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您在這裏: 首頁 » 聖經註釋 » 《利未記》 23 章（利 Lev 23:1-44）
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commentary:lev_23 [2014/04/12 20:33 -0500 Sat. (11 年前)] – [1-3 每週安息日] lyhcommentary:lev_23 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (14 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 　　十四日   原文多加了「在屬於（前置詞la）那月的」，除了重複上文而有限定義之外，也與下文使用相同的前置詞la「屬於雅威的」，彼此呼應銜接，強調屬於哪一月，哪一位神的節期。 　　十四日   原文多加了「在屬於（前置詞la）那月的」，除了重複上文而有限定義之外，也與下文使用相同的前置詞la「屬於雅威的」，彼此呼應銜接，強調屬於哪一月，哪一位神的節期。
  
-　　黃昏   原文HB6153（兩黃昏） 一日起算點是由晚上（黃昏）開始的，所依據的就是神的創造，祂是從黑暗中吩咐光出來，稱光為晝，稱黑暗為夜，「有早上有晚上」，這是第一日。（創1:5,8,13,19,23,31）此片語共計出現6次，就是在強調一日的開始是從日落黃昏起算的。羅馬人以黑夜12點起算，漢人以白天日出起算，閃族以色列人，阿拉伯人以神的律法書為準，以日落起算。這點明了崇拜異教多神的其他民族，其無神或非神的時間色彩濃重。在兩黃昏之間，是指下午3、4點到5、6點兩個黃昏之間，從開始日落到完全日落天黑之前（出12:6），這是宰殺羔羊的時間。+　　黃昏   原文HB6153（兩黃昏） 一日起算點是由晚上（黃昏）開始的，所依據的就是神的創造，祂是從黑暗中吩咐光出來，稱光為晝，稱黑暗為夜，「有晚上有早晨」，這是第一日。（創1:5,8,13,19,23,31）此片語共計出現6次，就是在強調一日的開始是從日落黃昏起算的。羅馬人以黑夜12點起算，漢人以白天日出起算，閃族以色列人，阿拉伯人以神的律法書為準，以日落起算。這點明了崇拜異教多神的其他民族，其無神或非神的時間色彩濃重。在兩黃昏之間，是指下午3、4點到5、6點兩個黃昏之間，從開始日落到完全日落天黑之前（出12:6），這是宰殺羔羊的時間。
  
 　　「是屬於雅威的逾越節」    逾越節HB6453  解釋此字義與字根（pasha）的斷定有關，TWOT提出研究，傳統說法是越過（和合本的逾越），但是他採用防衛、保護的觀點，認為是神護庇這塗血的房屋，不許滅命的進入（出12:23b，参林前10:10；來11:28）。我們由同義字的並提出現，如『萬軍之雅威…保護（ganan）耶路撒冷、拯救（basal）、防衛（pasha）、保守（malat）』（賽31:5）。可以證明此字與保護拯救有關。事實上，春節的主題就是拯救，所以翻譯成消極的逾越節，不如譯成積極護衛節或拯救節，更切合此主題論述。關於此節的歷史背景記載在出12章，這是以色列人出埃及的最後一個晚上，也是神要刑罰埃及人，敗壞埃及一切神明的晚上。此處省略記載，因重在聖會的指定時期。新約的耶穌聖家庭曾持守此節（路2章），保羅寫給在外邦的教會也提到如何守此節（林前5章；10-11章）。無分猶太人、外邦人都在守此節，吃主的晚餐，記念神的救贖。 　　「是屬於雅威的逾越節」    逾越節HB6453  解釋此字義與字根（pasha）的斷定有關，TWOT提出研究，傳統說法是越過（和合本的逾越），但是他採用防衛、保護的觀點，認為是神護庇這塗血的房屋，不許滅命的進入（出12:23b，参林前10:10；來11:28）。我們由同義字的並提出現，如『萬軍之雅威…保護（ganan）耶路撒冷、拯救（basal）、防衛（pasha）、保守（malat）』（賽31:5）。可以證明此字與保護拯救有關。事實上，春節的主題就是拯救，所以翻譯成消極的逾越節，不如譯成積極護衛節或拯救節，更切合此主題論述。關於此節的歷史背景記載在出12章，這是以色列人出埃及的最後一個晚上，也是神要刑罰埃及人，敗壞埃及一切神明的晚上。此處省略記載，因重在聖會的指定時期。新約的耶穌聖家庭曾持守此節（路2章），保羅寫給在外邦的教會也提到如何守此節（林前5章；10-11章）。無分猶太人、外邦人都在守此節，吃主的晚餐，記念神的救贖。
行 357: 行 357:
 　　這頭一日是一月十五日，這日的白天要有屬於以色列人的聖會。 　　這頭一日是一月十五日，這日的白天要有屬於以色列人的聖會。
  
-　　「勞碌」HB5656  字義是指勞力、服事。動詞用於始祖的修理（耕種）（創2:15）與該隱（4:2），也用於咒詛（3:16-17；5:29）。此名詞首用於創29:27的雅各的服事拉班。由同字根的另一字奴隸、僕人，可知，人是神的奴隸，以服事神為天職。平常的六日工作是勞作，第七日與聖會節期是停止做這種勞力的工作。此章共計出現6次（7,8,21,25,35,36），除了叁加聖會，獻祭（七天）之外。+　　「勞碌」HB5656  名詞字義是指勞力、服事。動詞用於始祖的修理（耕種）（創2:15）與該隱（4:2），也用於咒詛（3:16-17；5:29）。此陰性名詞首用於創29:27的雅各的服事拉班。由同字根的另一字奴隸、僕人，可知，人是神的奴隸，以服事神為天職。平常的六日工作是勞作，第七日與聖會節期是停止做這種勞力的工作。此章共計出現6次（7,8,21,25,35,36），除了参加聖會，獻祭（七天）之外。一切的,工作HB4399，同3節的"一切的工"。特別加上此詞"勞碌"，是強調有關於辛勞上的活兒，應當避免涉及。反之，辛勞工作的是為民獻祭的祭司。
  
 　　8. 要獻火祭給雅威七天    除酵節有七天，此七天中，首末兩日有聖會，除有酵物、吃無酵餅，以及將火祭獻給雅威。守節事奉神時，不可空手來朝見神（被神看見），一定要有所奉獻。火祭HB801 共計8次出現（8,13,18,25,27,36ab,37），3次在春節，5次在秋節。利1-7中的五祭都是火祭。也包括奠祭（13,18,37）。新約聖徒的身體是活祭物（羅12:1）包括羅12-16章的所有內容，都是在詮釋這種火祭。有趣的是此字與女人相同，只是詞性不同（一陽一陰）。 　　8. 要獻火祭給雅威七天    除酵節有七天，此七天中，首末兩日有聖會，除有酵物、吃無酵餅，以及將火祭獻給雅威。守節事奉神時，不可空手來朝見神（被神看見），一定要有所奉獻。火祭HB801 共計8次出現（8,13,18,25,27,36ab,37），3次在春節，5次在秋節。利1-7中的五祭都是火祭。也包括奠祭（13,18,37）。新約聖徒的身體是活祭物（羅12:1）包括羅12-16章的所有內容，都是在詮釋這種火祭。有趣的是此字與女人相同，只是詞性不同（一陽一陰）。
行 461: 行 461:
 　　18-20.18節的三種祭物一如12-13，只是內容與分量加多。18節是單歸給雅威的，19-20節是歸給雅威與祭司的。 　　18-20.18節的三種祭物一如12-13，只是內容與分量加多。18節是單歸給雅威的，19-20節是歸給雅威與祭司的。
  
-　　20. 祭司與聖物   此處強調的是這祭司（2次），與歸給雅威與這祭司的聖物。聖物特別在此處出現，其他此聖字都與『會』並提，此處卻特與這祭司並提。春節的主體是由這祭司代表的神所做成的救恩之完滿，所以，出熟的搖祭要由這祭司在雅威面前，它們要成為聖物（原文），屬於雅威，屬於這祭司。+　　20. 祭司與聖物   此處強調的是這祭司（2次），與歸給雅威與這祭司的聖物。聖物特別在此處出現，其他此聖字都與『會』並提，此處卻特與這祭司並提。春節的主體是由這祭司代表的神所做成的救恩之完滿，所以，初熟的搖祭要由這祭司在雅威面前，它們要成為聖物（原文），屬於雅威，屬於這祭司。
  
-　　新約時帶使徒教會聖靈降臨後還在聖殿敬拜聚會。就是獻祭守節期；就是使圖保羅也是一樣到耶路撒聖殿獻祭守此五旬節（徒2-7章；21章）。直到主後七十年，聖殿被毀後，獻祭暫時停止；主後一百三十多年又再次被毀後，就不再重建聖殿，直到如今。能夠獻祭敬拜守節是神賜給敬虔遵守律法的以色列人之福分，神收回他們的敬拜獻祭權，是因他們違約，又不悔改的審判結果。這種結果並非永遠終止獻祭敬拜，而是暫停，就看選民是否真正悔改歸向神，遵守神的聖約。以西結書40-48章的應驗，就是在34-39章選民悔改的前提下。+　　新約時代的使徒教會，在聖靈降臨後，還在聖殿敬拜，就是獻祭守節期；就是使徒保羅也是一樣，到耶路撒冷聖殿，獻祭守此五旬節（徒2-7章；21章）。直到主後七十年，聖殿被毀後，獻祭暫時停止；主後一百三十多年又再次被毀後，就不再重建聖殿，直到如今。能夠獻祭敬拜守節，是神賜給敬虔、遵守律法的以色列人之福分，神收回他們的敬拜獻祭權，是因他們違約，又不悔改的審判結果。這種結果並非永遠終止獻祭敬拜，而是暫停，就看選民是否真正悔改歸向神，遵守神的聖約。以西結書40-48章的應驗，就是在34-39章選民悔改的前提下。
  
 　　（獻祭的詳細解釋請参照林義勳的利1-7章的註釋）。 　　（獻祭的詳細解釋請参照林義勳的利1-7章的註釋）。
行 475: 行 475:
 　　22. 當你們收割時…絕不可；當你們收割時…絕不可。   收割出現3次（2動詞1名詞），命令語氣也使用3次（消極禁止2次積極命令1次）。 　　22. 當你們收割時…絕不可；當你們收割時…絕不可。   收割出現3次（2動詞1名詞），命令語氣也使用3次（消極禁止2次積極命令1次）。
  
-　　「田角」  指角落邊界。這種地方可以方便路過的人掐摘站著的禾稼。如耶穌門徒在安息日因飢餓所作的，律法特別規定的對象是窮人與寄居的人，就是無土地或恆產的人。耶穌門徒不是沒有土地恆產，而是為了聽從主的呼召，跟從主而撇下一切所有的。所以，他們不是因違約犯法所導致的貧窮，而是為了傳神國福音而甘願成為貧窮像他們的主一樣，他們本當受到選民的尊重與接待，卻遭受當權派的排斥攻擊（参太12章、可3章；路6章），何等的諷刺。+　　「田角」  指角落邊界。這種地方可以方便路過的人掐摘站著的禾稼。如耶穌門徒在安息日因飢餓所作的，律法特別規定的對象是窮人與寄居的人，就是無土地或恆產的人。耶穌門徒不是沒有土地恆產，而是為了聽從主的呼召，跟從主而撇下一切所有的。所以，他們不是因違約犯法所導致的貧窮，而是為了傳神國福音而甘願成為貧窮，像他們的主一樣，他們本當受到選民的尊重與接待，卻遭受當權派的排斥攻擊（参太12章、可3章；路6章），何等的諷刺。
  
-　　「遺落的」  這種遺落在田中的的麥穗可以留給窮苦（HB6041，因受欺壓困厄而產生的卑微狹愛情況）的人，與無土地的寄居者。正如選民當出寄居埃及的一樣（23:43）。路得拾穗的故事家知戶曉，此處不必贅言。由初熟節到五旬節（愛神的奉獻聚會敬拜），以此節（愛鄰舍如己的留下麥穗）作為完結，正是愛神愛人的律法精義。+　　「遺落的」  這種遺落在田中的的麥穗，可以留給窮苦（HB6041，因受欺壓困厄而產生的卑微狹愛情況）的人，與無土地的寄居者。正如選民當出寄居埃及的一樣（23:43）。路得拾穗的故事家知戶曉，此處不必贅言。由初熟節到五旬節（敬愛神的奉獻、聚會、敬拜），以此節（愛鄰舍如己的留下麥穗）作為完結，正是愛神愛人的律法精義。
  
-　　「我是雅威你們的神」  22,43分別出現在春秋兩節的末了。這種結語是有特意的。雅威是立約的神名，是約民以色列的神。所以此句術語是要作為約民的人不要忘記雅威與他們的關係，重覆出3章雅威與摩西對話的主題：我，就是雅威就是你們的神（出3:12-16）。以色列人宣告聖會節期最主要的原因與目的，就是：我、雅威、你們的神。+　　「我是雅威你們的神」  22,43分別出現在春秋兩節的末了。這種結語是有特意的。雅威是立約的神名，是約民以色列的神。所以，此句術語是要作為約民的人，不要忘記雅威與他們的關係，重覆出3章，雅威與摩西對話的主題：我，就是雅威、就是你們的神（出3:12-16）。以色列人宣告聖會節期，最主要的原因與目的，就是：我、雅威、你們的神。
  
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