。此二門徒可貴之處即在於他們會彼此討論所不明白的事，這是明白神話語的先決條件，因這代表有渴慕之心。
+-43節伯撒抄本（D）在本段落中省略36節下半段耶穌的問安和40節整句。經文詳細敘述耶穌顯現時與使徒們的對話和互動，手腳顯示及吃一份烤魚，和約20:26-27及21:12-13相似記載。
-~16節耶穌接近而與他們同走是在他們討論定共同研究(G4802)之時，經文再次強調二門徒的討論模式是共同研究。這詞由”同”和”力求調查以獲悉(G2212)”組成，表示對某事求知心迫切而共同討論乃至爭辯。這表明查考聖經的討論會，不應只是彼此說一些個人看法觀點或領受等初步內涵，第二步必須進入共同探討而有所爭議，這才是討論的本質，沒有異議就沒有深入思辨的可能。
+節站在他們中間，同約20:19記載。在耶路撒冷向使徒顯現，只記在路加和約翰裡，使徒都看見耶穌手腳釘痕才相信。
-　　  經文指出”他們的眼睛被控制(G2902)以致不認識他”，這是耶穌故意的作為，才能使彼此的對話是站在對等的地位來探討。對聖經的探討必須是參與者是平等的，才能自由說出彼此的認知，也才能顯示彼此的不足，否則單向解答只是教導而非討論。針對某問題的直接解釋，並不能使發問者有長大成熟去思辨以後的問題。
+節“以為看見一個靈”，表示使徒們原先並不以首見耶穌復活顯現為理所當然，雖有彼得已先看見復活，仍然表現恐慌和害怕。復活不是成為一個靈，即它不是如一個氣般的飄渺不定，而是如同肉的身體是可見可吃食可觸摸的，卻又不受限於時間和空間的身體，耶穌的出現是隨意的，然而又如林前十五章，屬靈身體不等同屬肉身體的再現而已。這樣的身體如在伊甸園未犯罪的始祖一樣，有身體的各樣行動卻沒有死亡。（食物原是為延續生命而存在，以阻止死亡臨到，但在復活身體可享受神的食物卻又不受於食物）復活的身體既有靈的性質，有有肉的性質，此奇特處尚活在今世者的我們未能理解。
-~24節耶穌兩次問話，門徒兩次回答。首次問話中用了”你們彼此互論(G474)”一詞，此原指物品回拋，互擲，轉指言論上的對照、比較，用在討論十可指互相提出論點，彼此激盪思索之意。路加由14、15、17三節用三個不同”討論”的用詞，來強調耶穌復活之事，不光是以肉體顯現來證明此事實，更加注意到人對此事的思想觀點上，如何探討而明白這真理。正如用了三次”聖經”一詞，都在指出要明瞭並接受復活，不在乎肉眼的看見，而是相信神的預示，明白眾先知預言的含意。復活不只是肉體的再次活過來，而是神旨意的成全，即復活代表神的生命勝過肉體犯罪的生命(詳見羅馬書的論述)。
+節“你們是在震盪不安甚麼？為什麼在你們心裡興起爭論？”，震盪不安（G505）原指擾亂物品，喻指人心迷惑經神錯亂；爭論（G1261）原指算帳或指心中盤算、考量，在此轉指彼此的爭論、爭辯。看見耶穌的顯現起初並未帶來歡喜，因門徒仍停留在舊有思維範疇，不明白復活的教導，耶穌才質問為何不相信他先前所預告呢？若門徒真信耶穌一再啟示有關復活的話語，他們不會如此反應。
-~24節架構以上下兩段呈現ＡＢＡ架構如下：
+節用三個不同看的詞（G1492、3708、2334）來表達對耶穌手腳的檢視詳看，且耶穌尚叫他們摸。看與摸是身體感觀的首要，但如此強調身體感觀的使用，反面而言是在表明門徒並未用信心來面對復活之事。
-~21介紹耶穌的事
+-42節耶穌吃一片烤魚，一方面代表復活的身體可以如原先肉體般的使用，另一方面同共食如同和二門徒一樣，也如約21:12-13相同，復活的基督再次與門徒相交，他如往常一樣來教導門徒，和他活著時有相同情況，以下經文就帶進他的教導，這教導是與先前的內容和含意一樣的，而非另外獨特的啟示，這才是作者的用意。約翰福音則直接將相同啟示內容置於耶穌活著時一再述說強調的。
-　　Ａ  19他是先知
+-49節整段內容是路加獨有資料，教導主題有兩個面向，一是做為福音書的總結，將基督的來臨之意義和目的清楚說明，雷同約20:30-31的用法。一是做為使徒行傳的引言，以接續徒一1-5的內容，宣告使徒的職事就是接繼耶穌的職事，聖靈的臨到等同路3:21-22，4:14耶穌經歷的複製。
-　　 Ｂ  20他承受祭司長和公開的對待：死的判決和釘十字架
+節“摩西的律法和眾先知和詩篇”，此三種分法是路加獨有的分法，他將耶穌在世所引用希伯來聖經的內容，分成三類。“詩篇”一詞的引用另見於20:42徒1:20，13:33，這也是路加獨特的引用詞，雖然太、可都有相同引用詩篇，但卻不直接提記這詞。猶太人將聖經分類為律法、先知、聖卷，作者並不採用之，應是他認定有預言基督受難與復活的經文，聖卷中只有詩篇才有，其他雖也是神的啟示話語，但無直接預示的經文。“必須應驗”，亦指必須被完成、實現，此話有双重含意，一方面就預言角度它指必須應驗，但另一方面就神的話語被執行角度，必有一位是將神的話達到實現地步，神的話不再是一個空洞的目標，而是可真正實踐的內容，可達到完全的地步，如此撒旦才無推脫之詞。
-　　 Ａ’21他是贖放以色列者
+節“他開啟他們去明白聖經的心思”，開啟（G1272）第三次出現如同二門徒眼睛被敞開之意。經文最後總結人能夠明白神的話，雖必須經由彼此探討開始，但最終仍是神啟示才是決定因素，這等啟示由耶穌開始，也由聖靈接繼（約14:26），離開任何一為神所使用的僕人啟迪，就無法擁有明白聖經的心思。
-~24說明耶穌的失蹤
+-47節經上所記的事以三個不定詞來表達當去完成的事，“基督受害並第三日從死人中復起並在他的名上被宣傳”，當這三件事完成才帶來悔改，而悔改才帶進諸罪的赦免，且這果效是由耶路撒冷開始直到萬國。這句話將基督職事作一總結，目的就在使人悔改以迎接眾罪赦免的來到。就原文用法悔改以進入罪的赦免，是表目的而非結果，意為悔改不等同赦免，而是悔改將使人帶往赦罪的目標。這句話也將神行事的次序再次指明出來，先猶太後外邦，新舊約時代神從未混亂祂自定的規矩。
-　　Ａ  22~23a婦人們沒尋見他的身體
+節“你們就是這些事的見證人”，見證人（G3144）一詞出現最多的經卷為使徒行傳13次，由徒1:8至26:16都一再強調使徒們的職分就是見證耶穌所言所行，正如耶穌在世為神見證一樣。見證人不只在傳說某些事件的發生，更在於將所親自經歷的事成為自身生命來傳講，這等人是神特選的，並非普遍適用於每一信眾。
-　　 Ｂ  23b天使說他活了
+節“我差遣我父的應許到你們那裡，而你們必須坐留在城裡，直到你們能夠穿上從上頭來的能力”，父的應許由徒1:4，2:33兩處可以指出是聖靈的洗。作見證人是獨特使命，因要親見耶穌復活且受差遣（今日亦是相同），但領受聖靈的洗卻是普遍性的要求，由3:16和相同其他經文都指明，耶穌既用火和靈施洗，則每一重生者必須經歷聖靈的洗。
-　　 Ａ’24門徒也沒看見他的身體
+-53節在西方經文和奧古斯丁引用裡，都特別省略“被帶上諸天”和“拜他”二詞句。升天和受敬拜是兩項證據，說明耶穌是基督一事，被門徒所接受了，他們不再疑惑而甘願等候，且是大喜樂的等候，所表現於外的是時常在殿裡稱讚神。
-　　  門徒對耶穌的認識由本段經文的用詞上，顯出他們認知上有兩方面的不足，一是不提耶穌是基督而用先知以及贖放者，表明門徒和當時猶太人的認知是一樣，此是他們認為耶穌的死沒有完成神交付給他的使命，他的死如先前眾先知的死，使救贖落空。一方面作為先知，他在神與人面前的言行是有能力的，但另一方面眾人盼望他去贖放以色列時，他卻被釘十字架了。二提婦人和其他門徒沒見到耶穌的身體，雖有天使的異象說他復活了，卻沒有確實的證據，以致他們內心並未接受耶穌復活的事實。
-節”無知(G453)又遲鈍(G1021)者”，耶穌用這兩詞來形容二門徒對於去相信的心所呈現的現象。無知原指沒有理解、不能分辨，轉指人的愚蠢、無知。遲鈍原指人行動上的緩慢，轉指對事物行動的耽延。門徒不是沒有聽過眾先知所講論的事，卻沒有足夠分辨理解先知之言的能力，雖有各方面的研討，仍未突破神的奧秘所隱藏的[真理。這是今日眾信徒普遍存在的現象，要突破個人難題，下面經文指出是透過神的基督所解釋才有真正的門路。
-節受苦以進入榮耀，彼得將基督必然經歷途徑同樣放在信眾身上(彼前五10)，表明基督得榮模式，也是日後每一信眾得榮模式並無差別。此並非新約才有的啟示，由耶穌親自的啟明，表示這一真理是眾先知早已講論的內容，只是人不理解也不按信心去行，來符合神早已應許的道路。
-節”講解明白(G1329)”：這詞原指翻譯，而後轉指解釋，另見於徒9：36林前12：30，14：5、13、27。所謂譯經即等同釋經，這在七十士譯本中早已呈現出來。耶穌對摩西和眾先知的話向門徒解釋，這些內容就是福音書眾作者所記載的內容，明白福音書的內容，等同領受耶穌的解經。耶穌並非另創一套救恩神學，另立一教門，而只是將神的話按真義講解出來，若果否認希伯來聖經的啟示和規矩，或以為希伯來聖經對外邦人沒有約束力，就是否認耶穌的信息。
-~30節耶穌佯裝往前的動作，是成為考驗二門徒對耶穌的解經信息的反應，若果二門徒就此讓耶穌離去，代表他們並未接受耶穌的信息，也就未接受復活的耶穌是神的基督，是來向他們傳神國福音。反之門徒愛慕神的話，他們必當留住耶穌，他們的心對神言是渴求，就必對傳神言者接待。同坐席而祝謝擘餅，表示二門徒已接受耶穌的教導，透過食物的分享，也代表在屬神上是弟兄。
-節”他們的眼睛被敞開了(G1272)”這詞原指打開、揭開被隱藏的物品，用在教學上指講解。經文至此才記下他們的眼睛被釋放了，是當他們接受神話語的真知識之後，代表肉眼看見復活的重要性遠低於對神言的信心和認識，受信者不能看見復活的耶穌，卻能憑信心去理解耶穌的復活的意義。
-~35節”我們的心豈不是持續燃燒著，當在路上他講解時，就是當他對我們講解聖經時”，我們的心燃燒著，此喻意式的描寫法，強調出門徒受教時的渴慕，當神的道被解明時，聽道者的反應就如二門徒一般。親眼見到耶穌復活，並不代表對復活有完全的認識，更重要的在於明白復活對於救恩的意義，不論是講論(G2980)或講解(G1272)的用詞出現，都在表明對復活一事是一完整的論述，而非單一事件而已。使徒先對二門徒見證耶穌已被復活，是透過彼得的見證，二門徒再述說路上發生的事，經文故意將復活的見證經由彼此交流，也彼此建立對復活的信心。復活不是單獨給特定幾個人看見，由四福音及保羅在林前15章的記錄，看見耶穌復活的人，有各式各樣的人。
-：36~53
-　　  本段內容一改前面復活事件都由婦人或門徒為主角來說明，在本段中作者改以耶穌為主動行事的主角，耶穌說話五次(36、38~39、41、44、46~49)，而耶穌的行動以直述語氣動詞七個，站(36)、顯示(40)、吃(43)、開啟(45)、領出(50)、舉手祝福(50)、離開(51)。門徒對於耶穌的回應則用四小段：37、41、42、52~53節。
-~43節伯撒抄本(Ｄ)在本段落中省略36節下半段耶穌的問安和40節整句。經文詳細敘述耶穌顯現時與使徒們的對話和互動，手腳顯示及吃一份烤魚，和約20：26~27及21：12~13相似記載。
-節站在他們中間，同約20：19記載。在耶路撒冷向使徒顯現，只記在路加和約翰裡，使徒都看見耶穌手腳釘痕才相信。
-節”以為看見一個靈”，表示使徒們原先並不以首見耶穌復活顯現為理所當然，雖有彼得已先看見復活，仍然表現恐慌和害怕。復活不是成為一個靈，即它不是如一個氣般的飄渺不定，而是如同肉的身體是可見可吃食可觸摸的，卻又不受限於時間和空間的身體，耶穌的出現是隨意的，然而又如林前十五章，屬靈身體不等同屬肉身體的再現而已。這樣的身體如在伊甸園未犯罪的始祖一樣，有身體的各樣行動卻沒有死亡。(食物原是為延續生命而存在，以阻止死亡臨到，但在復活身體可享受神的食物卻又不受於食物)復活的身體既有靈的性質，有有肉的性質，此奇特處尚活在今世者的我們未能理解。
-節”你們是在震盪不安甚麼？為什麼在你們心裡興起爭論？”，震盪不安(G505)原指擾亂物品，喻指人心迷惑經神錯亂；爭論(G1261)原指算帳或指心中盤算、考量，在此轉指彼此的爭論、爭辯。看見耶穌的顯現起初並未帶來歡喜，因門徒仍停留在舊有思維範疇，不明白復活的教導，耶穌才質問為何不相信他先前所預告呢？若門徒真信耶穌一再啟示有關復活的話語，他們不會如此反應。
-節用三個不同看的詞(G1492、3708、2334)來表達對耶穌手腳的檢視詳看，且耶穌尚叫他們摸。看與摸是身體感觀的首要，但如此強調身體感觀的使用，反面而言是在表明門徒並未用信心來面對復活之事。
-~42節耶穌吃一片烤魚，一方面代表復活的身體可以如原先肉體般的使用，另一方面同共食如同和二門徒一樣，也如約21：12~13相同，復活的基督再次與門徒相交，他如往常一樣來教導門徒，和他活著時有相同情況，以下經文就帶進他的教導，這教導是與先前的內容和含意一樣的，而非另外獨特的啟示，這才是作者的用意。約翰福音則直接將相同啟示內容置於耶穌活著時一再述說強調的。
-~49節整段內容是路加獨有資料，教導主題有兩個面向，一是做為福音書的總結，將基督的來臨之意義和目的清楚說明，雷同約20：30~31的用法。一是做為使徒行傳的引言，以接續徒一1~5的內容，宣告使徒的職事就是接繼耶穌的職事，聖靈的臨到等同路3：21~22，4：14耶穌經歷的複製。
-節”摩西的律法和眾先知和詩篇”，此三種分法是路加獨有的分法，他將耶穌在世所引用希伯來聖經的內容，分成三類。”詩篇”一詞的引用另見於20：42徒1：20，13：33，這也是路加獨特的引用詞，雖然太、可都有相同引用詩篇，但卻不直接提記這詞。猶太人將聖經分類為律法、先知、聖卷，作者並不採用之，應是他認定有預言基督受難與復活的經文，聖卷中只有詩篇才有，其他雖也是神的啟示話語，但無直接預示的經文。”必須應驗”，亦指必須被完成、實現，此話有双重含意，一方面就預言角度它指必須應驗，但另一方面就神的話語被執行角度，必有一位是將神的話達到實現地步，神的話不再是一個空洞的目標，而是可真正實踐的內容，可達到完全的地步，如此撒旦才無推脫之詞。
-節”他開啟他們去明白聖經的心思”，開啟(G1272)第三次出現如同二門徒眼睛被敞開之意。經文最後總結人能夠明白神的話，雖必須經由彼此探討開始，但最終仍是神啟示才是決定因素，這等啟示由耶穌開始，也由聖靈接繼(約14：26)，離開任何一為神所使用的僕人啟迪，就無法擁有明白聖經的心思。
-~47節經上所記的事以三個不定詞來表達當去完成的事，”基督受害並第三日從死人中復起並在他的名上被宣傳”，當這三件事完成才帶來悔改，而悔改才帶進諸罪的赦免，且這果效是由耶路撒冷開始直到萬國。這句話將基督職事作一總結，目的就在使人悔改以迎接眾罪赦免的來到。就原文用法悔改以進入罪的赦免，是表目的而非結果，意為悔改不等同赦免，而是悔改將使人帶往赦罪的目標。這句話也將神行事的次序再次指明出來，先猶太後外邦，新舊約時代神從未混亂祂自定的規矩。
-節”你們就是這些事的見證人”，見證人(G3144)一詞出現最多的經卷為使徒行傳13次，由徒1：8至26：16都一再強調使徒們的職分就是見證耶穌所言所行，正如耶穌在世為神見證一樣。見證人不只在傳說某些事件的發生，更在於將所親自經歷的事成為自身生命來傳講，這等人是神特選的，並非普遍適用於每一信眾。
-節”我差遣我父的應許到你們那裡，而你們必須坐留在城裡，直到你們能夠穿上從上頭來的能力”，父的應許由徒1：4，2：33兩處可以指出是聖靈的洗。作見證人是獨特使命，因要親見耶穌復活且受差遣(今日亦是相同)，但領受聖靈的洗卻是普遍性的要求，由3：16和相同其他經文都指明，耶穌既用火和靈施洗，則每一重生者必須經歷聖靈的洗。
-~53節在西方經文和奧古斯丁引用裡，都特別省略”被帶上諸天”和”拜他”二詞句。升天和受敬拜是兩項證據，說明耶穌是基督一事，被門徒所接受了，他們不再疑惑而甘願等候，且是大喜樂的等候，所表現於外的是時常在殿裡稱讚神。
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 　　耶穌對他們教導，應許。
-　　中心點：在三段之中，分別三次述說此要點（7, 26, 46）「基督必須受害，第三日從死裏復活……。」
+　　中心點：在三段之中，分別三次述說此要點（7, 26, 46）「基督必須受害，第三日從死裏復活……」
 ===== 婦女們在死人中找活人 =====
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 　　若是他們沒有強留耶穌，則耶穌也就不會在後來讓他們認出來了。