雅威聖會 聖經真理研究院

辨明真理、認真遵行

使用者工具

網站工具

您在這裏: 首頁 » 聖經註釋 » 《利未記》 23 章（利 Lev 23:1-44）
commentary:lev_23

差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

連向這個比對檢視

兩邊的前次修訂版前次修改
下次修改		前次修改
commentary:lev_23 [2013/12/27 06:35 -0600 Fri. (11 年前)] – [9-14 獻初熟物] lyhcommentary:lev_23 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (8 週前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
行 253: 行 253:
 　　此字3次見於以撒出生的指定時間（17:21；18:14；21:2），以撒預表基督，基督也是按照神指定的時間出生（加4:4）。因此，救恩離不開指定的時間，離不開節期，基督在逾越節死亡，復活在初熟日，差聖靈降臨在五旬節。不守節期，就是不信救恩與他攸關。 　　此字3次見於以撒出生的指定時間（17:21；18:14；21:2），以撒預表基督，基督也是按照神指定的時間出生（加4:4）。因此，救恩離不開指定的時間，離不開節期，基督在逾越節死亡，復活在初熟日，差聖靈降臨在五旬節。不守節期，就是不信救恩與他攸關。
  
-　　他又在審判法老時，定下時候，就是降下重重的瘟疫在牲畜身上（出9:5），這是第五災，卻又其妙地分別以色列人與埃及人的牲畜。可見，審判離不開指定的時間；他又指定選民守除酵節（出13:10；23:15），因為這是紀念神的救贖選民與審判埃及的節期。+　　他又在審判法老時，定下時候，就是降下重重的瘟疫在牲畜身上（出9:5），這是第五災，卻又奇妙地分別以色列人與埃及人的牲畜。可見，審判離不開指定的時間；他又指定選民守除酵節（出13:10；23:15），因為這是紀念神的救贖選民與審判埃及的節期。
  
 　　就地點言之：敬拜的地點就是會幕，會幕的會字就是此字指定，因此，神的會幕就是指定的地點，敬拜神必須來到會幕這指定的地點，出27:21-利19:21中，都是用指會幕。新約，基督道成肉身住在我們當中（約1:14），就是神把指定敬拜他的地點，指定在基督耶穌裡，他的身體復活後作我們的聖所（約2:21-22），我們的身體有聖靈內住，也成為神的聖所（約14:23；林前6:19；弗2:21-22）。聖靈是聖膏油，膏抹在指定的祭司身上，使他成聖；新約膏在基督耶穌，後在基督徒身上，作祭司在基督裡服事神。 　　就地點言之：敬拜的地點就是會幕，會幕的會字就是此字指定，因此，神的會幕就是指定的地點，敬拜神必須來到會幕這指定的地點，出27:21-利19:21中，都是用指會幕。新約，基督道成肉身住在我們當中（約1:14），就是神把指定敬拜他的地點，指定在基督耶穌裡，他的身體復活後作我們的聖所（約2:21-22），我們的身體有聖靈內住，也成為神的聖所（約14:23；林前6:19；弗2:21-22）。聖靈是聖膏油，膏抹在指定的祭司身上，使他成聖；新約膏在基督耶穌，後在基督徒身上，作祭司在基督裡服事神。
行 287: 行 287:
   * （1）人是神的使者，所作的工是神的工，是自己的責任，因為這是神所託付的。人要盡責做好，正如耶穌基督所說的，父作工直到如今，人子也作工（約5:17）。他在安息日治病是因罪進入此世，救贖的事不分哪一日都要作。   * （1）人是神的使者，所作的工是神的工，是自己的責任，因為這是神所託付的。人要盡責做好，正如耶穌基督所說的，父作工直到如今，人子也作工（約5:17）。他在安息日治病是因罪進入此世，救贖的事不分哪一日都要作。
   * （2）要作技巧與有利益的工作，就是做田裡的活，也要如此，不是一味地苦幹、操勞地作，事實上，一年四季不是都能幹活，秋收冬藏，春耕夏耘。其他作業應有此種技巧性與利益性，太粗重與有害的工作是屬於奴隸們的活，記住！選民不是奴隸。   * （2）要作技巧與有利益的工作，就是做田裡的活，也要如此，不是一味地苦幹、操勞地作，事實上，一年四季不是都能幹活，秋收冬藏，春耕夏耘。其他作業應有此種技巧性與利益性，太粗重與有害的工作是屬於奴隸們的活，記住！選民不是奴隸。
-  * （3）選民是祭司國度成員，是神的兒女，所以，其工作性質要有所選擇，不可只為養家活口而出賣自己的人格尊嚴。所作的事是要與王家與聖殿等等，能建造自己，也能建造別人的事。+  * （3）選民是祭司國度成員，是神的兒女，所以，其工作性質要有所選擇，不可只為養家活口而出賣自己的人格尊嚴。所作的事是要與王家與聖殿等等，能建造自己，也能建造別人的事有涉才好。
  
-　　「要被製作」  HB6213 首見於創1:7的造（空氣）。神造、人作，六日同工、同行。一般用指製作，也用指倫理義務性質的遵行（出23:22；利19:37；申6:18）；用於神是指神偉大的作為，創造物品的行動（創1章），救贖選民（申29:1），審判外邦列國（書23:3）。被動態指明工作是要被執行的，它不能主動去完成工作，所以需要人去作，而不是推給神來作。+　　「要被製作」  HB6213 首見於創1:7的造（空氣）。神造、人作，六日同工、同行。一般用指製作，也用指倫理義務性質的遵行（出23:22；利19:37；申6:18）；用於神是指神偉大的作為，創造物品的行動（創1章），救贖選民（申29:1），審判外邦列國（書23:3）。此處是被動態，意指明工作是要被執行的，它不能主動去完成工作，所以需要人去作，而不是推給神來作。
  
 　　「第七日」 HB7637 此字是序數詞，此章共計出現8次（3,8,16,24,27,34,39,41）。首見於創2:2-3（3次），神聖別這第七日，又賜福第七日。那麼第七日就有聖別與賜福與停工安歇之意。用法承襲字根「七」所有的意義。七（HB7651）是陰性名詞，此章共計出現10次（6,8,15,18,34,36,39,40,41,42）。首見於創4:15，用於殺該隱的嚴重刑罰；次見於該隱的第七代子孫拉麥（24），由七倍到七十七倍的刑罰報應。那麼，此字的涵意既然是由創造完成（2:1造齊）而來，那麼，七的象徵意首先應是完成或表示完整、完全；它與「起誓」的子音字根發音相同，用於亞伯拉罕與亞比米勒的立約（創21:22-34），起名別是巴（井—七—起誓的）。BDB定義為「把自己”七”起來」；或用七事綑束住自己。Gesenius 更指藉著七數使協議生效。那麼，七的第二含意應與HB1961的存在、生成與生效相同，這是雅威神的名字字根（出3:13-14）；而神（HB430）之成為神，意指向自己起誓者（來6:13-18），起誓絕不更改。所以，七就有生效不更改含意。無論是第七或七，他們的象徵含意離不開底下含意： 　　「第七日」 HB7637 此字是序數詞，此章共計出現8次（3,8,16,24,27,34,39,41）。首見於創2:2-3（3次），神聖別這第七日，又賜福第七日。那麼第七日就有聖別與賜福與停工安歇之意。用法承襲字根「七」所有的意義。七（HB7651）是陰性名詞，此章共計出現10次（6,8,15,18,34,36,39,40,41,42）。首見於創4:15，用於殺該隱的嚴重刑罰；次見於該隱的第七代子孫拉麥（24），由七倍到七十七倍的刑罰報應。那麼，此字的涵意既然是由創造完成（2:1造齊）而來，那麼，七的象徵意首先應是完成或表示完整、完全；它與「起誓」的子音字根發音相同，用於亞伯拉罕與亞比米勒的立約（創21:22-34），起名別是巴（井—七—起誓的）。BDB定義為「把自己”七”起來」；或用七事綑束住自己。Gesenius 更指藉著七數使協議生效。那麼，七的第二含意應與HB1961的存在、生成與生效相同，這是雅威神的名字字根（出3:13-14）；而神（HB430）之成為神，意指向自己起誓者（來6:13-18），起誓絕不更改。所以，七就有生效不更改含意。無論是第七或七，他們的象徵含意離不開底下含意：
行 335: 行 335:
 　　十四日   原文多加了「在屬於（前置詞la）那月的」，除了重複上文而有限定義之外，也與下文使用相同的前置詞la「屬於雅威的」，彼此呼應銜接，強調屬於哪一月，哪一位神的節期。 　　十四日   原文多加了「在屬於（前置詞la）那月的」，除了重複上文而有限定義之外，也與下文使用相同的前置詞la「屬於雅威的」，彼此呼應銜接，強調屬於哪一月，哪一位神的節期。
  
-　　黃昏   原文HB6153（兩黃昏） 一日起算點是由晚上（黃昏）開始的，所依據的就是神的創造，祂是從黑暗中吩咐光出來，稱光為晝，稱黑暗為夜，「有早上有晚上」，這是第一日。（創1:5,8,13,19,23,31）此片語共計出現6次，就是在強調一日的開始是從日落黃昏起算的。羅馬人以黑夜12點起算，漢人以白天日出起算，閃族以色列人，阿拉伯人以神的律法書為準，以日落起算。這點明了崇拜異教多神的其他民族，其無神或非神的時間色彩濃重。在兩黃昏之間，是指下午3、4點到5、6點兩個黃昏之間，從開始日落到完全日落天黑之前（出12:6），這是宰殺羔羊的時間。+　　黃昏   原文HB6153（兩黃昏） 一日起算點是由晚上（黃昏）開始的，所依據的就是神的創造，祂是從黑暗中吩咐光出來，稱光為晝，稱黑暗為夜，「有晚上有早晨」，這是第一日。（創1:5,8,13,19,23,31）此片語共計出現6次，就是在強調一日的開始是從日落黃昏起算的。羅馬人以黑夜12點起算，漢人以白天日出起算，閃族以色列人，阿拉伯人以神的律法書為準，以日落起算。這點明了崇拜異教多神的其他民族，其無神或非神的時間色彩濃重。在兩黃昏之間，是指下午3、4點到5、6點兩個黃昏之間，從開始日落到完全日落天黑之前（出12:6），這是宰殺羔羊的時間。
  
 　　「是屬於雅威的逾越節」    逾越節HB6453  解釋此字義與字根（pasha）的斷定有關，TWOT提出研究，傳統說法是越過（和合本的逾越），但是他採用防衛、保護的觀點，認為是神護庇這塗血的房屋，不許滅命的進入（出12:23b，参林前10:10；來11:28）。我們由同義字的並提出現，如『萬軍之雅威…保護（ganan）耶路撒冷、拯救（basal）、防衛（pasha）、保守（malat）』（賽31:5）。可以證明此字與保護拯救有關。事實上，春節的主題就是拯救，所以翻譯成消極的逾越節，不如譯成積極護衛節或拯救節，更切合此主題論述。關於此節的歷史背景記載在出12章，這是以色列人出埃及的最後一個晚上，也是神要刑罰埃及人，敗壞埃及一切神明的晚上。此處省略記載，因重在聖會的指定時期。新約的耶穌聖家庭曾持守此節（路2章），保羅寫給在外邦的教會也提到如何守此節（林前5章；10-11章）。無分猶太人、外邦人都在守此節，吃主的晚餐，記念神的救贖。 　　「是屬於雅威的逾越節」    逾越節HB6453  解釋此字義與字根（pasha）的斷定有關，TWOT提出研究，傳統說法是越過（和合本的逾越），但是他採用防衛、保護的觀點，認為是神護庇這塗血的房屋，不許滅命的進入（出12:23b，参林前10:10；來11:28）。我們由同義字的並提出現，如『萬軍之雅威…保護（ganan）耶路撒冷、拯救（basal）、防衛（pasha）、保守（malat）』（賽31:5）。可以證明此字與保護拯救有關。事實上，春節的主題就是拯救，所以翻譯成消極的逾越節，不如譯成積極護衛節或拯救節，更切合此主題論述。關於此節的歷史背景記載在出12章，這是以色列人出埃及的最後一個晚上，也是神要刑罰埃及人，敗壞埃及一切神明的晚上。此處省略記載，因重在聖會的指定時期。新約的耶穌聖家庭曾持守此節（路2章），保羅寫給在外邦的教會也提到如何守此節（林前5章；10-11章）。無分猶太人、外邦人都在守此節，吃主的晚餐，記念神的救贖。
行 357: 行 357:
 　　這頭一日是一月十五日，這日的白天要有屬於以色列人的聖會。 　　這頭一日是一月十五日，這日的白天要有屬於以色列人的聖會。
  
-　　「勞碌」HB5656  字義是指勞力、服事。動詞用於始祖的修理（耕種）（創2:15）與該隱（4:2），也用於咒詛（3:16-17；5:29）。此名詞首用於創29:27的雅各的服事拉班。由同字根的另一字奴隸、僕人，可知，人是神的奴隸，以服事神為天職。平常的六日工作是勞作，第七日與聖會節期是停止做這種勞力的工作。此章共計出現6次（7,8,21,25,35,36），除了叁加聖會，獻祭（七天）之外。+　　「勞碌」HB5656  名詞字義是指勞力、服事。動詞用於始祖的修理（耕種）（創2:15）與該隱（4:2），也用於咒詛（3:16-17；5:29）。此陰性名詞首用於創29:27的雅各的服事拉班。由同字根的另一字奴隸、僕人，可知，人是神的奴隸，以服事神為天職。平常的六日工作是勞作，第七日與聖會節期是停止做這種勞力的工作。此章共計出現6次（7,8,21,25,35,36），除了参加聖會，獻祭（七天）之外。一切的,工作HB4399，同3節的"一切的工"。特別加上此詞"勞碌"，是強調有關於辛勞上的活兒，應當避免涉及。反之，辛勞工作的是為民獻祭的祭司。
  
 　　8. 要獻火祭給雅威七天    除酵節有七天，此七天中，首末兩日有聖會，除有酵物、吃無酵餅，以及將火祭獻給雅威。守節事奉神時，不可空手來朝見神（被神看見），一定要有所奉獻。火祭HB801 共計8次出現（8,13,18,25,27,36ab,37），3次在春節，5次在秋節。利1-7中的五祭都是火祭。也包括奠祭（13,18,37）。新約聖徒的身體是活祭物（羅12:1）包括羅12-16章的所有內容，都是在詮釋這種火祭。有趣的是此字與女人相同，只是詞性不同（一陽一陰）。 　　8. 要獻火祭給雅威七天    除酵節有七天，此七天中，首末兩日有聖會，除有酵物、吃無酵餅，以及將火祭獻給雅威。守節事奉神時，不可空手來朝見神（被神看見），一定要有所奉獻。火祭HB801 共計8次出現（8,13,18,25,27,36ab,37），3次在春節，5次在秋節。利1-7中的五祭都是火祭。也包括奠祭（13,18,37）。新約聖徒的身體是活祭物（羅12:1）包括羅12-16章的所有內容，都是在詮釋這種火祭。有趣的是此字與女人相同，只是詞性不同（一陽一陰）。
行 401: 行 401:
 　　就靈意解言之，神賜給百姓的土地（喻指世界、人心，太13:38；13:19，21），與種子（基督、拯救的福音），百姓（人子）把種子播在土裡（舊人死了、埋葬），直到種子從土裡發芽（復活的信心）、成長（知識）、成熟（愛心、公義）、結實了（完全合一如基督與父），便收割（審判，分別糠與麥粒），收入倉庫中（天國）。正如耶穌撒種與稗子的比喻。 　　就靈意解言之，神賜給百姓的土地（喻指世界、人心，太13:38；13:19，21），與種子（基督、拯救的福音），百姓（人子）把種子播在土裡（舊人死了、埋葬），直到種子從土裡發芽（復活的信心）、成長（知識）、成熟（愛心、公義）、結實了（完全合一如基督與父），便收割（審判，分別糠與麥粒），收入倉庫中（天國）。正如耶穌撒種與稗子的比喻。
  
-　　12-13. 搖這捆的日子   這與15節一樣重覆11節的日子。同一日獻燔祭、素祭、奠祭等三種祭，素祭是無酵餅，對照五旬節的新素祭是有效的餅（16-17）+　　12-13. 搖這捆的日子   這與15節一樣重覆11節的日子。同一日獻燔祭、素祭、奠祭等三種祭，素祭是無酵餅，對照五旬節的新素祭是有酵的餅（16-17）
  
 　　14. 餅、烘的子粒（利2:14a）、新穗子（利2:14b）    後二種食物都是獻初熟物的素祭材料。 　　14. 餅、烘的子粒（利2:14a）、新穗子（利2:14b）    後二種食物都是獻初熟物的素祭材料。
行 461: 行 461:
 　　18-20.18節的三種祭物一如12-13，只是內容與分量加多。18節是單歸給雅威的，19-20節是歸給雅威與祭司的。 　　18-20.18節的三種祭物一如12-13，只是內容與分量加多。18節是單歸給雅威的，19-20節是歸給雅威與祭司的。
  
-　　20. 祭司與聖物   此處強調的是這祭司（2次），與歸給雅威與這祭司的聖物。聖物特別在此處出現，其他此聖字都與『會』並提，此處卻特與這祭司並提。春節的主體是由這祭司代表的神所做成的救恩之完滿，所以，出熟的搖祭要由這祭司在雅威面前，它們要成為聖物（原文），屬於雅威，屬於這祭司。+　　20. 祭司與聖物   此處強調的是這祭司（2次），與歸給雅威與這祭司的聖物。聖物特別在此處出現，其他此聖字都與『會』並提，此處卻特與這祭司並提。春節的主體是由這祭司代表的神所做成的救恩之完滿，所以，初熟的搖祭要由這祭司在雅威面前，它們要成為聖物（原文），屬於雅威，屬於這祭司。
  
-　　新約時帶使徒教會聖靈降臨後還在聖殿敬拜聚會。就是獻祭守節期；就是使圖保羅也是一樣到耶路撒聖殿獻祭守此五旬節（徒2-7章；21章）。直到主後七十年，聖殿被毀後，獻祭暫時停止；主後一百三十多年又再次被毀後，就不再重建聖殿，直到如今。能夠獻祭敬拜守節是神賜給敬虔遵守律法的以色列人之福分，神收回他們的敬拜獻祭權，是因他們違約，又不悔改的審判結果。這種結果並非永遠終止獻祭敬拜，而是暫停，就看選民是否真正悔改歸向神，遵守神的聖約。以西結書40-48章的應驗，就是在34-39章選民悔改的前提下。+　　新約時代的使徒教會，在聖靈降臨後，還在聖殿敬拜，就是獻祭守節期；就是使徒保羅也是一樣，到耶路撒冷聖殿，獻祭守此五旬節（徒2-7章；21章）。直到主後七十年，聖殿被毀後，獻祭暫時停止；主後一百三十多年又再次被毀後，就不再重建聖殿，直到如今。能夠獻祭敬拜守節，是神賜給敬虔、遵守律法的以色列人之福分，神收回他們的敬拜獻祭權，是因他們違約，又不悔改的審判結果。這種結果並非永遠終止獻祭敬拜，而是暫停，就看選民是否真正悔改歸向神，遵守神的聖約。以西結書40-48章的應驗，就是在34-39章選民悔改的前提下。
  
 　　（獻祭的詳細解釋請参照林義勳的利1-7章的註釋）。 　　（獻祭的詳細解釋請参照林義勳的利1-7章的註釋）。
行 475: 行 475:
 　　22. 當你們收割時…絕不可；當你們收割時…絕不可。   收割出現3次（2動詞1名詞），命令語氣也使用3次（消極禁止2次積極命令1次）。 　　22. 當你們收割時…絕不可；當你們收割時…絕不可。   收割出現3次（2動詞1名詞），命令語氣也使用3次（消極禁止2次積極命令1次）。
  
-　　「田角」  指角落邊界。這種地方可以方便路過的人掐摘站著的禾稼。如耶穌門徒在安息日因飢餓所作的，律法特別規定的對象是窮人與寄居的人，就是無土地或恆產的人。耶穌門徒不是沒有土地恆產，而是為了聽從主的呼召，跟從主而撇下一切所有的。所以，他們不是因違約犯法所導致的貧窮，而是為了傳神國福音而甘願成為貧窮像他們的主一樣，他們本當受到選民的尊重與接待，卻遭受當權派的排斥攻擊（参太12章、可3章；路6章），何等的諷刺。+　　「田角」  指角落邊界。這種地方可以方便路過的人掐摘站著的禾稼。如耶穌門徒在安息日因飢餓所作的，律法特別規定的對象是窮人與寄居的人，就是無土地或恆產的人。耶穌門徒不是沒有土地恆產，而是為了聽從主的呼召，跟從主而撇下一切所有的。所以，他們不是因違約犯法所導致的貧窮，而是為了傳神國福音而甘願成為貧窮，像他們的主一樣，他們本當受到選民的尊重與接待，卻遭受當權派的排斥攻擊（参太12章、可3章；路6章），何等的諷刺。
  
-　　「遺落的」  這種遺落在田中的的麥穗可以留給窮苦（HB6041，因受欺壓困厄而產生的卑微狹愛情況）的人，與無土地的寄居者。正如選民當出寄居埃及的一樣（23:43）。路得拾穗的故事家知戶曉，此處不必贅言。由初熟節到五旬節（愛神的奉獻聚會敬拜），以此節（愛鄰舍如己的留下麥穗）作為完結，正是愛神愛人的律法精義。+　　「遺落的」  這種遺落在田中的的麥穗，可以留給窮苦（HB6041，因受欺壓困厄而產生的卑微狹愛情況）的人，與無土地的寄居者。正如選民當出寄居埃及的一樣（23:43）。路得拾穗的故事家知戶曉，此處不必贅言。由初熟節到五旬節（敬愛神的奉獻、聚會、敬拜），以此節（愛鄰舍如己的留下麥穗）作為完結，正是愛神愛人的律法精義。
  
-　　「我是雅威你們的神」  22,43分別出現在春秋兩節的末了。這種結語是有特意的。雅威是立約的神名，是約民以色列的神。所以此句術語是要作為約民的人不要忘記雅威與他們的關係，重覆出3章雅威與摩西對話的主題：我，就是雅威就是你們的神（出3:12-16）。以色列人宣告聖會節期最主要的原因與目的，就是：我、雅威、你們的神。+　　「我是雅威你們的神」  22,43分別出現在春秋兩節的末了。這種結語是有特意的。雅威是立約的神名，是約民以色列的神。所以，此句術語是要作為約民的人，不要忘記雅威與他們的關係，重覆出3章，雅威與摩西對話的主題：我，就是雅威、就是你們的神（出3:12-16）。以色列人宣告聖會節期，最主要的原因與目的，就是：我、雅威、你們的神。
  
 ==== 23-43 秋季節期的聖會 ==== ==== 23-43 秋季節期的聖會 ====
commentary/lev_23.1388147720.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/04 20:43 -0500 Thu. (8 週前) (外部編輯)
Donate Powered by PHP Valid HTML5 Valid CSS Driven by DokuWiki