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commentary:luk_21

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commentary:luk_21 [2013/05/08 00:48 -0500 Wed. (12 年前)] – 調整章次 zmcommentary:luk_21 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (13 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 　　經文：（路 Luk 20:45-21:38）、時間：2013-05-04 安息日。 　　經文：（路 Luk 20:45-21:38）、時間：2013-05-04 安息日。
  
-　　上一篇 [[luk 19]]、 下一篇 [[luk 22]]+　　上一篇 [[luk 20]]、 下一篇 [[luk 22]]
  
 　　以下的播放列表可能包含更大的範圍，因此請根據您的需要，自由選擇播放。\\可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。 　　以下的播放列表可能包含更大的範圍，因此請根據您的需要，自由選擇播放。\\可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。
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 　　與《馬可福音》（可 12:38-44）比較，在內容用詞上大致相同，《路加福音》僅添加（路 20:46）“喜愛”,（路 21:1,4）“禮物”（和合本譯捐項）兩詞。《馬太福音》省略（路 21:1-4）寡婦的奉獻內容，而更專注在防備文士上，用（太 23章）一章內容論述這主題。《路加》和《馬可》同樣以文士和寡婦的作為做比較，來凸出何為敬虔的真意。在對比（路 20:19-26）段落中奸細扮演義人，本段落耶穌指責他們扮演對神敬畏的虔誠人，都使律法的目標“公義和聖別”失去意義。耶穌在聖殿的教導，除了說明復活之道才是律法達到終極目標的管道之外，對於律法何謂義與虔的觀點，也作了解釋。 　　與《馬可福音》（可 12:38-44）比較，在內容用詞上大致相同，《路加福音》僅添加（路 20:46）“喜愛”,（路 21:1,4）“禮物”（和合本譯捐項）兩詞。《馬太福音》省略（路 21:1-4）寡婦的奉獻內容，而更專注在防備文士上，用（太 23章）一章內容論述這主題。《路加》和《馬可》同樣以文士和寡婦的作為做比較，來凸出何為敬虔的真意。在對比（路 20:19-26）段落中奸細扮演義人，本段落耶穌指責他們扮演對神敬畏的虔誠人，都使律法的目標“公義和聖別”失去意義。耶穌在聖殿的教導，除了說明復活之道才是律法達到終極目標的管道之外，對於律法何謂義與虔的觀點，也作了解釋。
  
-　　20:45-47+==== 20:45-47 ====
  
 　　對文士的評價基本以二和三為主架構，經文的描述首先用三個不同的定冠詞與代名詞，帶出三段話。首段話以兩個現在分詞表達他們習慣性的作為，而在喜愛之下帶三個直接受詞、三個位置片語，二和三的架構都出現。次句子以兩個直述現在式動詞表達他們的行為也是持續性的。末句再以未來式表達報應。此種文章手法是後人根據耶穌的話，以文學手法記錄而非口語直述形式，目的在表示被評論者的惡行確定，正如馬太23章以七為架構模式談論文士是一樣的手法。 　　對文士的評價基本以二和三為主架構，經文的描述首先用三個不同的定冠詞與代名詞，帶出三段話。首段話以兩個現在分詞表達他們習慣性的作為，而在喜愛之下帶三個直接受詞、三個位置片語，二和三的架構都出現。次句子以兩個直述現在式動詞表達他們的行為也是持續性的。末句再以未來式表達報應。此種文章手法是後人根據耶穌的話，以文學手法記錄而非口語直述形式，目的在表示被評論者的惡行確定，正如馬太23章以七為架構模式談論文士是一樣的手法。
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 　　（45節）“正當所有百姓聽的時候”,是由19:48和21:38所共同構成的段落中，再一次的記載，此三次記錄百姓要聽耶穌的教導，正呼應在本段落中仇敵们三刺出於不信的詰問。作者將當時猶太人區分成三種類別，耶穌的門徒、一般百姓、宗教領袖（法利賽、撒都該、祭司長），他們彼此之間的差異是作者一再強調的，耶穌的教導亦因對象不同，內容亦不同，他不是將神的道隨意對人講解。 　　（45節）“正當所有百姓聽的時候”,是由19:48和21:38所共同構成的段落中，再一次的記載，此三次記錄百姓要聽耶穌的教導，正呼應在本段落中仇敵们三刺出於不信的詰問。作者將當時猶太人區分成三種類別，耶穌的門徒、一般百姓、宗教領袖（法利賽、撒都該、祭司長），他們彼此之間的差異是作者一再強調的，耶穌的教導亦因對象不同，內容亦不同，他不是將神的道隨意對人講解。
  
-　　21:1-4+==== 21:1-4 ====
  
 　　作者以耶穌兩次的看見作比較，富人所投入的是他們禮物，窮寡婦所投入的是兩小錢。這是逾越節期的奉獻，按（出 23:15; 34:20; 申16:16）來到神前守節慶者不可空手朝見祂，因此富有者奉獻他們帶來的禮物，和寡婦一樣獻給神。耶穌時代已經以貨幣取代實物，因而奉獻的禮物多以聖殿的錢幣為主。婦人若有丈夫，律法規定到聖殿守節是男人責任，女人可以不用跟隨，但既是寡婦，她就代表全家來守節奉獻，雖是二小錢等於一個羅馬小銅幣，卻是她僅有財富而獻上。按律法所帶到聖殿奉獻的是十分之一和頭生（或初熟物），因此四節稱他們所獻為有餘，但若是表達感謝的祭，是沒有律法限制多少才是額度。耶穌在此非在指責富人的奉獻不足，而是指出律法的精神在於因着愛的獻上，是沒有額度的，是全然擺上的。本段的要義就在指出寡婦知道神的律法真義，她對神的投入是出於愛也出於信，代表她遵守神良善的律法。此對比文士的虛假，是違背律法、曲解律法的。納稅給該撒的事，律法從未提及此規範，但當代文士卻曲解律法，認定納稅給外邦人是違背律法的，才有試探耶穌一事。兩相比較，律法的義和虔就被明示出來，能區分神的物和該撒的物者，能全然投入自己養生所需者，才是行出律法的義與虔。 　　作者以耶穌兩次的看見作比較，富人所投入的是他們禮物，窮寡婦所投入的是兩小錢。這是逾越節期的奉獻，按（出 23:15; 34:20; 申16:16）來到神前守節慶者不可空手朝見祂，因此富有者奉獻他們帶來的禮物，和寡婦一樣獻給神。耶穌時代已經以貨幣取代實物，因而奉獻的禮物多以聖殿的錢幣為主。婦人若有丈夫，律法規定到聖殿守節是男人責任，女人可以不用跟隨，但既是寡婦，她就代表全家來守節奉獻，雖是二小錢等於一個羅馬小銅幣，卻是她僅有財富而獻上。按律法所帶到聖殿奉獻的是十分之一和頭生（或初熟物），因此四節稱他們所獻為有餘，但若是表達感謝的祭，是沒有律法限制多少才是額度。耶穌在此非在指責富人的奉獻不足，而是指出律法的精神在於因着愛的獻上，是沒有額度的，是全然擺上的。本段的要義就在指出寡婦知道神的律法真義，她對神的投入是出於愛也出於信，代表她遵守神良善的律法。此對比文士的虛假，是違背律法、曲解律法的。納稅給該撒的事，律法從未提及此規範，但當代文士卻曲解律法，認定納稅給外邦人是違背律法的，才有試探耶穌一事。兩相比較，律法的義和虔就被明示出來，能區分神的物和該撒的物者，能全然投入自己養生所需者，才是行出律法的義與虔。
行 67: 行 67:
 　　在如何去辨識徵兆上，由（9, 20, 30-31節）三次相似用法“當你們聽見（或看見）時…”成為門徒自己學習分辨時機和徵兆的模式。因此一方面耶穌直接預示耶路撒冷毀滅市聖殿被毀的成就時刻，另一方面更重要的教導，是要門徒能去從周遭事件的發生，逐步學習分析能力，才能面對未來災難所帶來的難道：信仰的逼迫。外在的災難不是主要問題，反是它引起內在信心危機才是耶穌要門徒重視的。耶穌自己身受宗教領袖的攻擊，要他提出行事的依據，同樣的逼迫模式也將發生在門徒身上。真理無法數人頭，反而聖經一再指出，得到屬天啟示的是極少數者，他們成為絕大多數者所厭棄，故而門徒面對這等試驗，重要在於自己是否作成得救工夫，免得傳福音給人，自己卻被荊棘擠住了，因而以（34-36節）內容正如（太 24:42-51; 可13:33-37）警戒之言，作為預言的結束點。 　　在如何去辨識徵兆上，由（9, 20, 30-31節）三次相似用法“當你們聽見（或看見）時…”成為門徒自己學習分辨時機和徵兆的模式。因此一方面耶穌直接預示耶路撒冷毀滅市聖殿被毀的成就時刻，另一方面更重要的教導，是要門徒能去從周遭事件的發生，逐步學習分析能力，才能面對未來災難所帶來的難道：信仰的逼迫。外在的災難不是主要問題，反是它引起內在信心危機才是耶穌要門徒重視的。耶穌自己身受宗教領袖的攻擊，要他提出行事的依據，同樣的逼迫模式也將發生在門徒身上。真理無法數人頭，反而聖經一再指出，得到屬天啟示的是極少數者，他們成為絕大多數者所厭棄，故而門徒面對這等試驗，重要在於自己是否作成得救工夫，免得傳福音給人，自己卻被荊棘擠住了，因而以（34-36節）內容正如（太 24:42-51; 可13:33-37）警戒之言，作為預言的結束點。
  
-　　21:5-6+==== 21:5-6 ====
  
 　　第5節內容在三福音書說法各不相同，路加說法最符合當時希臘羅馬對其神殿的讚美。大希律王以外邦神殿建築模式來建造聖殿，其基石巨大無比，外飾美觀，使猶太人引以為傲，雖是非猶太直系君王的大希律所建，卻成為籠絡民心的大工程。門徒仍深受外觀壯麗影響而向主誇耀，他們看不見大衛當初想為神建殿時，神所啟示的話（撒下 7:1-7），也不明白第一聖殿建造者所羅門王的禱詞（王上 8:12-61）。耶穌回答“眾日子的來到…”此句話是以眾先知對選民的審判用詞，來對門徒所誇耀的殿行審判，則殿的受審是喻指對民的審判。諸日子將必來到，代表審判不是一時，選民若部悔改轉回，這日子是將不斷加增應驗，二千年來神對猶太人的管教沒有停止。 　　第5節內容在三福音書說法各不相同，路加說法最符合當時希臘羅馬對其神殿的讚美。大希律王以外邦神殿建築模式來建造聖殿，其基石巨大無比，外飾美觀，使猶太人引以為傲，雖是非猶太直系君王的大希律所建，卻成為籠絡民心的大工程。門徒仍深受外觀壯麗影響而向主誇耀，他們看不見大衛當初想為神建殿時，神所啟示的話（撒下 7:1-7），也不明白第一聖殿建造者所羅門王的禱詞（王上 8:12-61）。耶穌回答“眾日子的來到…”此句話是以眾先知對選民的審判用詞，來對門徒所誇耀的殿行審判，則殿的受審是喻指對民的審判。諸日子將必來到，代表審判不是一時，選民若部悔改轉回，這日子是將不斷加增應驗，二千年來神對猶太人的管教沒有停止。
  
-　　21:7+==== 21:7 ====
  
 　　“那麼何時將有這些事？當這些事發生時有甚麼徵兆？”,門徒問兩個問題，時候和徵兆，耶穌的回答將兩問題合併，知道如何辨識徵兆就知道時候的臨近。徵兆的產生不只在聖殿被毀的事上作預示，另指向門徒受逼迫的事，以及將來人子為堅信者平反報應的事上。故而可知聖殿被毀即神對不悔改的猶太人之審判，正如第一聖殿時期神藉巴比倫行審判耶路撒冷之事，日後亦對巴比倫行審判之事，則同樣第三聖殿被毀，所帶出的審判也重複發生。神藉羅馬之手使耶路撒冷毀滅後，歷史告訴我們，外邦人的眾時機滿足，在第一個時機應驗在羅馬帝國被滅，第二時機可指歐洲十字軍，第三時機可指阿拉伯回教帝國。這些時機還在不斷應驗中，直到人子再來為止。 　　“那麼何時將有這些事？當這些事發生時有甚麼徵兆？”,門徒問兩個問題，時候和徵兆，耶穌的回答將兩問題合併，知道如何辨識徵兆就知道時候的臨近。徵兆的產生不只在聖殿被毀的事上作預示，另指向門徒受逼迫的事，以及將來人子為堅信者平反報應的事上。故而可知聖殿被毀即神對不悔改的猶太人之審判，正如第一聖殿時期神藉巴比倫行審判耶路撒冷之事，日後亦對巴比倫行審判之事，則同樣第三聖殿被毀，所帶出的審判也重複發生。神藉羅馬之手使耶路撒冷毀滅後，歷史告訴我們，外邦人的眾時機滿足，在第一個時機應驗在羅馬帝國被滅，第二時機可指歐洲十字軍，第三時機可指阿拉伯回教帝國。這些時機還在不斷應驗中，直到人子再來為止。
  
-　　21:8+==== 21:8 ====
  
 　　“因我的名”出現在（8, 12, 17節），後兩處指門徒為基督緣故受苦難，本節則是敵基督者的迷惑。“我是”並且時機已接近，敵基督者的謊言和預言是日後門徒最易受迷惑之處。兩千年來同樣的迷惑重複發生，兩千年後現在的門徒仍然受到相似的迷惑，人並未從歷史中學得教訓，因人並不真實看待耶穌的警戒。“我是”是希臘文對他人宣稱自己是何者的用法，而非指說話者自稱為雅威神，這是通俗用法，卻被三一神觀中的無知者曲解成耶穌自稱為神的證詞，他們所受迷惑正是耶穌所擔憂的另一形態欺騙。 　　“因我的名”出現在（8, 12, 17節），後兩處指門徒為基督緣故受苦難，本節則是敵基督者的迷惑。“我是”並且時機已接近，敵基督者的謊言和預言是日後門徒最易受迷惑之處。兩千年來同樣的迷惑重複發生，兩千年後現在的門徒仍然受到相似的迷惑，人並未從歷史中學得教訓，因人並不真實看待耶穌的警戒。“我是”是希臘文對他人宣稱自己是何者的用法，而非指說話者自稱為雅威神，這是通俗用法，卻被三一神觀中的無知者曲解成耶穌自稱為神的證詞，他們所受迷惑正是耶穌所擔憂的另一形態欺騙。
  
-　　21:9-11+==== 21:9-11 ====
  
 　　七個用詞分置在三句話中，“戰爭”、“混亂”“地震”、“瘟疫”、“飢荒”、“恐怖”“神蹟”,都是複數詞，分置本段前後文，中間夾有三句話“不要恐慌”“因為這些事必須先發生，但那結局未立即來到”“百姓將起來對立百姓，國對立國”.此三句話又可視為上下兩端，中間夾著“那結局未立即來到”,則使本段落形成ABCBA架構。最中間的那結局未立即來到，成為本段落說話的主題，雖然有各樣外在現象、徵兆發生。這句話對映（29-33）段落的主題“神國是近了”,都表示門徒可以知道外在徵兆，但不代表應驗立即發生，而是接近，它們是作為門徒預備和隨時警醒的記號。 　　七個用詞分置在三句話中，“戰爭”、“混亂”“地震”、“瘟疫”、“飢荒”、“恐怖”“神蹟”,都是複數詞，分置本段前後文，中間夾有三句話“不要恐慌”“因為這些事必須先發生，但那結局未立即來到”“百姓將起來對立百姓，國對立國”.此三句話又可視為上下兩端，中間夾著“那結局未立即來到”,則使本段落形成ABCBA架構。最中間的那結局未立即來到，成為本段落說話的主題，雖然有各樣外在現象、徵兆發生。這句話對映（29-33）段落的主題“神國是近了”,都表示門徒可以知道外在徵兆，但不代表應驗立即發生，而是接近，它們是作為門徒預備和隨時警醒的記號。
行 85: 行 85:
 　　9-10節是針對猶太人內部的事所預言，而非指全世界的事，在用詞上百姓和國家都是單數詞，未帶定冠詞，表猶太內部的分裂，相似用法在（代下 15:6）指外邦侵略者之間的內亂，（賽 19:2）指埃及的內亂。一般論者都將此段發生之事，指向外邦世界所將發生，忽略耶穌是針對猶太而發的預言，在歷代記下與以賽亞兩卷經文，雖指外邦人的內鬥，耶穌引用之，是引用其內鬥含意，非指外邦的戰亂。按猶太古史，猶太人在占領耶路撒冷獨立時，城中各黨派內鬥，各自立國，正按耶穌所預言。 　　9-10節是針對猶太人內部的事所預言，而非指全世界的事，在用詞上百姓和國家都是單數詞，未帶定冠詞，表猶太內部的分裂，相似用法在（代下 15:6）指外邦侵略者之間的內亂，（賽 19:2）指埃及的內亂。一般論者都將此段發生之事，指向外邦世界所將發生，忽略耶穌是針對猶太而發的預言，在歷代記下與以賽亞兩卷經文，雖指外邦人的內鬥，耶穌引用之，是引用其內鬥含意，非指外邦的戰亂。按猶太古史，猶太人在占領耶路撒冷獨立時，城中各黨派內鬥，各自立國，正按耶穌所預言。
  
-　　21:12-19+==== 21:12-19 ====
  
 　　大災難以先必有逼迫的事發生，審判必由神的家開始。門徒受逼迫的考驗和自身受迷惑的考驗，在大災難之前必先開始。在本段落中不斷論及這些事，是耶穌對門徒說預言背後主要目的。災難對世人是恐懼戰慄，但對神子民是末世盼望的來到，作主的門徒並不為災難擔憂，反當為自己是否陷入今世荊棘的迷惑（34節）和仇敵逼迫的考驗（12節）中，留心注意自身，因此耶穌在（8, 12-19, 34-36）三段落中的提醒，比預言災難的臨到，對門徒而言更為要緊。 　　大災難以先必有逼迫的事發生，審判必由神的家開始。門徒受逼迫的考驗和自身受迷惑的考驗，在大災難之前必先開始。在本段落中不斷論及這些事，是耶穌對門徒說預言背後主要目的。災難對世人是恐懼戰慄，但對神子民是末世盼望的來到，作主的門徒並不為災難擔憂，反當為自己是否陷入今世荊棘的迷惑（34節）和仇敵逼迫的考驗（12節）中，留心注意自身，因此耶穌在（8, 12-19, 34-36）三段落中的提醒，比預言災難的臨到，對門徒而言更為要緊。
行 103: 行 103:
 　　8-19節按耶穌說話應驗時機，都在耶路撒冷被毀之前，與（25-36節）所引用時機是在耶路撒冷被毀之後到人子再臨期間，此更長時間的考驗，對使徒之後的歷代門徒，更需了解耶穌的期許。 　　8-19節按耶穌說話應驗時機，都在耶路撒冷被毀之前，與（25-36節）所引用時機是在耶路撒冷被毀之後到人子再臨期間，此更長時間的考驗，對使徒之後的歷代門徒，更需了解耶穌的期許。
  
-　　21:20-24+==== 21:20-24 ====
  
 　　此五節內容除（21, 23）兩節為《馬太》、《馬可》所共有之外，其他三節都是《路加》獨有資料。由（20, 22, 24節）的內容，將西元  66-70 年耶路撒冷被毀過程逐一應驗，“被軍隊圍困”、“仆倒刀刃下，被擄到外邦，耶路撒冷被踐踏”,都是按字面應驗。 　　此五節內容除（21, 23）兩節為《馬太》、《馬可》所共有之外，其他三節都是《路加》獨有資料。由（20, 22, 24節）的內容，將西元  66-70 年耶路撒冷被毀過程逐一應驗，“被軍隊圍困”、“仆倒刀刃下，被擄到外邦，耶路撒冷被踐踏”,都是按字面應驗。
  
-　　經文本身呈現ABCBA架構如下：+=== ABCBA 架構 === 
 + 
 +　　經文本身呈現 ABCBA 架構如下：
  
   * A、20  耶路撒冷被軍隊圍困   * A、20  耶路撒冷被軍隊圍困
行 119: 行 121:
 　　耶路撒冷的報應期限是直到外邦眾時機被滿足（24），這非在指外邦人獲得接受福音機會的時期，經文用諸時機而非單數的時候，表示耶路撒冷被踐踏有不同的時機在重複著，意指耶路撒冷被外邦人占領的時機是多次。然而經文用意也指出諸時機有滿足的時候，並非永久被刑罰而是有一個限度，管教不是永遠。 　　耶路撒冷的報應期限是直到外邦眾時機被滿足（24），這非在指外邦人獲得接受福音機會的時期，經文用諸時機而非單數的時候，表示耶路撒冷被踐踏有不同的時機在重複著，意指耶路撒冷被外邦人占領的時機是多次。然而經文用意也指出諸時機有滿足的時候，並非永久被刑罰而是有一個限度，管教不是永遠。
  
-　　21:25-28+==== 21:25-28 ====
  
 　　接續耶路撒冷被報應，外邦人亦將承受報應，連帶天上諸權勢也被動搖了，人子第二次帶著權能和大榮耀再臨。經文由耶路撒冷被毀時刻延伸到人子再臨，在時間長度上無法預測，但文意上引用希伯來先知如（珥 2:30-32; 賽24:32）對仇敵的審判（包含屬地和屬天的）必帶進對堅信者的拯救。 　　接續耶路撒冷被報應，外邦人亦將承受報應，連帶天上諸權勢也被動搖了，人子第二次帶著權能和大榮耀再臨。經文由耶路撒冷被毀時刻延伸到人子再臨，在時間長度上無法預測，但文意上引用希伯來先知如（珥 2:30-32; 賽24:32）對仇敵的審判（包含屬地和屬天的）必帶進對堅信者的拯救。
行 129: 行 131:
 　　28節“這些事起頭發生了，就當昂起並抬高你們的頭，為此你們的贖放近了”,此句為信眾在艱難中的安慰詞，當世人為所遭遇的災難驚嚇難過時，作為真門徒的卻可以因此心中暢快歡愉（昂起並抬高你們的頭之喻意），不再陷入受逼困窘，此贖放即弗四30贖放的日子，是得神產業的贖放（弗 1:14），也是（羅 8:23）身體的贖放。末世最終的拯救因人子的再臨而成就，這是相對於（12-19節）在世上受逼迫者的報酬。在現世遭受不公不義的對待，耶穌並未應允現世報，而是在那世代中回報堅信者。 　　28節“這些事起頭發生了，就當昂起並抬高你們的頭，為此你們的贖放近了”,此句為信眾在艱難中的安慰詞，當世人為所遭遇的災難驚嚇難過時，作為真門徒的卻可以因此心中暢快歡愉（昂起並抬高你們的頭之喻意），不再陷入受逼困窘，此贖放即弗四30贖放的日子，是得神產業的贖放（弗 1:14），也是（羅 8:23）身體的贖放。末世最終的拯救因人子的再臨而成就，這是相對於（12-19節）在世上受逼迫者的報酬。在現世遭受不公不義的對待，耶穌並未應允現世報，而是在那世代中回報堅信者。
  
-　　21:29-33+==== 21:29-33 ====
  
 　　本段內容除（31節）以神國取代人子之外，都同（太 24:32-35; 可13:28-31）。“這世代”是指現世，而非指耶穌門徒活著的一個世代，它等同天地的含意。雖然是單數詞，卻是代表總合各世代的含意。因本段時期是接續上段經文神對今世的審判，神國近了是指神完完全全治理的時代臨近了，也等同今世的結束近了。如何斷定本段的時間點，應由相關用詞來判定，而非各說各話以致有許多不同論點。“這些事”（G3778）指示代名詞，出現於（7, 9, 12, 22, 28, 31, 36節），為複數詞，明顯它區分成（7-24節）和（25-36節）兩區塊不同事件，前者指耶路撒冷被毀之事，後者指人子再來之前將發生之事。由談話的對象亦能分辨出來，前者都是對猶太人內部說的，後者已涉及天下全人類。耶穌所論的內容和對象，竟然未侷限於門徒和他們將會經歷的事，而擴展到全人類和末世將臨的事，由可13:37“我對你們說的話，也是對眾人說的”,應用的範圍不再侷限門徒那一世代的人身上。耶穌的話是如同眾先知的警語，既是先知言語，重複應驗在不同對象，既伺適用於當代也在各世代成為真實。 　　本段內容除（31節）以神國取代人子之外，都同（太 24:32-35; 可13:28-31）。“這世代”是指現世，而非指耶穌門徒活著的一個世代，它等同天地的含意。雖然是單數詞，卻是代表總合各世代的含意。因本段時期是接續上段經文神對今世的審判，神國近了是指神完完全全治理的時代臨近了，也等同今世的結束近了。如何斷定本段的時間點，應由相關用詞來判定，而非各說各話以致有許多不同論點。“這些事”（G3778）指示代名詞，出現於（7, 9, 12, 22, 28, 31, 36節），為複數詞，明顯它區分成（7-24節）和（25-36節）兩區塊不同事件，前者指耶路撒冷被毀之事，後者指人子再來之前將發生之事。由談話的對象亦能分辨出來，前者都是對猶太人內部說的，後者已涉及天下全人類。耶穌所論的內容和對象，竟然未侷限於門徒和他們將會經歷的事，而擴展到全人類和末世將臨的事，由可13:37“我對你們說的話，也是對眾人說的”,應用的範圍不再侷限門徒那一世代的人身上。耶穌的話是如同眾先知的警語，既是先知言語，重複應驗在不同對象，既伺適用於當代也在各世代成為真實。
  
-　　21:34-36+==== 21:34-36 ====
  
 　　本段用意雖等同太、可兩福音的結束語相同效果，但在用詞內容上完全是路加獨有的。除了如太、可兩福音對門徒吩咐當常儆醒不睡祈禱之外，路加特別加入個人當為自己防備，在生活宴樂（以兩個相似含意的醉酒來代表）和掛慮兩方面成為門徒失敗的陷阱。人不是過度放縱自己於生活喜樂之事（醉酒代表人生享樂而非行惡），就是為生活所需而掛慮，以致被弄得精疲力盡而失去儆醒，不能專注於神的事上。不論富人或窮人都會陷入相似荊棘之中，以致神的道被擠住無法結實，就無法在人子面前站立得住。何時那審判日子不預期臨到，人無法知道也無法逃避，耶穌僅能再次警戒信眾，惟有在每一時機中藉著祈求而儆醒者，才能逃避將要來的審判刑罰。儆醒禱告只是使人有力量得以逃離，而非得勝那必臨到發生的事，同樣用在客西馬尼的禱告上，22:43天使加添耶穌力量，非使耶穌得勝免除必將發生的事，而是有力量去承擔那苦難。禱告並非去改變神的行事，而是使自己能夠面對事實的臨到，這才是忠信者的見證。 　　本段用意雖等同太、可兩福音的結束語相同效果，但在用詞內容上完全是路加獨有的。除了如太、可兩福音對門徒吩咐當常儆醒不睡祈禱之外，路加特別加入個人當為自己防備，在生活宴樂（以兩個相似含意的醉酒來代表）和掛慮兩方面成為門徒失敗的陷阱。人不是過度放縱自己於生活喜樂之事（醉酒代表人生享樂而非行惡），就是為生活所需而掛慮，以致被弄得精疲力盡而失去儆醒，不能專注於神的事上。不論富人或窮人都會陷入相似荊棘之中，以致神的道被擠住無法結實，就無法在人子面前站立得住。何時那審判日子不預期臨到，人無法知道也無法逃避，耶穌僅能再次警戒信眾，惟有在每一時機中藉著祈求而儆醒者，才能逃避將要來的審判刑罰。儆醒禱告只是使人有力量得以逃離，而非得勝那必臨到發生的事，同樣用在客西馬尼的禱告上，22:43天使加添耶穌力量，非使耶穌得勝免除必將發生的事，而是有力量去承擔那苦難。禱告並非去改變神的行事，而是使自己能夠面對事實的臨到，這才是忠信者的見證。
  
-　　21:37-38+==== 21:37-38 ====
  
 　　本段落內容除了使耶穌在聖殿的教導構成完整架構之外，它也提及耶穌在節慶期間並未住在耶路撒冷內。這代表耶穌和其他大部分窮乏者一樣，住不起耶路撒冷城內高價費用，它也指出耶穌是住在橄欖山上，這帶出下段落耶穌最後服事地點是橄欖山的園中，禱告和被抓拿。 　　本段落內容除了使耶穌在聖殿的教導構成完整架構之外，它也提及耶穌在節慶期間並未住在耶路撒冷內。這代表耶穌和其他大部分窮乏者一樣，住不起耶路撒冷城內高價費用，它也指出耶穌是住在橄欖山上，這帶出下段落耶穌最後服事地點是橄欖山的園中，禱告和被抓拿。
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